摘要：“年例”是茂名本土文化的精髓，是中國傳統(tǒng)元宵節(jié)的延伸，有著濃厚的茂名本土特色。該文運用田野調(diào)查法、文獻法等研究方法，對茂名“年例”的由來、習俗活動及其道德教育、情感教育、審美教育、勞動教育、生活常識教育等方面的功能進行研究。

關鍵字：年例 ?節(jié)日 ?教育功能

Abstract： “Nianli”， which is a celebration and extension of traditional festival in Maoming city， Guangdong province， is the essence of Maoming's local culture. It has strong indigenous characteristics of Maoming culture. This paper uses research methods such as field investigation method and document method to study the origins of Maoming “Nianli”， its custom activities and functions of moral， emotional， aesthetic， labor and life knowledge education.

Keyword： ?Nianli; holiday; educational function

“民俗文化是指某一個國家、民族或地區(qū)的群眾，在日常生活和交往中發(fā)明創(chuàng)造、傳承的風俗習慣和精神文化，是本地區(qū)人們在生產(chǎn)勞動過程中形成的，反映著本地區(qū)獨特的民族特色，既包括物質(zhì)文化，又包括精神文化?！盵1]中共辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提到，要充分利用節(jié)日活動，發(fā)揮其的教育功能，以增進人們的國家認同感、民族認同感、文化認同感，特別是青少年的認同感。[2]“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……”[3]而在現(xiàn)實生活和學術研究中，中華民族的主要傳統(tǒng)節(jié)日和少數(shù)民族的節(jié)日較受重視，而對一些同屬中華傳統(tǒng)文化、歷史悠久且頗具地方特色的地方性節(jié)日關注甚少。為增強國人的民族文化自信，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要大力弘揚節(jié)日的教育功能，為傳承優(yōu)秀的本土文化增添色彩。

一、茂名“年例”概況

“年例”，是粵西地區(qū)一項獨具特色的區(qū)域性民俗活動，主要盛行于湛江和茂名地區(qū)，以及廣西北流等地。年例，即當?shù)厝丝谥兴f的“年年有例” [4]。在古漢語中，“年”字的甲骨文寫法是：一個人背著成熟的稻谷的形象，寓指谷物成熟，即“年成”。由于古代生產(chǎn)工具落后，谷物的生長周期較長，即一年一熟，這和古代的日歷算法相同。“例”即“例子”，后延伸為一種固定的例會?！澳辍奔仁且荒甑慕Y(jié)束，又是新的一年的開始?；浳鞯貐^(qū)的人民用“年”字造出“年例”一詞，由此可見，在他們心里，“年例”是一個很重要的節(jié)日，具有等同于過年的特殊含義。

（一）茂名“年例”的由來

茂名“年例”是一個獨具地方特色的節(jié)日，其文化底蘊源遠流長，在歷史文化長河中經(jīng)久不衰。關于“年例”的由來，歸納起來大致有三種觀點：第一，茂名“年例”是元宵節(jié)的另一種形式，不僅傳承了元宵節(jié)的舞龍、舞獅、賞燈等，還融入了地區(qū)特色，如游神等;第二，“年例”是為了紀念冼夫人。《隋書·譙國夫人傳》曰：“譙國夫人者， 高涼冼氏之女也。世為南越首領?！盵5]冼夫人歷經(jīng)梁、陳、隋三個朝代，一生致力于維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)，功勛卓越，曾被多個朝代稱為嶺南“圣母”，周總理稱之為“中國巾幗英雄第一人”，后人為紀念她，建廟供奉，定期舉行祭拜活動，“年例”由此衍生而來;第三，為了驅(qū)鬼納福?！澳昀币辉~最早出現(xiàn)在光緒年間《高州府志.卷六》?！帮L俗十二”篇記載“自十二月到是再（農(nóng)歷二月），鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例?；蚬偌澏Y服迎神，選壯者赤幘朱藍其面，衣偏裻之衣，執(zhí)戈揚盾，索厲鬼而大驅(qū)之，于古禮為近。[6]各村各社的人們在特定的日子相約舉行祭拜神靈，祈禱來年五谷豐登，風調(diào)雨順，延年益壽，稱為“做年例”。據(jù)《茂名市志》記載：“從正月初二起到正月底止，茂名鄉(xiāng)村陸續(xù)過年例節(jié)?！盵7]

通過對年例由來的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，“年例”是一個綜合性節(jié)日，它將元宵節(jié)、廟會、社戲和祖先遷移到茂名的周年紀念日結(jié)合在一起。而在現(xiàn)今茂名人的心里，可謂是“年例大過年”，足見，“年例”之于茂名人們的重要意義。年例不僅是一個地域性的節(jié)日，更是傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的平臺，聯(lián)絡人與人之間的情感紐帶。

