摘要：內(nèi)蒙古地區(qū)有14處遼代佛塔及其遺跡。本文在建筑史分期基礎(chǔ)上，概括總結(jié)了不同時期對內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的研究成果及特點(diǎn)。20世紀(jì)初由日本學(xué)者調(diào)查上京南塔和慶州白塔開始，內(nèi)蒙古地區(qū)的遼代佛塔研究進(jìn)入了資料積累的基礎(chǔ)階段。新中國成立以后，伴隨著第一批各級文物保護(hù)單位的公布和文物保護(hù)工作的開展，基礎(chǔ)資料日益豐富。20世紀(jì)80年代以后，隨著數(shù)座遼代佛塔得到維修和勘察，內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的研究進(jìn)入了更加深入地科學(xué)研究階段，前期的研究成果以古建筑勘察測繪為主。20世紀(jì)90年代以后，內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的研究從古建筑和考古學(xué)領(lǐng)域，逐漸發(fā)展到美術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科綜合研究階段。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古地區(qū);遼代;佛塔

中圖分類號碼：K247?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

契丹族是中國古代北方民族的重要一支。公元907年，耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部。公元916年，耶律阿保機(jī)建國稱帝，國號“契丹”，后稱“大遼”，建元“神冊”。公元1125年，遼為金所滅。歷時219年，傳9帝。遼代早期宗教信仰以薩滿教為主，至遼代中期，隨著疆域逐漸擴(kuò)大，多民族雜居，受漢人影響，佛教日漸興盛。遼代崇佛，《遼史》卷三十七《地理志一》上京道永州條載：“興王寺，有白衣觀音像。太宗援石晉主中國，自潞州迴，入幽州幸大悲閣，指此像曰：‘我夢神人令送石郎中為中國帝，即此也?！蛞颇救~山，建廟，春秋告賽，尊為家神。興軍必告之，乃符傳箭于諸部。”[1]可見自太宗時起，“白衣觀音”成為“家神”，佛教作為一種宗教信仰得到契丹皇室認(rèn)同。由于佛教興起，遼代疆域內(nèi)也開始大興土木，修建佛寺建筑。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔概況

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的分布

佛塔是佛教的代表性建筑?！八睘殍笪摹案@堵波”、“塔婆”之音譯，最早是安置佛骨舍利及其相關(guān)遺物的建筑。建塔之風(fēng)起源于印度，阿育王為宣傳佛教而廣泛建塔。此后，隨著佛教的傳播，建造佛塔的習(xí)慣也傳播到世界各地。在中國，自佛教傳入以來，佛塔始終是佛教建筑中不可缺少的部分。遼代佛塔上承唐五代，下啟金元，影響深遠(yuǎn)。

遼代疆域廣闊，為加強(qiáng)統(tǒng)治而實(shí)行五京制度。五京分別為上京臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）、中京大定府（今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣）、東京遼陽府（今遼寧省遼陽市）、南京析津府（北京市）、西京大同府（今山西省大同市）。遼上京道的東部，中京道的西北部及西京道的北部地區(qū)位于今天內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)。內(nèi)蒙古地區(qū)分布有14處遼代佛塔及其相關(guān)遺跡，其中上京道現(xiàn)存佛塔4座，遺跡1處：為上京南塔、上京北塔、上京皇城西山坡佛塔遺跡、慶州白塔、敖漢五十家子塔;中京道發(fā)現(xiàn)了5座佛塔和1處佛塔遺跡：有中京大明塔、中京半截塔、塔子溝白塔、武安州塔、松山州塔、武官營子塔（現(xiàn)已不存）;3座屬于西京道，為萬部華嚴(yán)經(jīng)塔，西白塔，呼和浩特蟠龍山遼塔。

（二）內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的基本信息

上京南塔，位于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)，遼上京遺址南8公里的土龍山上。上京南塔為八角七層密檐式磚塔。1999年修繕，維修后高25.47米。上京南塔東南50米處，發(fā)現(xiàn)了一處大型建筑基址。據(jù)1972年林東鎮(zhèn)塔子溝村發(fā)現(xiàn)火葬墓中骨灰匣的墨書“天慶元年四月二十八日開悟寺前開龍別貯沙門積行灰襯”[2]推測，上京南塔東南方向的建筑基址可能為遼代開悟寺，上京南塔原位于開悟寺中。但《遼史》中缺少開悟寺的相關(guān)記載。根據(jù)墨書題記，開悟寺應(yīng)建于天慶元年（1111），但上京南塔的具體修建時間不詳。

