湯曉雯

內容摘要：80年代初，諸多作家通過塑造一群農(nóng)村青年形象，講述并思考了城市文化與農(nóng)村文化的問題。經(jīng)由這些文本，可以發(fā)覺同一時代下，不同農(nóng)村青年迥異的人生態(tài)度及精神世界，其中涉及他們對代表了城市現(xiàn)代文明的物質與知識的不同理解，并且從這些文本中得以窺見新時期現(xiàn)代農(nóng)村的某種想象。

關鍵詞：青年 城市 農(nóng)村 文化

路遙在80年代初對當時社會環(huán)境做了這樣的闡釋：“隨著城市和農(nóng)村本身的變化與發(fā)展，城市生活對農(nóng)村生活的沖擊，農(nóng)村生活對城市生活的影響，農(nóng)村生活城市化的追求傾向;現(xiàn)代生活方式和古老生活方式的沖突，文明與落后，現(xiàn)代思想意識和傳統(tǒng)道德觀念的沖突等等，構成了當代生活的一些極其重要的方面”[1]，而路遙《人生》中的高加林正是城鄉(xiāng)兩種文化交織的統(tǒng)一體。事實上，不只路遙，80年代初，諸多作家都講述并思考了城市文化與農(nóng)村文化的問題。經(jīng)由這些文本，可以發(fā)覺同一時代下，不同農(nóng)村青年迥異的人生態(tài)度及精神世界，并不由產(chǎn)生這樣的思考：80年代以來，農(nóng)村破碎的生活方式與失落的意義感是否得以重建，或者說，新時期如何想象現(xiàn)代新農(nóng)村？

一

1982年，路遙的《人生》在《收獲》雜志上發(fā)表后，受到社會的廣泛關注。小說主人公高加林成為議論的焦點。高加林出生在山區(qū)農(nóng)村，是血統(tǒng)農(nóng)民的兒子，但他不愿做一輩子面朝黃土背朝天、從頭“土”到腳的農(nóng)民，他極為憧憬城市及其所賦有的生活方式，他企圖通過上學讀書來擺脫命運的漩渦。人生的起落極富戲劇性，高中畢業(yè)后，高加林沒有考上大學，被迫從縣城返鄉(xiāng)，當起民辦教師，痛苦之余，他仍抱著期望，因為民辦教師通過考試或許會轉為正式的國家教師，然而三年后，卻被大隊書記的兒子走“后門”頂替。高加林悲痛憤懣，重返土地后以自殘式的農(nóng)業(yè)勞動來發(fā)泄情緒，幸得深愛他的農(nóng)村姑娘巧珍的溫柔慰藉，戀愛的甜蜜使他逐漸淡化了去往城市的愿景。不久，高加林的前途又發(fā)生了轉機，他叔父成了本地的干部，高加林通過關系如愿成為公家人，重返縣城，對城市文明抱有的好感與激情再度被燃起，他為了去往更廣闊的天地，拋棄巧珍，與家境殷實的縣城同學——黃亞萍戀愛，不料，沒過多久，走后門之事敗露，高加林又被遣返農(nóng)村，黃亞萍離他而去，巧珍也已結婚。

高加林是特定社會時代下一部分農(nóng)村青年的寫照。80年代初，隨著一系列政策的變動，由權威話語組織起來的“社會主義大家庭”破裂，城市與鄉(xiāng)村分家。社會主義現(xiàn)代化不再擁有整體性的意義，建國后愈加擴大的城鄉(xiāng)差距不再被國家組織的“城鄉(xiāng)敘事”消融，為了社會主義現(xiàn)代化而產(chǎn)生的城鄉(xiāng)二元結構被普遍承認，對所有人來說，農(nóng)村與城市的對立則為閉塞落后與文明先進的對立[2]，農(nóng)村處于城市的絕對優(yōu)勢之下。在這樣的語境中，無數(shù)農(nóng)村青年極力掙脫農(nóng)民古老、愚昧的生活方式，對他們來說，進入城市就意味著在社會地位、個人生活上嶄新的未來。

