摘要：教育與社會(huì)變遷的關(guān)系問題是教育理論界關(guān)注的最重要最基本問題之一，本文從教育史的角度，通過對(duì)我國各個(gè)社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育制度的整理分析及其對(duì)社會(huì)發(fā)展影響的梳理，試圖從中找出教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該關(guān)注的積極因素，并揭示出教育在社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷;教育制度

一、概念界定

教育，狹隘的教育指學(xué)校教育，指有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)。廣義的教育指能增長人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，提高人的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)人的體質(zhì)，完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。

社會(huì)變遷，指的是一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)連續(xù)重復(fù)變化的動(dòng)態(tài)過程與結(jié)果。按照內(nèi)容可分為自然環(huán)境與人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度和組織、社會(huì)價(jià)值觀和生活方式、科技與文化等變遷。

論述教育與社會(huì)變遷的關(guān)系，我們同時(shí)需要界定的概念還有教育的功能。教育功能，亦稱“教育作用”，指教育對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的維持和發(fā)展所產(chǎn)生的作用和影響，主要涵蓋人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面[1]。

二、教育與社會(huì)變遷

（一）社會(huì)的發(fā)展與學(xué)校的產(chǎn)生

學(xué)校的誕生標(biāo)志著其歷史條件的成熟。即：（1）社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，為其提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使物質(zhì)生產(chǎn)足以供養(yǎng)一批脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人。（2）腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子。（3）文字的創(chuàng)造與知識(shí)的積累，為學(xué)校產(chǎn)生提供了教育內(nèi)容與專門傳授知識(shí)、技能的社會(huì)需求。（4）國家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子。國家的建立，意味著階級(jí)對(duì)立比原始社會(huì)末期更為深化，統(tǒng)治階級(jí)無論從“建國君民”還是“化民成俗”的角度都需要培養(yǎng)本階級(jí)的繼承人和強(qiáng)化思想統(tǒng)治。

（二）璀璨的封建文明與“尊師重教”的教育傳統(tǒng)

夏、商、西周建立和發(fā)展了奴隸制國家，政治上實(shí)行了氏族宗法制度，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了土地國有制，文化教育上實(shí)行了“官守學(xué)業(yè)”、“學(xué)在官府”的制度。商代崇尚武力、迷信鬼神，一定程度上忽視了教育的作用[2]。而西周則汲取了前代的教訓(xùn)，采取“敬天保民”的方針。如周公制禮作樂，興學(xué)設(shè)教，實(shí)行德政，重視教化。后來孔子尊崇周禮的思想，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)西周政教合一、重視教化的推祟。顯而易見，教育在奴隸制社會(huì)中還不占有特別突出的地位，教育設(shè)施的獨(dú)占、目的的單一、內(nèi)容的貧乏、手段的落后，使得教育在該階段成為且僅僅成為社會(huì)政治生活的附庸。不僅教育自身發(fā)展受到限制，而且對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用也極其有限。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上一個(gè)大變動(dòng)時(shí)期，是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系崩潰、封建制生產(chǎn)關(guān)系建立的時(shí)期。在此期間打破了學(xué)在官府的限制，知識(shí)分子廣設(shè)私學(xué)，形成了百家爭鳴的局面。它不僅推廣了學(xué)校教育，繁榮了文化科技，并為以后私學(xué)的創(chuàng)辦樹立了良好的風(fēng)范。同時(shí)也積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了寶貴的教育理論。當(dāng)時(shí)“士”成為一種職業(yè)，學(xué)讀書，學(xué)做士已成為時(shí)尚，這和諸侯、卿大夫養(yǎng)士的風(fēng)氣一脈相承[3]。換言之，在此動(dòng)亂年代，官學(xué)衰微，私學(xué)風(fēng)行，對(duì)社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)形成了不同的學(xué)派，影響了各自的學(xué)校特色。同時(shí)，據(jù)其學(xué)派創(chuàng)辦的學(xué)校也從不同側(cè)面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮產(chǎn)生了巨大影響，教育的作用已經(jīng)凸現(xiàn)，其后的封建社會(huì)各代王朝文教政策的制定多淵源于此。