上京北塔，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)，遼上京遺址北2公里的山崗上，與南塔相對。上京北塔為六角五層密檐式磚塔，高約15米。經(jīng)1980、1990年兩次維修。1967年林東鎮(zhèn)北山磚瓦廠小型火葬墓中發(fā)現(xiàn)了一合骨灰匣子，其匣蓋墨書“大康八年十月廿日三更寶積寺首坐沙門善忍灰襯匣子”。[3]據(jù)匣蓋中“寶積寺”三字，推測善忍應(yīng)為寶積寺中的僧人。遼代佛寺布局，佛塔位于佛寺之內(nèi)，據(jù)此推測上京北塔為寶積寺內(nèi)的佛塔。寶積寺在《遼史》中也無記載。

遼上京皇城西山坡佛塔遺址，位于內(nèi)蒙古赤峰巴林左旗，遼上京皇城遺址內(nèi)。2012年中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第二工作隊(duì)和內(nèi)蒙古文物考古研究所對其進(jìn)行了考古發(fā)掘。通過對遺跡的發(fā)掘和遺物的研究，西山坡為遼代始建的一座寺廟遺址，遺址西側(cè)有三座六角形佛塔建筑基址，塔前有小型建筑基址及廣場。[4]

慶州白塔，位于內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗索博日嘎鎮(zhèn)，遼慶州故城西北部。為七角八層樓閣式磚木混合結(jié)構(gòu)，高73.27米。慶州白塔1988-1992年進(jìn)行維修。塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的磚刻記銘，記載了該塔由興宗生母章圣皇太后供奉，于重熙十八年（1049）竣工。根據(jù)銘文可知該塔原名“釋迦佛舍利塔”，但《遼史》中缺少該塔的記載。塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量遺物，如佛像、菩薩像、舍利塔等，具有重要研究價值。[5]

敖漢五十家子塔，位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗瑪尼罕鄉(xiāng)五十家子村西的古城城址內(nèi)。[6]該古城為元代沿用遼代城址，遼代為降圣州，元代為寧昌路。[7]敖漢五十家子塔為八角十三層密檐式，高約34米，初建于遼，后經(jīng)元、明修補(bǔ)增筑。元代時稱“萬壽白塔”。項(xiàng)春松稱其為“龍化州塔”，并認(rèn)為其建筑年代在遼末金初。[8]

中京大明塔，又稱“感圣寺佛舍利塔”。位于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)，遼中京遺址內(nèi)。據(jù)大明塔附近發(fā)現(xiàn)高出地面的龜首形臺基，推測該處原為感圣寺。大明塔為八角十三層密檐式磚塔，高80.22米。有記載的修復(fù)工作在清咸豐四年（1854）。1983年又重修加固。中京大明塔修建年代，在開泰三年至壽昌四年（1013—1098）之間。[9]

中京半截塔，位于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)，遼中京遺址外西南角。因元至元二十七年（1290）大地震而倒塌損毀，故稱半截塔。[10]臺基呈八角形，地表上保存有第一層塔身和其上的三級臺階。因塔中發(fā)現(xiàn)?“清寧三年（1057）”字樣的青磚而確認(rèn)為遼代佛塔。1984年曾進(jìn)行加固維修。

塔子溝白塔，又名靜安寺佛牙舍利塔。位于內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)美麗河鎮(zhèn)大營子村北的孤峰山上，山下有遼代靜安寺遺址，現(xiàn)已在原址上復(fù)建了靜安寺。靜安寺后山坡有遼代耶律昌允及其夫人蘭陵郡夫人蕭氏合葬墓。靜安寺塔為八角七層密檐塔[11]，殘高約?14?米，直徑?6?米，基座每面邊長?2.45?米，由塔座、塔身、三層密檐、塔頂組成，塔頂以上部分不存。據(jù)《耶律昌允妻蘭陵郡夫人蕭氏墓志》，并結(jié)合《大遼大橫帳蘭陵郡夫人建靜安寺碑》，推斷靜安寺建于咸雍六年至大安七年（1070—1091）之間。[12]該塔于1996?年確立為第三批內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

敖漢武安州塔，位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗豐收鄉(xiāng)白塔子村附近，武安州故城內(nèi)。為密檐式八角空心磚塔，塔頂及塔剎部分缺失。[13]塔北側(cè)發(fā)現(xiàn)了一處建筑基址，且在地表發(fā)現(xiàn)了大量建筑構(gòu)件，推測為寺廟遺址。《遼史》卷三十九《地理志三》中京道武安州條記載：“武安州，觀察。唐沃州地。太祖俘漢民居木葉山下，因建城以遷之，號杏堝新城”，?[14]項(xiàng)春松稱其為杏堝新城舍利塔。[15]