誠然，正如諸多研究者所言，我們在高加林身上可以發(fā)覺農(nóng)村正萌動著的一股強烈的追求城市現(xiàn)代文明的力量，在小說中，路遙讓高加林直接發(fā)出躁動不安的喟嘆：“現(xiàn)代文明的風啊，你什么時候才能吹到這落后閉塞的地方？”[3]然而，這種現(xiàn)代文明在文本內部卻顯得頗為吊詭，現(xiàn)代文明很多時候被化約為城市的生活方式，而作者對高加林的塑造，與其說是在敘述高加林對現(xiàn)代文明的追求，毋寧說高加林向往的是一種具有“城市味”的生活方式。

高加林返鄉(xiāng)后時常回味他的學生時代，縣城學校的生活使高加林的思想感情、生活習慣與城市緊密地融合在一起，他把自己從里到外都變成了一個城里人。他衣著整潔，渾身散發(fā)著肥皂味兒，他的生活是豐富多彩的，精神是充盈的，他打籃球、寫文章，談論著文學、藝術和國際問題，他活躍于學校、街道、電影院、體育館……復歸土地的高加林也會羨慕地望著身穿白色的確良襯衫、騎自行車而過的干部，會幻聽到火車、汽車的聲音。等到他得以回到縣城工作時，他忍不住狂喜，面對燈火閃閃的縣城，深情地道：“我再也不能離開你了……”。路遙對高加林和黃亞萍的戀愛有如下描述：“他們的戀愛方式完全是‘現(xiàn)代的。他們穿著游泳衣，一到中午就去城外的水潭里游泳。游完泳，戴著墨鏡躺在河邊的沙灘上曬太陽”，對比高加林返鄉(xiāng)失意時在河道里游泳的情節(jié)，便構成了一種反諷意義，“他飛快地脫掉長衣服……一刻鐘以后，他從跌水哨的一邊爬上來，在上面的淺水里用肥皂洗了一遍身子，然后躲在一個石窩里換了褲子，光著上身回到石涯上面，躺在一顆桃樹下”，顯然，在這里，“現(xiàn)代”的含義似乎成為穿泳衣、戴墨鏡游泳還是光著膀子游泳的分別。因此，城市生活方式作為農(nóng)村文化的他者，才是高加林憧憬的更廣闊的天地的本質。

對一個沒有“靠山”、“后門”的平民子弟來說，要想進入吃“商品糧”的世界，實現(xiàn)“農(nóng)轉非”，上學讀書是他們唯一的路徑，而知識也因此成為他們突入城市生活的跳板。早在《人生》發(fā)表以前，1981年《北京文學》上刊登了陳建功的短篇小說《飄逝的花頭巾》，小說敘述了一位同樣被城市生活熱烈吸引著的邊鎮(zhèn)姑娘沈萍。起初，沈萍在北京S大學并不如意，她為大學畢業(yè)后將重返江邊小鎮(zhèn)的宿命而痛苦，為自己的土氣與人小言微而自卑，于是她苦讀《肖邦》、《貝多芬傳》，學習高雅的話題和最時髦的詞語，以此廣交名流，力圖扭轉命運，進入一種新生活、新天地。在一定程度上，沈萍成功了，她享受著受人矚目的快樂，當她看到貧瘠的山區(qū)和放羊孩子的悲苦生活時，充滿了擺脫土地的慶幸?？梢姡缎ぐ睢?、《貝多芬傳》以不再具有藝術史上的意義，它們成為滿足由城市環(huán)境所滋生的虛榮心的手段，是實現(xiàn)生活方式轉型的工具。1983年魏雅華《丟失的夢》敘述了類似的故事，主人公凌云因高考落第，希望落空，無法接受成為世襲農(nóng)民，試圖自殺，卻因禍得福得知新研制的藥物“知識氨基酸”，這種藥物可以使普通人立即通曉數(shù)門學科，成為科學泰斗，凌云迫不及待地成為藥物的試驗者，她企圖通過富饒的知識搭上通往城市上層的快車。知識對于這些偏遠地區(qū)的年輕人來說，已然不再具備知識本身的意義，其是脫離土地，開始一段新穎而豐富的城市生活的手段?；蛟S，在上學讀書的過程中，他們也獲得了擁有知識而帶來的幸福感，譬如高加林堅持讀報、關心時事，熱愛文學、會寫一手好文章，但文本無不充斥著知識的功利作用，而高加林顯然也深諳這一點，并熟練地使用之。他考大學、當民辦教師，企圖利用知識進入更廣闊的天地，在成為通訊干事的短暫歷程中，毫不隱晦的才智的飛揚又使高加林在縣城中站穩(wěn)了腳，在去更大的城市參加培訓班后高加林便對此心向往之，他深信自己的才華會令他如愿以償。利用知識，成為高加林掙出黃土的煙塵，打開閃亮的全新生活空間的捷徑，或許，知識作為最有效的改變命運的手段將貫穿高加林一生。我們應該注意到小說最后一章的標題：“并非結局！”①，走“后門”之事敗露后，高加林失魂落魄地再次從縣城回到農(nóng)村，但他認為是真愛的巧珍已經(jīng)出嫁，即路遙移除了能夠說服高加林留在農(nóng)村的最有效的羈絆，而小說也暗示我們，巧珍已經(jīng)在試圖想辦法讓高加林重新回到民辦教師的崗位[4]。有理由推測，高加林注定要再次循環(huán)“知識-離鄉(xiāng)進城”的模式，因此，小說已終結，而對于高加林來說，“并非結局”，人生只是剛剛開始。