（二）“年例”習俗活動

“年例”是一個反映著茂名獨特的風土人情的民間習俗。一般情況下，每村都有固定的年例期，各村都不一樣，但也有不同的村是在同一天。年例期相對集中在農(nóng)歷的正月十五、十六、十七前后，少數(shù)村在二月或三月。大多數(shù)以村委會或土地廟（土主）、祠堂為分界線，一村或數(shù)村一起舉辦。[8] “年例”有大小之分。大年例，每村都有，一年只舉辦一次，主要在正月或二月舉行，這時來訪的客人最多，節(jié)日氣氛最濃郁，民俗活動最豐富。小年例，俗稱“翻秋年例”，只有個別的村會有，一般在秋收后，也有在農(nóng)歷的七月十一、七月十五、八月十五等。在這期間，各家各戶張燈結(jié)彩，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道節(jié)日氣氛濃郁，各種民間藝術團竭盡所能，逗得大家哈哈大笑。如某個村做“年例”，親朋好友都會不請自來，每家每戶為其準備各種美味佳肴款待，來者是客，不管是否相識一律熱情款待。

“年例”的核心是敬神、游神、祭祖，祈禱來年五谷豐登、山河無恙、無災無痛。游神，就是把廟里供奉的“菩薩”請出來，由各村強壯的男女青年抬著或捧著在各村游行，每個人身上都穿著黃色或紅色的衣服，腰間綁著一縷紅布。[9]“游神”隊伍主要由彩旗手、炮手、道士、菩薩手等組成;擺醮，也稱“擺鐘”或“擺忠”，也是一種敬神的儀式。同時還有各種民間藝術表演、宴請賓客以及集體祭祀活動。

年例的宗旨是祭拜神靈、祈禱本村（社）來年五谷豐登、國泰民安、百業(yè)興旺、延年益壽。在傳統(tǒng)意義上，“做年例”主要由三部分組成：擺醮、游神、燒炮，“燒炮”又與“游神”“擺醮”相互融合?！坝紊瘛焙汀皵[醮”通常是一起進行的，這是年例活動中最具特色、最靚麗的一道風景線。男女老少挑的挑、抬的抬，提前到某個固定的地方，將自己家最好的祭品擺在桌子上，待游神隊伍到此停留祭祀。

傳統(tǒng)的年例活動舉行三天，分別是：起年例、正年例和年例尾。[10]活動內(nèi)容主要由敬神、擺醮、游神、放炮等組成，以祭拜活動為主。[11]“起年例”主要是游神、擺醮;“正年例”主要是大擺宴席款待親朋好友，謂之“吃（食）年例”，來的客人越多，主人就越有面子;“年例尾”是將巡游的神靈送回寺廟里，部分村也會有送（燒）紙船的習俗，寓意著將不好的東西送走或燒掉，保佑人們來年風調(diào)雨順，無災無痛，百業(yè)興旺。“看（睇）年例”是人和神共同欣賞民俗表演，開心過年例。另外，“年例”期間還有各種各樣的民俗活動，如舞龍、舞獅、八音、粵劇（“做大戲”）、木偶戲（“鬼子戲”）、雜技、歌舞等。如今，除去保留傳統(tǒng)的民俗表演，年例還引入了現(xiàn)代元素，讓年例不再局限于傳統(tǒng)的祭祀活動。于是，“年例”從最開始的敬神和祭祀活動，發(fā)展為集交流交往和娛樂于一體的文化盛會。

二、功能前提

——“年例”的結(jié)構(gòu)分析

節(jié)日的功能研究以分析結(jié)構(gòu)為前提，這是功能與作用的最大區(qū)別。 “結(jié)構(gòu)”原是指事物的各個元素之間的相互連接和交互的方式。[12]分析結(jié)構(gòu)也就是分析事物自身各要素之間的聯(lián)系，然后整理出它們之間的關系。

（一）“年例”的基本要素

茂名“年例”的基本要素是人、神、自然。盡管“年例”活動多種多樣，但總結(jié)起來不外兩種類型：祭祀活動和民俗活動，而貫穿整個年例活動的基本元素是人、神和自然。在祭祀活動中，祭祀的主角是各種各樣的菩薩，參與祭祀和主持祭祀的是人，活動的目的是祈求風調(diào)雨順，年年豐收。顯然，神和自然是這場祭祀活動的主角，是整個活動的核心。不管是宴席，還是各種各樣的民俗活動，它的最終的目的都是為了娛樂神、娛樂人。與此同時，人、神、自然的交流貫穿于每項活動，通過“年例”期間的各項活動調(diào)節(jié)人與自然、人與人之間的關系。不僅“年例”活動如此，其他節(jié)日活動也是如此，如元宵節(jié)、云南的火把節(jié)、西方的圣誕節(jié)等，都是由這三個基本要素組成。