松山州塔，位于內(nèi)蒙古赤峰市郊區(qū)西部的松山州故城城外。城址東距赤峰市區(qū)35公里。城址外西北部的山坡上分布塔基、建筑臺基各一處。塔基座在龜形土臺上，大部分被破壞。地表散布大量磚塔構(gòu)件。[16]據(jù)出土建筑構(gòu)件等遺物推測，該處遺址應(yīng)為遼代寺院，經(jīng)金、元兩代后逐漸廢棄。

武官營子塔（現(xiàn)已不存），位于內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣武官營子村。1954年7月，寧城縣武官營子村北后山亂磚中發(fā)現(xiàn)了一座用石板砌筑的石函，并出土了石殿模型、鐵器、銅器、銀器、瓷器等。熱河省博物館（今河北省博物館前身）曾進(jìn)行調(diào)查，認(rèn)為該石函應(yīng)為遼代佛塔下所藏。石函背面墨書“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士社文□邑□三□妻李一民□□家女郭文諫千人邑□元是白州府郭家寨生重熙十四年陰五月九日造□”。[17]據(jù)墨書中的“重熙十四年”推測，石函上方遼代佛塔的修建年代應(yīng)晚于重熙十四年（1045）。

萬部華嚴(yán)經(jīng)塔，位于內(nèi)蒙古呼和浩特市東郊白塔村。該塔是遼西京豐州城一寺院內(nèi)的佛塔，如今寺院建筑已經(jīng)不見，地表只留一塔。萬部華嚴(yán)經(jīng)塔為八角七層樓閣式，高61.45米，可能為藏經(jīng)所建。其建造年代應(yīng)在興宗時期（1016-1035）。[18]金、元、明、清對該塔都有增補(bǔ)修筑，歷代文人墨客登臨揮墨，因而塔內(nèi)留有女真文、契丹文、漢文、西夏文、八思巴文等題字，具有重要的研究價值。

西白塔，位于內(nèi)蒙古呼和浩特市托克托縣古城北5公里。古城城址因洪水沖擊，保存狀況不佳。城址南門外發(fā)現(xiàn)了一處磚構(gòu)古塔殘基，殘高約15米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的各類遺物的年代大多為遼金時期。塔基附近發(fā)現(xiàn)的寬邊獸面紋瓦當(dāng)與城址中發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)一致，據(jù)此推測該塔原為遼代修筑。[19]

呼和浩特蟠龍山遼塔，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特東北部的大青山中。塔磚為常見的遼代溝紋磚?；糠峙c遼代豐州萬部華嚴(yán)經(jīng)塔極相似，推測為遼代建筑。[20]

二、內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔調(diào)查與研究歷程

根據(jù)研究測量手段和學(xué)科參與等特點(diǎn)，遼代佛塔研究可以分為四個階段。第一階段為20世紀(jì)初期日本學(xué)者的調(diào)查，較早對遼代佛塔進(jìn)行研究的是鳥居龍藏，其后許多日本的學(xué)者也開始關(guān)注遼代佛塔。其中，關(guān)野貞對遼代佛塔的研究比較全面透徹，彌補(bǔ)了前人研究的不足。第二階段為新中國成立后至20世紀(jì)70年代末。這一階段，中國學(xué)者在日本學(xué)者的研究成果上進(jìn)一步開展研究，以資料積累為主。第三階段為20世紀(jì)80年代初至20世紀(jì)末。這一階段是遼代佛塔研究的科學(xué)調(diào)查階段。第四階段為21世紀(jì)以后，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注遼代佛塔，研究方向也逐漸向多學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展。

（一）第一階段：20世紀(jì)初期日本學(xué)者的調(diào)查

中國遼代佛塔的調(diào)查研究，始于日本學(xué)者。20世紀(jì)初期，日本派遣大量學(xué)者抵達(dá)中國進(jìn)行考察研究。日本考古學(xué)者和建筑學(xué)者紛紛對中國古代建筑進(jìn)行踏查記錄，遼代佛塔也在其中。當(dāng)時曾到達(dá)中國研究遼代建筑的學(xué)者，有鳥居龍藏、常盤大定、伊東忠太、關(guān)野貞、竹鳥卓一、村田治郎、神尾式春等人。