二

改革開放以來，對農(nóng)村的各種嚴格限制得以放寬，農(nóng)村和城市間的經(jīng)濟往來、人口流動逐步擴大增多，城鄉(xiāng)交往日漸廣泛，而城市相較于農(nóng)村在經(jīng)濟、文化、生活等領域有著巨大的優(yōu)勢，這構成了對貧窮落后的農(nóng)村的強烈沖擊，農(nóng)村生活出現(xiàn)城市化的追求傾向。路遙將農(nóng)村與城市以及所伴隨的一系列迥異的生活方式、思想觀念和道德意識的碰撞沖突場域稱為“交叉地帶”[5]，農(nóng)村的高加林們無疑是常滯留在其間的成員，他們身上既帶著血統(tǒng)上的“農(nóng)村味”，又帶著夢寐以求并不斷爭取的“城市味”。然而，值得注意的是，除卻以高加林為代表的農(nóng)村知青形象，在城市和農(nóng)村文化的交叉下還包含著另外的形態(tài)。

不得不提到《人生》中的巧珍，事實上，巧珍對“城市味”的生活也是抱有好感的，作者多次描寫巧珍的裝束：模仿城里姑娘們時興的發(fā)式，把頭發(fā)用花手帕在腦后扎成蓬蓬松松的一團，穿黃色的確良短袖襯衫，淺毛藍褲子，尼龍襪，塑料涼鞋，騎自行車，熟悉城市人“七天頭上歇一天”的生活習慣。而1982年鐵凝的《哦，香雪》也敘述了一群憧憬城市物質生活的深山女孩?；疖囻傔M臺兒溝，停留一分鐘，每逢此，十七八歲的漂亮姑娘成幫搭伙地仰望火車，她們透過車窗，驚奇、羨慕、贊嘆地看著皮書包、頭上別的金圈圈、比指甲蓋還小的手表，繼而用家里的雞蛋、核桃、大棗和旅客換回臺兒溝少見的掛面、火柴，以及姑娘們自己的發(fā)卡、香皂、紗巾和尼龍襪，而內向的香雪被一個帶磁鐵的塑料鉛筆盒迷上了眼，紅著臉上車，用四十個珍貴的雞蛋與一位女學生交換，并耽誤了下火車。然而，與高加林們不同的是，這些女孩對城市的向往更多是出于一種對異己生活的強烈好奇心，帶著“城市味”的物質及所蘊含的城市生活的含義，并沒有使她們萌生脫離農(nóng)村、進入城市的欲望，她們將根扎在土地上，留戀這片土地以及在土地上的勞動生活。巧珍在高加林拋棄她時，想到過死，但一看見她生活和勞動過二十多年的大地山川，看見土地上用汗水澆綠的禾苗，清朗的大馬河，河畔上的青草和野花，這種念頭就頓時消散了，她太愛這片土地了;而對香雪來說，塑料鉛筆盒并沒有成為城市生活的極大誘惑，相反，拿著鉛筆盒的香雪升起的是對家鄉(xiāng)土地熱烈的期待，是對大山從未有過的驕傲，她自信未來“臺兒溝一定會是‘這樣的：那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能叢從容容地下車”[6]。