秦朝統(tǒng)治者建立了我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國家，建國后的中心任務(wù)是鞏固其統(tǒng)一，文化教育政策也是為鞏固統(tǒng)一服務(wù)。規(guī)定“書同文”，“行同倫”，“以吏為師、以法為教”，這對(duì)鞏固其統(tǒng)一起了積極作用，對(duì)形成中華民族的共同心態(tài)和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它對(duì)文化教育的作用重視不夠，禁私學(xué)又不設(shè)官學(xué)，用簡單粗暴的行政命令和消極的燒、殺、禁來解決思想和學(xué)術(shù)上的分歧，導(dǎo)致了各種社會(huì)矛盾的激化。秦朝的速亡和它在文教政策上的嚴(yán)重失誤有著密切的關(guān)系。

漢朝建立后，采取了“無為而治”和“與民休息”的政策，使社會(huì)政治趨向安定，經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇，文化教育也有所恢復(fù)和發(fā)展。漢武帝采納董仲舒的建議，在文化教育上采取了三項(xiàng)措施。即：（1）興太學(xué)、置名師，重視學(xué)校教育，大力發(fā)展官學(xué)。（2）建立了舉薦制度，廣泛選拔人才，逐步把精通經(jīng)書作為取仕標(biāo)準(zhǔn)，這既為學(xué)生指明了進(jìn)仕的捷徑，又促使了“教條至上”學(xué)風(fēng)的形成。（3）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這是漢代文教政策的核心。學(xué)術(shù)既然定于一尊，經(jīng)學(xué)就成為人們謀取利祿的捷徑。學(xué)術(shù)上的正宗與政權(quán)的正統(tǒng)相互利用，相輔相成。自此教育演變成為政權(quán)的注腳，教育也就偏離了學(xué)術(shù)發(fā)展的正常軌道：對(duì)“經(jīng)”的推崇壓抑了自然科學(xué)的追求;“定為一尊”更阻滯了社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新與開拓。

三國、魏晉南北朝三百多年間，諸侯割據(jù)，南北對(duì)峙，無法形成和推行統(tǒng)一的文教政策。政局屢變，社會(huì)動(dòng)亂不安，學(xué)校教育興廢無常。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期也是民族大融合時(shí)期，各地區(qū)、民族、學(xué)派之間的文化交流和融合，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)教育的衰微，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技等得以自由地發(fā)展。官學(xué)的時(shí)興時(shí)廢并未阻礙私學(xué)的發(fā)展，有時(shí)反而更為興盛，官學(xué)也改變了單一的經(jīng)學(xué)教育，使得儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四教并列，促進(jìn)了較高層教育的發(fā)展[4]。這說明統(tǒng)一的文教政策有利于文教事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展，但各地區(qū)保留一定的獨(dú)立性也有利于革舊創(chuàng)新。