鳥居龍藏是從考古學(xué)角度對滿洲遼西東蒙古地區(qū)（今內(nèi)蒙古自治區(qū)東部及遼寧西部地區(qū)）的古遺跡進(jìn)行調(diào)查研究。鳥居龍藏對上京南塔和慶州白塔的描述分別為?“稍完全只有一座”以及“遼之行宮，有一完全磚塔。因涂白色，故一名白塔子”。[21]鳥居龍藏認(rèn)為上京南塔發(fā)現(xiàn)的大日如來像和天人象，證明了密教在遼代時已經(jīng)傳入了蒙古地區(qū)。他以上京南塔發(fā)現(xiàn)的有羽翼天人像與中國本土沒有羽翼的天人像對比論證，認(rèn)為上京南塔的天人像受到印度北部犍陀羅的影響，說明遼代已經(jīng)有了西方文化的滲入。鳥居龍藏是較早將考古學(xué)與古建筑學(xué)結(jié)合在一起研究內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的日本學(xué)者。他的研究開啟了日本學(xué)者研究內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔之先河。

鳥居龍藏以外的學(xué)者有常盤大定、關(guān)野貞、村田治郎、神尾式春、野上俊靜、竹島卓一、河野清晃等。常盤大定是著名宗教學(xué)家，對中國佛教頗有研究。關(guān)野貞是研究遼代佛塔比較全面的建筑學(xué)者，他曾經(jīng)到達(dá)過內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)進(jìn)行調(diào)查并且拍攝大量圖片，為其后期研究中國遼金建筑積累了豐富資料。常盤大定與關(guān)野貞二人合著的《中國佛教史跡》[22]和《中國文化史跡》[23]對中國佛教研究與古建筑研究具有重要意義。村田治郎在其著作《遼代佛塔概說》中列舉了慶州白塔、萬部華嚴(yán)經(jīng)塔、上京南塔、中京大明塔、中京半截塔以及遼寧、北京、河北等地區(qū)的遼代佛塔，并且從多個方面對遼代佛塔進(jìn)行歸納論述。[24]神尾式春在《契丹佛教文化史考》中對遼五京的佛寺和契丹塔、喇嘛塔、純漢式塔進(jìn)行了考證探討。[25]竹島卓一的《遼金時代的建筑與其佛像》[26]和河野清晃的“印度中國朝鮮的佛塔種類”[27]都對內(nèi)蒙古地區(qū)的遼代佛塔有所涉及。

日本學(xué)者對內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的調(diào)查，積累了豐富的資料，為日后國內(nèi)外學(xué)者開展遼代佛塔研究工作奠定了基礎(chǔ)。但是，受技術(shù)水平的制約及地理環(huán)境等因素的影響，日本學(xué)者對內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的調(diào)查研究并不全面。

（二）第二階段：新中國成立后至20世紀(jì)70年代末

這一時期的研究以中國學(xué)者為主，主要為不可移動文物普查的基礎(chǔ)性工作，依然處于資料積累階段。古建筑方面，有關(guān)內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的專題性研究不多。在考古學(xué)方面，有學(xué)者對內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔進(jìn)行簡單調(diào)查記錄。

古建筑學(xué)方面，梁思成在《圖像中國建筑史》中指出，“處于繁麗時期的遼代佛塔開始在外部模仿木構(gòu)建筑”。[28]他以應(yīng)縣木塔為北宗遼式佛塔代表，沒有具體列舉出內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的實(shí)例，只是論述了熱河地區(qū)（今河北省的承德地區(qū)、內(nèi)蒙的赤峰地區(qū)、通遼部分地區(qū)、遼寧的朝陽、阜新、葫蘆島市建昌縣地區(qū)）遼代佛塔的特點(diǎn)為材料所限導(dǎo)致出檐較淺。

劉敦楨在其主編的《中國古代建筑史》中，將樓閣式的磚石塔分為三種類型，第一種類型為塔身磚構(gòu)，外圍木構(gòu);第二種類型為全塔磚（石）砌造;第三種類型為磚（石）砌造，仿木構(gòu)塔。遼慶州白塔為第二種類型的代表，即“塔全部用磚或石砌造，但塔的外形完全模仿樓閣式木塔”。?[29]他認(rèn)為遼金密檐式佛塔是在唐末五代基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并延續(xù)至明代。