（二）茂名“年例”各要素間的關系

在茂名“年例”中主要存在四對關系：人與人之間的關系、人與自然之間的關系、人與神之間的關系、個體與自身之間的關系，這四對關系是“和諧”的。[13]人類創(chuàng)造出節(jié)日——“年例”，試圖通過這一媒介來調(diào)節(jié)對立關系。在“年例”中如何體現(xiàn)“和諧”？用祭祀活動來調(diào)解人與自然、人與神之間的矛盾對立關系;用宴席來拉近人與人之間的距離;用精彩絕倫的民俗活動來舒緩一年的勞累和壓力。節(jié)日的“和諧”功能，即通過節(jié)日讓人類學會調(diào)節(jié)對立關系。

三、茂名“年例”的教育功能

節(jié)日活動中蘊含大量與本地區(qū)相關的歷史、文化知識。與學校教育的分科課程、活動課程不同，節(jié)日的教育通常沒有形成規(guī)范性，比較松散，蘊藏在節(jié)日活動的各個方面，具有生活性和地域性。學校的分科課程，是以分科教育的形式達到培養(yǎng)人的目標?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化極其深奧，在其中學習和掌握各種觀念的精髓，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀非常有益?！?[14]而節(jié)日的教育功能則是通過在節(jié)日中的各項活動達到規(guī)范、影響人的發(fā)展目的。

（一）年例中的道德教育

“人而無德，行之不遠。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學問，也難成大器?！盵15]將道德教育融入日常生活，通過生活的點滴表現(xiàn)出來，使人們在潛移默化中受到了道德教育。“年例”中的道德教育也體現(xiàn)這一特點，即教育和生活密不可分?！澳昀敝械牡赖陆逃饕w現(xiàn)在：在祭祀活動中，人們有秩序地在菩薩面前行三跪九拜的禮儀，這是一種社會行為規(guī)范教育;在游神活動中，要求不能隨意走動和半途而廢，這是集體主義教育和責任感教育;在宴席環(huán)節(jié)中，讓長者坐在上位，為長者裝飯、夾菜，噓寒問暖等行為，體現(xiàn)了中華民族尊敬長者的傳統(tǒng)美德;“年例頭”（每個村或生產(chǎn)隊輪流到廟里幫忙的人）在路旁掛滿彩旗、豎起大旗，在村頭和村尾，拉起歡迎的橫幅、打掃廟里的衛(wèi)生、為菩薩凈身，村干部自愿到廟里幫忙和維護交通秩序，這都體現(xiàn)了奉獻精神……這些都潛移默化地教給了年輕一代，并內(nèi)化于心，行動中被外化。

（二）年例中的情感教育

“家庭的社會關系取決于其實力。有權(quán)勢的人家的社會關系可以延伸到很遠，但普通家庭的社會圈子很小。”[16]“年例”不像其他節(jié)日是關起門來享受自家的快樂，而是向外的。通過這一節(jié)日活動，把關系較疏遠的親戚叫來相聚一堂，相互重新認識，同時也能加強朋友間的親密關系。孩童們在這樣的環(huán)境熏陶下長大，自然對自己的家族多一份了解，更明白血濃于水的情感。同時，“年例”活動表面上是祭祀和娛樂人的活動，其實是對傳統(tǒng)文化的傳承?！澳昀卑褌鹘y(tǒng)文化以表演的形式在節(jié)日中展現(xiàn)出來。表演的內(nèi)容包括宗教文化、祭祀文化、娛樂文化等。茂名人不僅積極地參與活動，還努力地把這些文化向外推廣，在傳承的基礎上推陳出新。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵17]在“年例”活動中，無論男女老少，都積極參與活動的全過程。他們在長輩們的耳濡目染下，這些習俗最終都會自覺地轉(zhuǎn)化為新一代茂名人的文化認同感。正是如此，茂名人在節(jié)日的氛圍中受到的教育，使得茂名人從心里認同本地的文化，增強對本地區(qū)的文化自信，促進本地傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。