隋唐建立了統(tǒng)一的封建帝國，認(rèn)識(shí)到儒家思想是封建社會(huì)長治久安的最佳指導(dǎo)思想，確立了重振儒術(shù)的文教政策。唐代初期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，創(chuàng)造了輝煌燦爛的唐文化，在我國封建社會(huì)中達(dá)到頂峰。在教育方面，也采取了很多新措施，出現(xiàn)了興盛局面。例如建立完備的教育體制，中央設(shè)國子監(jiān)，直接領(lǐng)導(dǎo)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等六學(xué)。還有專門為貴族子弟設(shè)的弘文館、崇文館。還設(shè)有廣文館、崇玄學(xué)、醫(yī)學(xué)、夭文、歷數(shù)等學(xué)校。地方通常有州府學(xué)和縣學(xué)兩級(jí)[5]。公元738年，縣以下開設(shè)鄉(xiāng)學(xué)或城鎮(zhèn)學(xué)。在教育內(nèi)容上除了崇儒之外，還提倡佛教、道教及百家學(xué)說。推重經(jīng)學(xué)的同時(shí)，注重了文學(xué)的發(fā)展，科考中對(duì)詩賦的重視與唐代的文學(xué)成為中國發(fā)展史上的高峰不無關(guān)聯(lián)。在辦學(xué)目標(biāo)上除了培養(yǎng)各級(jí)官吏外，還注意培養(yǎng)少數(shù)科技管理人才。或許正是教育中的這種經(jīng)世致用之學(xué)，彌補(bǔ)了封建統(tǒng)治者只注重人倫教化的不足;或許正是科舉制度的實(shí)施，才使教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系更緊密聯(lián)系起來。唐中葉以后，戰(zhàn)亂四起，教育事業(yè)也就隨著唐王朝的日益衰微而每況愈下了。

宋、元、明、清基本上沿用了上一朝代的各項(xiàng)政策，都是為進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)服務(wù)。在文教方面重視文教政策的制定、重視科舉制度、打破嚴(yán)格的門閥限制，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，重視地方文教事業(yè)的發(fā)展，注意儒家經(jīng)書和社會(huì)倫理道德的普及，這些措施都促進(jìn)了教育的發(fā)展[6]。另一方面，理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，八股取士的影響，文字獄的運(yùn)用等使教育變?yōu)榭婆e的附庸。此時(shí)的封建社會(huì)已經(jīng)走上窮途末日，教育的空疏流弊也顯現(xiàn)得更為徹底，專制主義和形式主義的強(qiáng)化是教育衰敗的重要原因，而教育的空疏又進(jìn)一步加劇了社會(huì)的頹廢和衰敗。這些政策的制定和實(shí)施，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也預(yù)示著封建教育制度的總崩潰。

（三）近代教育與社會(huì)發(fā)展

到近代社會(huì)，自明末清初出現(xiàn)的“西學(xué)東漸”文化浪潮，不僅加速了西方文化的東進(jìn)步伐，而且促進(jìn)了中西文化的交流、融合，直接導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的變革。西學(xué)中學(xué)之爭，中體西用之說、全盤西化之論等都直接促進(jìn)了中國近代以來教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法、價(jià)值乃至整個(gè)教育模式的現(xiàn)代化。

1.晚清政府

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，新式學(xué)堂的創(chuàng)辦和留學(xué)教育的開始，是洋務(wù)派“師彼長技”以圖自強(qiáng)而采取的加強(qiáng)科技教育的主要措施之一。1872年始由容閎等人具體操作實(shí)施派遣留學(xué)生事宜，留學(xué)生主要是到美國、歐洲進(jìn)行學(xué)習(xí)。留學(xué)生們接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)文明，學(xué)到了近代自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)，并把這些新知識(shí)帶回祖國，促進(jìn)了中國民族資本主義的發(fā)展。洋務(wù)派的留學(xué)教育的確培養(yǎng)了一批科技人才，使中國在機(jī)械、造船、鐵路、郵電、醫(yī)學(xué)、采礦等專業(yè)有了中國自己的第一批人才。

1901年清政府宣布實(shí)行“新政”，包括教育方面的改革，主要有：1.建立新式學(xué)校體系。1902年《欽定學(xué)堂章程》確立了中國近代教育史上第一個(gè)學(xué)校系統(tǒng)，將學(xué)校分為三段七級(jí)。1903年的《奏定學(xué)堂章程》建立了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。章程規(guī)定的各段各級(jí)學(xué)校課程中，自然科學(xué)內(nèi)容是一個(gè)重要組成部分。隨著學(xué)生年齡提高，進(jìn)入更高一階段的學(xué)校，科學(xué)教育的內(nèi)容增加了，程度也加深了。2.廢除科舉制。一直阻礙科學(xué)教育發(fā)展的科舉制終于1905年8月被廢除了?？婆e制的廢除，標(biāo)志著新教育制度的確立，在新教育制度下，學(xué)校得到了發(fā)展，科學(xué)教育成為學(xué)校教育的一個(gè)重要方面而得到迅速發(fā)展。