20世紀(jì)50—60年代，考古學(xué)者對內(nèi)蒙古地區(qū)的遼代佛塔的研究，以不可移動文物普查記錄和報告為主。汪宇平的“幾年來的內(nèi)蒙古文物工作”一文中提及當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的一些遼代佛教遺跡，其中，遼代佛塔有巴林左旗上京城內(nèi)的南塔和北塔;巴林右旗的白塔子;喀喇沁旗的塔子溝;寧城縣大名城的大塔和小塔;呼和浩特市白塔村白塔以及土默特旗蟠龍山的殘塔等。[30]該篇文章列舉了20世紀(jì)50年代內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的各種遺跡與各類遺物，對遼代佛塔的描述不多。朱希元在“呼和浩特市的兩座塔”一文中，對萬部華嚴(yán)經(jīng)塔的地理位置、建筑形制及特點(diǎn)、修建年代等進(jìn)行了歸納總結(jié)與考證。[31]內(nèi)蒙古考古研究所在1959—1960年對遼中京城址開展考古勘探和發(fā)掘，初步了解了遼中京城內(nèi)各類建筑的分布以及功能。

（三）第三階段：20世紀(jì)80年代初至20世紀(jì)末

20世紀(jì)80年代初至20世紀(jì)末，遼代佛塔的研究從前期的資料積累階段進(jìn)入了科學(xué)調(diào)查階段。首先，遼代佛塔的保護(hù)和修葺工作普遍集中在這一時期，測繪結(jié)果準(zhǔn)確，勘察數(shù)據(jù)詳細(xì)。其次，這一階段內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的基礎(chǔ)資料日益豐富，推動了遼代佛塔綜合研究的發(fā)展。這一階段，無論從考古學(xué)方面，還是古建筑學(xué)方面，遼代佛塔的研究成果與前一時期相比，成果豐碩。

在古建筑方面，羅哲文的《中國古塔》一書，從塔寺布局和古塔類型兩方面的論述，分別列舉了慶州白塔和萬部華嚴(yán)經(jīng)塔及中京大明塔?！皯c州白塔等遼金時期佛塔在塔寺布局雖然變化不大，但是其地位與宋代以前的佛塔相比仍然是下降的”。[32]他指出，可以通過萬部華嚴(yán)經(jīng)塔等磚石結(jié)構(gòu)的樓閣式塔的形象來參考早期樓閣式木塔的形象。遼代密檐式佛塔與前代佛塔有三點(diǎn)不同，分別為塔內(nèi)不能登臨;塔下出現(xiàn)須彌座;塔檐出現(xiàn)了仿木結(jié)構(gòu)。內(nèi)蒙古地區(qū)的中京大明塔是這三點(diǎn)變化的代表。羅哲文在其另一著作——《中國名塔大觀》中，從地理位置、修建歷史、建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、塔身裝飾以及塔內(nèi)遺物遺跡等方面，介紹了萬部華嚴(yán)經(jīng)塔、中京大明塔和半截塔、慶州白塔。[33]

張馭寰在1984年出版的《中國名塔》一書中，介紹了52座中國古塔，其中內(nèi)蒙古地區(qū)的遼代佛塔只有呼和浩特萬部華嚴(yán)經(jīng)塔一例，對萬部華嚴(yán)經(jīng)塔的建筑形制、結(jié)構(gòu)、塔身裝飾等基本情況進(jìn)行了介紹。[34]其另一著作《中國塔》中，從基座、塔身、塔門、塔檐斗栱、塔身裝飾、塔剎等方面系統(tǒng)闡述了遼代佛塔的特點(diǎn)，萬部華嚴(yán)經(jīng)塔和上京南塔為一層基座的代表;敖漢武安州塔是塔身第一、第二層檐做斗拱的代表;慶州白塔和萬部華嚴(yán)經(jīng)塔是每層檐都做斗栱的代表。[35]