城市對農(nóng)村人來說，是智者的生活場所，所以高加林們企圖通過學習知識爭取城市的一方書桌，然而另一群農(nóng)村青年卻對知識表現(xiàn)出迥異的態(tài)度。路遙是這樣描述巧珍的：“她雖然沒有上過學，但感受和理解事物的能力很強，因此精神方面的追求很不平常。加上她天生的多情，形成了她極為豐富的內心世界……可惜她自己又沒文化，無法接近她認為‘更有意思的人。她在有文化的人面前，有一種深刻的自卑感。她常在心里怨她父親不供她上學。等她明白過來時，一切都已經(jīng)為時過晚了。為了這個無法彌補的不幸，她不知暗暗哭過多少回鼻子。但她決心要選擇一個有文化，而又在精神方面很豐富的男人做自己的伴侶”，現(xiàn)代文化、知識在巧珍那里變得如饑似渴，它們不再被視為突入城市的一種工具，而是一種人類出于本能的傾慕與渴求，是豐富與表達自我精神的需要。

張煒在80年代初創(chuàng)作的小說，將此種對知識本能性的傾慕與渴求態(tài)度表達得頗為豐富與全面。譬如《秋雨洗葡萄》中看葡萄園的農(nóng)村青年老得熱衷于寫詩，一有感觸他就要掏出半截鉛筆，摸出小紙片寫，他和同看葡萄園的鐵頭叔會為了紅云彩究竟是用“一片一片”還是“一絲一絲”形容而爭論，他們會把達成共識的詩攢在大牛皮紙信封中捎去投稿，并樂此不疲。而張煒筆下的農(nóng)村姑娘們總是欽佩知識人，有文化的男性對她們產(chǎn)生極大的吸引力，《紅麻》中潑辣能干的皮妞高興地談論著河西會做曲子的“西瓜大王”，最后嫁與他;《拉拉谷》中的金葉兒沉醉而驚奇地聽著勘察隊會畫畫的陸小吟描繪外面的世界與有趣的經(jīng)歷，違背父親的意愿，時常與陸小吟在拉拉谷相約;《三大名旦》中的大萍兒想跟有知識的人過一輩子，她癡情河西岸的青年作家，并確信他會給自己回信。同時，這些豐潤而活力的姑娘對于知識表現(xiàn)得十分親近、敏銳與聰穎。金葉兒十分愛聽陸小吟講述羅丹、徐悲鴻、倫勃朗，即使聽不懂;大萍兒房里擺著一排排書，訂了兩三種雜志;《聲音》中的二蘭子聽小羅鍋讀外語，即使聽不出什么來，也覺得“還真是怪好聽的”;《夜鶯》中大學生的隨口一句，立馬讓胖手學到了車爾尼雪夫斯基的名言“美是生活”，并很自然地感受之，立刻學以致用;《山楂林》中的阿隊有過耳不忘的本領，難懂的古文只要聽知青莫凡讀上兩遍就能背出來，還可以靈活地改編。這些農(nóng)村青年都是與農(nóng)村生活相融合、適應的人，老得看守葡萄園盡職盡責，大萍兒干活抓得起放得下，做什么都比別人麻利幾分，胖手陶醉于火爆爆的集體勞動。與知識“工具論”的認知方式相比，現(xiàn)代知識文化在這些青年身上煥發(fā)出其本身的魅力，對知識自然的傾慕和汲取點亮了農(nóng)村青年的精神世界，豐盈了單調的鄉(xiāng)村社會。

三

有研究者將《山楂林》中曾經(jīng)的下鄉(xiāng)知青莫凡對阿隊的影響歸結為啟蒙者與被啟蒙者的關系：莫凡期待著阿隊成為現(xiàn)代文明人，來自城市的啟蒙者所帶來的現(xiàn)代知識把懵懂的個體從蒙昧中喚醒、解放出來，引導他們從自在進入自為?；蛟S小說的確存在知識啟蒙的痕跡，然而細究文本內部，并綜合張煒早期小說創(chuàng)作與社會歷史背景，我們可以發(fā)現(xiàn)小說主旨的另一種可能。