2.革命派思想主張

“時(shí)文不廢，則時(shí)學(xué)不興，西學(xué)不重，則奇才不出，必以重時(shí)文，而移于重西學(xué)?！薄拔鲗W(xué)”的內(nèi)容不僅包括自然科學(xué)知識(shí)，還包括資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說。1.高等教育的開始。京師大學(xué)堂是中國第一所國立綜合性大學(xué)，也是當(dāng)時(shí)中國的最高教育行政機(jī)關(guān)。辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。2.改革科舉制度，廢除八股取士。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)事的變化，改試時(shí)事策略，并開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，議設(shè)法律、財(cái)政、物理等各專門科。早期改良主義者所提出的將“西學(xué)”列入考試內(nèi)容，以選拔有真才實(shí)學(xué)的人才的主張?jiān)谶@時(shí)得以實(shí)現(xiàn)?！拔鲗W(xué)”被列入考試內(nèi)容，改變了衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，大大地促進(jìn)了科學(xué)教育的傳播和發(fā)展[7]。

3.中華民國時(shí)期

南京臨時(shí)政府的教育政策為學(xué)校不拜孔子，不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨，禁止使用清政府頒行的教科書。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期教育界的斗爭。袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流：袁世凱上臺(tái)后，廢除了資產(chǎn)階級(jí)革命派在文化教育領(lǐng)域的改革，規(guī)定“各學(xué)校均應(yīng)遵奉古圣賢，以為師法”“中小學(xué)均加讀經(jīng)一科”。蔡元培在北大所進(jìn)行的改革，遵循的是“思想自由、兼容并包”原則。他認(rèn)為要使科學(xué)真正繁榮，必須提倡學(xué)術(shù)思想自由，吸納各種學(xué)術(shù)流派，相互爭鳴，共同發(fā)展。蔡元培一生關(guān)注科學(xué)技術(shù)，對(duì)于科學(xué)的巨大社會(huì)功能深有體會(huì)，他積極主張吸收外國先進(jìn)的科學(xué)文化，提出大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容要對(duì)“世界的科學(xué)取最新的學(xué)說”。蔡元培在北大所進(jìn)行的改革促進(jìn)了科學(xué)教育在北大的發(fā)展，并隨著北京大學(xué)影響的日益擴(kuò)大而發(fā)展。

（四）現(xiàn)當(dāng)代教育政策與社會(huì)發(fā)展

新中國60年代教育定位變遷既在一定意義上吻合了教育定位變遷的一般軌跡和歷史坐標(biāo)，也受制于中國國情，彰顯出中國特色社會(huì)主義教育的價(jià)值規(guī)定性。這集中體現(xiàn)在教育定位從服務(wù)于國家需要和國家利益的“國計(jì)”，轉(zhuǎn)向以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)利益問題為宗旨的“民生”，確立教育在社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位，辦好人民滿意的教育[8]。我們的目的和方針更是從要用無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的革命的世界觀來武裝工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，掃除一切剝削階級(jí)思想的影響;教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”關(guān)注階級(jí)性轉(zhuǎn)向更加關(guān)注面向全社會(huì)的一種基礎(chǔ)性的教育，屬于民生事業(yè)，引導(dǎo)人民大眾更合理的看待教育。

三、教育與社會(huì)變遷關(guān)系的觀點(diǎn)述評(píng)

教育與社會(huì)變遷的關(guān)系可以說是雙向的。一方面，教育對(duì)社會(huì)變遷產(chǎn)生一定的影響，同時(shí)社會(huì)變遷對(duì)教育也具有不可忽視的作用。