姜懷英等學(xué)者在“遼中京塔的年代及其結(jié)構(gòu)”中，介紹了內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣遼中京遺址內(nèi)的三座遼金時期的佛塔，即大明塔、小塔和半截塔。對屬于遼代建筑的大明塔和半截塔的建筑形制、結(jié)構(gòu)和裝飾藝術(shù)及建造年代進(jìn)行分析說明，總結(jié)了遼代佛塔建筑的特點(diǎn)。[36]張漢君在“遼萬部華嚴(yán)經(jīng)塔建筑構(gòu)造及結(jié)構(gòu)規(guī)制初探”中，從萬部華嚴(yán)經(jīng)塔的構(gòu)造形制、結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)構(gòu)思三個方面進(jìn)行剖析，認(rèn)為萬部華嚴(yán)經(jīng)塔不僅具有同時代遼代佛塔的特點(diǎn)，又具有獨(dú)特的風(fēng)格和特征。[37]在“遼慶州釋迦佛舍利塔營造歷史及其建筑構(gòu)制”一文中，對慶州白塔的營造歷史和建筑基本形制和建筑構(gòu)制特征進(jìn)行了討論。[38]張漢君和張曉東在“釋迎佛舍利塔歷次修葺概述”對慶州白塔各層塔門券壁、銅鏡及塔剎鑄銅覆缽體表面和刻于塔表造像壁面和外檐鋪?zhàn)鞯炔课坏慕鄺l題記、題刻進(jìn)行了研究，探討慶州白塔的修葺情況。[39]二人又在“遼代萬部華嚴(yán)經(jīng)塔磚構(gòu)斗栱——兼探遼代仿木磚構(gòu)斗栱構(gòu)制的時代特征”一文中介紹了萬部華嚴(yán)經(jīng)塔磚構(gòu)斗栱的形制、各部分名稱及規(guī)格進(jìn)行了說明，并將萬部華嚴(yán)經(jīng)塔的磚構(gòu)斗拱與其他遼代樓閣式磚塔的磚構(gòu)斗拱進(jìn)行比較研究，總結(jié)了遼代磚塔斗拱的時代特征。[40]

考古學(xué)方面，項(xiàng)春松的《遼代歷史與考古》一書中介紹了遼代宗教和建筑，特別是列舉了五京范圍內(nèi)的遼代佛塔62座。其中位于內(nèi)蒙古地區(qū)的遼代佛塔有9座，詳細(xì)介紹了其中5座，分別為慶州白塔、萬部華嚴(yán)經(jīng)塔、中京大明塔、敖漢武安州塔和上京南塔。[41]

張郁在“呼和浩特西白塔古城”中，對西白塔古城的位置、城內(nèi)外建筑及遺物進(jìn)行了說明，認(rèn)為西白塔古城為遼代云內(nèi)州治所柔服縣城。[42]張松柏、任學(xué)軍在“遼金松山州遺址調(diào)查”中，對赤峰市西部的松山州故城附近發(fā)現(xiàn)的塔基進(jìn)行了介紹。他們結(jié)合地方志及早期日本學(xué)者的記錄，認(rèn)為塔基與建筑臺基為遼代寺院遺址，金、元兩代廢棄。[43]內(nèi)蒙古考古研究所于1986-1987年對遼中京大塔基座覆土進(jìn)行發(fā)掘，1991年發(fā)表了“遼中京大塔基座覆土發(fā)掘簡報”，對塔基的巨大丘狀堆積的形成原因和時間、護(hù)土磚墻的作用及形成、基座西側(cè)擴(kuò)出部分與基座是否同時建筑、基座與塔身是否同時建筑等四個問題進(jìn)行了解答。[44]“遼上京城址勘查報告”對遼中京城內(nèi)各建筑遺址的分布、皇城和漢城的形制、佛寺建筑的特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)介紹。[45]邵國田的“遼代武安州城址調(diào)查”，將早年的研究調(diào)查成果加以總結(jié)發(fā)表，簡要提及了武安州白塔的地理位置和建筑形制，主要對武安州城址的發(fā)現(xiàn)和考證以及這一城址的研究價值進(jìn)行研究。[46]邱瑞中在“遼慶州白塔佛教文物安置規(guī)矩與建塔緣起考”中，認(rèn)為慶州白塔的建造，源于章圣太后祈求祛病免災(zāi)，同時企盼如來的護(hù)佑，使其魂靈不受仁德皇后、蕭促卜、蕭匹敵等五十余臣子冤魂之?dāng)嚁_。[47]

20世紀(jì)80年代初至20世紀(jì)末，內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的研究成果顯著增多。在古建筑學(xué)方面，出現(xiàn)了針對內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的專題性研究，測量手段與研究方法也更加系統(tǒng)規(guī)范。中京大明塔、慶州白塔、萬部華嚴(yán)經(jīng)塔等發(fā)現(xiàn)較早的佛塔，研究成果豐碩。在考古學(xué)方面，松山州塔、武安州塔、西白塔等關(guān)注較少的遼代佛塔也得到學(xué)者們的關(guān)注。