正如前文所述，“社會主義大家庭”的整體理想破碎，農(nóng)村處在城市文化的絕對優(yōu)勢下，與城市的現(xiàn)代先進相比，農(nóng)村成了傳統(tǒng)落后的代名詞，加之，城鄉(xiāng)政策調整的影響，使無數(shù)農(nóng)村青年渴望脫離土地，農(nóng)村的發(fā)展也向城市趨同。農(nóng)村不再具有生活完滿感與文化自足性，農(nóng)村成了不能再生產(chǎn)自己的價值與意義的地方。在這樣的境況下，我們有理由推測，具有現(xiàn)實敏感的張煒不會不對農(nóng)村如何再次創(chuàng)造自己的生活方式，即農(nóng)村如何進行現(xiàn)代性建構進行思考。

不妨再讀一下《山楂林》，曾是下鄉(xiāng)知青的莫凡勸解古鑿爺爺要重視阿隊的文化學習，不要只是催著她織漁網(wǎng)，然而古鑿爺爺?shù)乃廾搮s打敗了莫凡，古鑿爺爺認為大事都是莫凡——有知識的城里人干的，而他們只是起到“掩護”干大事者的作用，莫凡聽后頗為憤憤不平：“為什么你們只能‘掩護我們？為什么呢？！不！不！你、還有阿隊……啊，阿隊……她以后也只能‘掩護別人嗎？不！她，還有他們，要自己設計自己的山河！……”[7]，接著張煒用一整段描寫莫凡內心的不平和激動，并將這種情緒延續(xù)到小說終結。由此看來，小說真正想表達的是農(nóng)村人“自己設計自己的山河”，農(nóng)村人要主動把握自己的命運，創(chuàng)造自身獨特的價值，而不是單只成為卑微的掩護者，生存于城市及其所代表的先進文明的陰影之下。那么，農(nóng)村該如何生產(chǎn)自己的價值，設計自己的生活方式來適應現(xiàn)代文明的發(fā)展呢？張煒也試圖提供一種思路?？梢约氉x《野椿樹》，鄒方平高中畢業(yè)后為要和大家一樣在土地上討生活而痛苦，但他逐漸釋然，他說：“不滿意生活，不意味著就一定去疏遠生活。健康的人，應該首先想到去創(chuàng)造！”[8]我們看看鄒方平如何“創(chuàng)造”生活：一方面他并未放棄知識分子的習性與愛好，他穿雪白入時的襯衫，襯衫的下邊兒扎到漂亮的灰褲里，他的小茅屋裝潢得華貴優(yōu)雅，床邊堆著各方面的書、畫集，還有他的畫作;另一方面，他愛上了在土地上勞作，他的香椿苗也種得風生水起，成為少有的“萬元戶”。無疑，鄒方平改變了人們對農(nóng)民的傳統(tǒng)看法，現(xiàn)代文明與土地上的傳統(tǒng)生活完美地整合在一起，農(nóng)村生活展現(xiàn)出獨特的新面貌。在《三大名旦》中張煒借“簫”和“鋼琴”進行了現(xiàn)代農(nóng)村生活方式的探索。張煒以“奇特而古老的民間樂器”來形容簫，大萍兒愛吹簫，并吹得一手好簫，同時，她也期待“晚飯之后彈一會兒鋼琴”[9]，可以這樣認為，“簫”象征著古老傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，而“鋼琴”是城市人專有，被抽象為城市文化的象征。愛吹簫的大萍兒也向往彈鋼琴，作者試圖借此建立“鋼琴”和“簫”的平等對話關系，也就是說，張煒措意的是農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式如何包容、整合城市現(xiàn)代文明，繼而使農(nóng)村文化在與城市文化對話的過程中獲得再造與更新，構建一個不喪失農(nóng)村主體價值的現(xiàn)代農(nóng)村。可見，張煒一反城鄉(xiāng)分野的態(tài)度，轉而以城鄉(xiāng)文化和諧相處與融合的模式想象了一個再次擁有自身獨特意義的現(xiàn)代農(nóng)村，而農(nóng)村青年在建構現(xiàn)代農(nóng)村的理想中扮演著重要角色。