（三）年例中的勞動教育

現(xiàn)如今的孩子大多是家里的小寵兒或小寶貝，家長們“捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了”，導致孩子從小養(yǎng)成“衣來伸手，飯來張口”的壞習慣。在“年例”期間，兒童積極參與“年例”活動的各個環(huán)節(jié)。勞動教育主要是在“游神”活動、準備年例飯菜和幫忙做家務等體現(xiàn)出來的。引用筆者表妹寫在日記上的一段話來說明。她寫道：“年例這天早上，我早早地被媽媽叫醒，讓我去打掃衛(wèi)生、擦桌子、洗干凈碗筷……還沒有一個小時，我就累得筋疲力盡，上氣不接下氣，躺倒在地。這一刻，我才體會到媽媽平時有多辛苦，既要上班，又要照顧我和弟弟，今后我要多幫媽媽做家務，減輕媽媽的負擔……”她在幫忙做家務的過程中受到了教育。而在“游神”活動中，少則幾個小時，多則一天，整個“游神”路線全是靠走路完成，在這期間不能到處亂跑、不能喝水、不能坐下來，還要扛著旗或抬著菩薩;但在這一天，孩子們表現(xiàn)得很高興，無論是干什么都會爽快答應，在品嘗自己的勞動成果后會感到很滿足，根本不會覺得委屈。

（四）年例中的審美教育

在“年例”活動中，蘊含著大量藝術元素?！澳昀敝械膶徝澜逃饕w現(xiàn)在菩薩身上的衣服，以及民俗表演者的服飾、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街上的節(jié)日裝扮、宴席上的菜色搭配等方面。仍用筆者表妹日記中的一段話來說明，她寫道：“跟著爸爸去廟里幫忙才知道，五顏六色的紙船都是大人們親手做的，上面的顏色和圖案都代表著一種寓意……我一直很好奇，為什么懸掛的花燈中沒有白色的，直到現(xiàn)在我才明白，白色的燈，通常是在喪事上掛的;還有，今天來了粵劇班的人，我好喜歡他們的衣服和妝容……”兒童通過“年例”活動中的耳濡目染、潛移默化，培養(yǎng)了其審美能力和情趣。其心靈、行為、言語、體態(tài)等方面也得到了美化。

（五）年例中的生活常識教育

引用筆者爺爺說的一段話來說明：祭祀用的雞，不能是母雞，必須是公雞，不能把雞開腸破肚，必須是把雞腳塞進雞的肚子里面，雞頭仰起來，雞嘴里塞大紅紙花，寓意昂首挺胸;燒香的時候，通常是三注或五注，每注三根，不能是雙數(shù);上香時，朝著神靈作揖、拜三拜，上香的順序是中間、右邊、左邊;客人來到的時候，你要盡快請別人進門，不能讓客人在外面一直站著，進門后要請客人坐下，再倒茶給客人，遞茶的時候要雙手端著;吃飯的時候，長者坐在上位，晚輩坐在下位，長者沒有動筷子，晚輩也不能動筷子;夾菜的時候，只能夾自己面前的，不能在菜里翻來翻去;客人回去的時候，要給個紅包或回禮……這些雖然沒有課本知識的規(guī)范性，但與生活最為接近，使人更易于理解和接受?？梢姡?jié)日和教育緊密相連，這是生活教育的一個縮影。通過家中長輩的教導，這些生活常識深深刻在茂名人的骨子里，影響著一代又一代新茂名人。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“文化是一個傳統(tǒng)，無論在哪一個社會，都絕對不可能沒有傳統(tǒng)……但傳統(tǒng)的重要性在鄉(xiāng)土社會中更體現(xiàn)得淋漓盡致，是因為傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的威力更大?！盵18]“年例”作為粵西一項獨具特色的傳統(tǒng)民俗活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在茂名人心中的重要性不言而喻?！澳昀被顒又刑N含著的道德教育、情感教育、勞動教育、審美教育以及生活常識教育，深深地影響著一代又一代茂名人，為傳承中華民族傳統(tǒng)文化，弘揚節(jié)日的教育功能，傳承本土文化增添了色彩，為增強文化自信和民族認同感增添了一份力量。

教育包含三種形式：家庭教育、社會教育、學校教育，這三種形式的教育對人的全面發(fā)展的影響各有側(cè)重。家庭教育和社會教育是最早產(chǎn)生的教育形式，主要發(fā)揮著道德教育、生活常識教育、生產(chǎn)生活經(jīng)驗教育等方面的作用，而學校教育主要對學生進行系統(tǒng)文化知識的傳授。

本文從教育人類學的角度出發(fā)，茂名“年例”節(jié)日的教育功能，意在強調(diào)生活中的教育往往是最容易被忽略的一個環(huán)節(jié)，故需要給予更多的關注。在注重學校教育的同時，也應注重家庭教育和社會教育，發(fā)揮三種形式教育的綜合作用，以促進完整的人的發(fā)展的實現(xiàn)。

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作者簡介：

陸一鳳（1993-），女，漢族，廣東高州人，西南民族大學教育學與心理學學院在讀碩士研究生，研究方向：教育管理