（四）第四階段：21世紀(jì)以后

21世紀(jì)以來，學(xué)界關(guān)注內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的關(guān)注逐漸增多。相關(guān)研究領(lǐng)域也從古建筑學(xué)、考古學(xué)向美術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科拓展。內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔在古建筑學(xué)方面的研究更加詳細(xì)深入。考古學(xué)依據(jù)遼代佛塔及各種佛教遺物復(fù)原遼代社會，探討遼人的宗教信仰。遼代佛塔的造像藝術(shù)、浮雕藝術(shù)、裝飾風(fēng)格等方面的研究成果也逐漸增多。

2002年4月—2003年10月，內(nèi)蒙古文物考古研究所、赤峰市博物館、寧城縣博物館組成考古隊(duì)，對遼中京半截塔臺基覆土及地宮進(jìn)行考古發(fā)掘。2005年發(fā)表了“遼中京半截塔臺基覆土及地宮發(fā)掘簡報”，分析了臺基覆土的地層堆積情況，認(rèn)為半截塔因地震形成。通過地宮和堆積內(nèi)的遺物確認(rèn)半截塔的建造時代為遼代。[48]董新林的“遼上京城址的發(fā)現(xiàn)和研究述論”，簡要概括了遼上京南塔和北塔的發(fā)現(xiàn)歷史。[49]計(jì)連成在“遼慶州釋迦佛舍利塔”中，介紹了該塔的歷次修筑、塔的外觀以及塔身裝飾，并對塔剎出土文物情況進(jìn)行了說明。[50]

陳術(shù)石等的“武安州塔的形制及建筑年代考”，對武安州塔的形制特征和建筑年代進(jìn)行了探討，指出武安州塔內(nèi)部為圣宗時期修建的八角空心塔，外部為遼代末期擴(kuò)建的外包砌塔。至遼末金初，在遼代包砌三層的基礎(chǔ)上，?繼續(xù)上砌四至十三層塔。[51]其“內(nèi)蒙古寧城大明塔建造年代考”一文，亦通過建筑特征與修建年代兩方面進(jìn)行探討，認(rèn)為中京大明塔的建造年代在遼統(tǒng)和四年（986）之后的圣宗時期（986-1012）。高度評價大明塔“開創(chuàng)了遼代八角形密檐塔經(jīng)典造型之先河，?并在此基礎(chǔ)上形成了遼金佛塔的獨(dú)特風(fēng)格，影響深遠(yuǎn)，意義重大”。[52]其“寧城大明塔的佛像”一文，以大明塔塔身裝飾為研究對象，認(rèn)為大明塔塔身八佛、八靈塔的整體構(gòu)圖以及一佛二菩薩、二飛天的雕刻組合對后世影響巨大，乃至成為佛塔裝飾的范式。[53]

董新林等的“內(nèi)蒙古巴林左旗遼上京皇城西山坡佛寺遺址考古獲重大發(fā)現(xiàn)”，介紹了遼上京考古新發(fā)現(xiàn)，對西山坡發(fā)現(xiàn)的建筑基址的基本情況進(jìn)行了說明，認(rèn)為西山坡為遼代始建的佛教寺院遺址，具有重大研究價值。[54]佟強(qiáng)等在“靜安寺塔和靜安寺”一文中，不僅從古建筑角度對靜安寺塔的形制特征加以說明，更是利用石刻資料等遺物，對靜安寺的宗教內(nèi)涵進(jìn)行了探討。認(rèn)為靜安寺塔的建造年代在咸雍六年至大安七年（1070—1091）之間。靜安寺塔是傳統(tǒng)遼地密檐與覆缽式塔結(jié)合的祖型，其塔身以菩薩為裝飾題材布局，為后世建塔開創(chuàng)了先河。靜安寺的佛教信仰是以由釋迦信仰發(fā)展起來的過去七佛為主祀，融入了密宗五方佛的信仰內(nèi)容，同時包括了密宗、凈土宗及華嚴(yán)宗的信仰內(nèi)涵。[55]李悅在“從赤峰地區(qū)遼代佛塔看遼代佛像的造像藝術(shù)”一文中，列舉了赤峰地區(qū)的7座遼代佛塔：武安州塔、上京南塔、上京北塔、中京大明塔、慶州白塔、中京半截塔及靜安寺塔，并對上述7座佛塔的造像藝術(shù)進(jìn)行了探討。[56]