（一）教育的主要功能是人的社會(huì)化功能

教育的功能具體的分為：教育的育人功能和社會(huì)化功能，并且教育的育人功能是根本功能，教育的社會(huì)功能是教育育人功能的延伸和轉(zhuǎn)化。教育本質(zhì)上是“育人”的活動(dòng)，是基于人的發(fā)展可塑性，將“生物人”培養(yǎng)成“社會(huì)人”的活動(dòng)。教育的對(duì)象是受教育者，并不直接指向社會(huì)其他領(lǐng)域。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既具有矛盾性，又具有一致性。教育的本體功能是人的社會(huì)化，具有無可辯駁的說服力，教育對(duì)社會(huì)變遷所產(chǎn)生的影響是“社會(huì)化了”的人，步入社會(huì)之后，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的作用[9]。

（二）教育對(duì)社會(huì)變遷功能的發(fā)揮的有限性

1.教育與社會(huì)變遷的“動(dòng)因說”。社會(huì)變遷是一個(gè)自然的社會(huì)歷史進(jìn)程，是通過社會(huì)成員的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。沒有社會(huì)成員的參與，沒有必要的基礎(chǔ)條件，社會(huì)變遷也無從發(fā)生。教育在使社會(huì)組成分子吸收傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的精華的同時(shí)，更重要的是協(xié)助社會(huì)組成分子適應(yīng)新社會(huì)需要的價(jià)值體系，以促成社會(huì)進(jìn)步[10]。只有通過教育活動(dòng)將新的信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、意識(shí)形態(tài)等灌輸給社會(huì)成員，從而引起社會(huì)變遷。

2.教育與社會(huì)變遷的“共變說”。教育與社會(huì)始終處于共變之中，這是一個(gè)自然的歷程。但是，在不同的時(shí)空背景中，教育與社會(huì)的共變狀態(tài)卻存在差異。由此，就構(gòu)成了教育與社會(huì)的共變格局。教育的源起與獨(dú)立、任何新的教育事項(xiàng)的出現(xiàn)、任何教育的變革都反映著社會(huì)變遷。教育的興廢與社會(huì)物質(zhì)文化、精神文化的發(fā)展休戚相關(guān)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了教育權(quán)、受教育權(quán)、教育內(nèi)容的選擇、教育思想的形成、教育方法的改進(jìn)等。總體而言，社會(huì)變遷與教育之間的協(xié)變主要有三個(gè)方面：社會(huì)的漸變與教育的改良，社會(huì)的轉(zhuǎn)型與教育的爭鳴，社會(huì)的劇變與教育的改革。即使當(dāng)社會(huì)處于穩(wěn)定時(shí)期，教育處于興盛時(shí)期時(shí)，二者也并非絕對(duì)不變，其中也存在微小的調(diào)整。

3.教育與社會(huì)變遷的“條件說”。教育具有“雙重性”，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，搞得好，是積極的;搞不好，也可能是消極的。因此，不能簡單地認(rèn)為，只要辦教育就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)騰飛，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而對(duì)教育改革的必要性認(rèn)識(shí)不足。[11]同時(shí)，教育是社會(huì)變遷的條件還意味著，教育在引起社會(huì)變遷過程中的"功能有限性"，教育要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)必須有其他相應(yīng)的條件和環(huán)境。

四、總結(jié)

在教育與社會(huì)關(guān)系的相互作用中，教育對(duì)社會(huì)變遷的作用是有限的、有條件的、教育并不是“萬能的”，同時(shí)教育對(duì)社會(huì)變遷的作用是基于“教育對(duì)人的社會(huì)化”這一本體功能來實(shí)現(xiàn)的。因此，在正確看待教育功能時(shí)，我們應(yīng)該更關(guān)注“人”，在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，我們更應(yīng)該積極關(guān)注教育的本質(zhì)“育人”。

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作者簡介：王瑞霞，女，碩士，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院輔導(dǎo)員，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚?，教師專業(yè)發(fā)展