2010年以后，以遼代佛塔為研究對象的學(xué)位論文越來越多，這些文章大多以慶州白塔、中京大明塔和萬部華嚴(yán)經(jīng)塔為研究對象，研究方向包括古建筑學(xué)、美術(shù)史和考古學(xué)等等。張曉東博士論文“遼代磚塔建筑形制初步研究”，對遼代仿木結(jié)構(gòu)磚塔的建筑形制進(jìn)行研究，通過對現(xiàn)存遼代磚塔的勘查測繪、實(shí)地調(diào)查，總結(jié)了遼代磚塔的類型，并對其進(jìn)行分區(qū)和分期研究，歸納遼代磚塔區(qū)域特征。[57]。谷赟的博士論文“遼塔研究”，從美術(shù)史角度探討遼代佛塔，對中國境內(nèi)遼代磚塔的佛塔塑像、瘞埋制度及信仰問題進(jìn)行了探討。[58]賈洋的碩士論文“基于數(shù)字化技術(shù)的萬部華嚴(yán)經(jīng)塔建筑形制研究”，利用三維激光掃描技術(shù)對萬部華嚴(yán)經(jīng)塔進(jìn)行研究。[59]蔡新雨的碩士論文“遼中京半截塔形制探索研究”，從建筑形制層面對半截塔的殘缺部分進(jìn)行研究。[60]宋沁的碩士論文“赤峰市敖漢武安州塔原貌的數(shù)字化復(fù)原研究”，利用三維激光掃描和無人機(jī)傾斜攝影的數(shù)據(jù)對武安州塔進(jìn)行復(fù)原研究。[61]張小楊的碩士論文“遼塔考述及相關(guān)問題研究”，通過搜集各類歷史文獻(xiàn)，總結(jié)了全國范圍內(nèi)170余座遼塔，探討了遼塔的營建歷史，并對其進(jìn)行考古學(xué)分類。[62]

這一階段，隨著考古工作開展，遼上京西山坡佛塔遺跡得以發(fā)現(xiàn)，靜安寺原址的復(fù)原工作也已完成。科學(xué)技術(shù)手段對復(fù)原與保護(hù)內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔起到了重要作用。對內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的研究，不再局限于古建筑學(xué)與考古學(xué)，美術(shù)史、宗教學(xué)將內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔納入研究對象之中。

三、小結(jié)

內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存遼代佛塔12座，佛塔遺址2處。研究成果較多且細(xì)致的為慶州白塔、中京大明塔和萬部華嚴(yán)經(jīng)塔，國內(nèi)外學(xué)者對上述三座塔的建筑形制、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及出土文物等進(jìn)行了大量分析研究，這三座塔為內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔建筑的代表。

20世紀(jì)初期，日本學(xué)者最早對內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔進(jìn)行研究，上京南塔和慶州白塔為其研究重點(diǎn)。但日本學(xué)者對內(nèi)蒙古地區(qū)其他的遼代佛塔研究較少。新中國成立后至20世紀(jì)70年代末，中國學(xué)者以早期日本學(xué)者的研究成果為基礎(chǔ)，繼續(xù)研究遼代佛塔。這一階段，內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔相關(guān)工作，大多通過測繪勘察和考古發(fā)掘積累資料。20世紀(jì)80年代初至20世紀(jì)末，對遼代佛塔的研究進(jìn)入了科學(xué)調(diào)查階段，內(nèi)蒙古地區(qū)的遼代佛塔逐漸得到重視。內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的維修工作大多集中在這一階段。佛塔的測繪數(shù)據(jù)細(xì)致準(zhǔn)確。專著類書籍開始詳細(xì)介紹內(nèi)蒙古地區(qū)重要的遼代佛塔，專門研究內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的文章逐漸增多。進(jìn)入21世紀(jì)以后，內(nèi)蒙古地區(qū)遼代佛塔的研究成果更加豐碩。美術(shù)、宗教等學(xué)科的研究成果增多，內(nèi)蒙古地區(qū)的遼代佛塔得到了更加全面細(xì)致地研究。

遼承唐制，遼代佛塔繼承了唐五代以來的建筑風(fēng)格，且對后世的佛塔建筑有著重要影響?！哆|史·地理志》對遼代寺院和佛塔的記載并不詳盡，內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼代佛塔及相關(guān)遺跡，為彌補(bǔ)《遼史》中的不足和糾正其中的錯誤起著重要作用。內(nèi)蒙古地區(qū)的遼代佛塔在風(fēng)沙侵蝕和天災(zāi)人禍中屹立千年尚存，不僅展現(xiàn)了遼代匠人高超精湛的建筑技巧，同時也為今人研究遼代佛教及遼代建筑提供了重要實(shí)物資料。

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作者簡介

曹嘉懿（1997-），漢族，內(nèi)蒙古通遼市人。內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心2019級碩士研究生，研究方向?yàn)檫|代史。