大萍兒正是張煒塑造的完美的能夠進行農(nóng)村文化再造的可能者。大萍兒與城市來的大學生發(fā)生了一段爭執(zhí)：大萍兒在聽到大學生對她的定位“你也許生在城市里更合適一點”后，憤怒地譏嘲：“你以為我們就得從頭‘土到腳，就該什么也不懂嗎？偏不！……我們?yōu)槭裁淳筒豢梢曰畹酶眯?？為什么就不能像有些人那樣，比如像你，談點詩，談點藝術，甚至晚飯之后彈一會兒鋼琴呢？”相比于大學生的話語中潛藏的城鄉(xiāng)文化的二元對立及城市現(xiàn)代文明擁有者對農(nóng)村的輕視與貶抑，大萍兒以鮮明的農(nóng)村人立場表達了城市文化與農(nóng)村文化整合的渴望，以及對重構的現(xiàn)代農(nóng)村能夠帶給農(nóng)民更好生活的期待。由此發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青年該如何對待城市現(xiàn)代文化的滲入，不是拋棄自己的農(nóng)民身份，而應該采取一種讓現(xiàn)代文化潤色農(nóng)村生活方式的態(tài)度，通過接觸異質的文化，創(chuàng)造出農(nóng)村獨有的生活方式與意義空間，使農(nóng)民活得更好。由此也就能理解為何張煒熱衷于塑造那些熱愛土地，熱愛勞動，適應農(nóng)村，卻對包括知識在內的現(xiàn)代文化具有強烈的好奇心和本能性的好感的農(nóng)村青年，因為只有在他們身上，而非那些極力脫離土地的青年身上，才能看到生產(chǎn)出農(nóng)村全新的生活方式與現(xiàn)代化的可能性。

80年代初，城鄉(xiāng)文化的二元對立結構浮出水面，農(nóng)村城市交往日益廣泛，城市生活對農(nóng)村生活的影響和滲透愈益深重，而精力旺盛、思想情感豐富的農(nóng)村青年不可能對自己的生活無動于衷。于是，千千萬萬的高加林出現(xiàn)了，他們對“城市味”的生活方式無比向往，企圖借助學習現(xiàn)代知識脫離土地、突入城市，過上嶄新的生活。相比高加林們的千方百計、轟轟烈烈與大起大落，另一部分農(nóng)村青年則表現(xiàn)得低調得多，然而在他們身上卻可以看到在現(xiàn)代化的洪流中，破碎的農(nóng)村生活方式與意義感重新整合與穩(wěn)定的可能性。這些青年熱愛土地，安于農(nóng)民的身份和農(nóng)業(yè)勞動，但同時又被現(xiàn)代知識、文化吸引，農(nóng)村生活方式和城市生活方式，古老傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進文化在他們的精神和生活中和諧地交融，在他們身上，或許能看到新時期現(xiàn)代農(nóng)村的某種想象。

參考文獻

[1]路遙.路遙文集（上）·關于《人生》和閻綱的通信[M].西安：陜西人民出版社，1995.12.

[2]吳志峰.社會主義現(xiàn)代化進程中的城鄉(xiāng)敘事——知青文學（1966-1986）研究[A].鄉(xiāng)土中國與文化研究[C].上海：上海書店出版社，2008.06.

[3]路遙.路遙文集（上）·人生[M].西安：陜西人民出版社，1995.12.文中涉及《人生》均參考此文.

[4]吳玲.城市夢想的艱難演繹——重讀路遙《人生》與高加林[J].連云港職業(yè)技術學院學報，2017.01.

[5]路遙.路遙文集（上）·關于《人生》和閻綱的通信[M].西安：陜西人民出版社，1995.12.

[6]鐵凝.鐵凝自選集·哦，香雪[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006.06.

[7]張煒.蘆青河告訴我·山楂林[M].濟南：山東文藝出版社，1984.11.

[8]張煒.野椿樹[J].山東青年，1984. 07.

[9]張煒.三大名旦[J].柳泉，1982.03.

注 釋

①《人生》原載于《收獲》雜志1982年第二期、第三期，《收獲》上刊登的《人生》初版無此標題，系之后路遙修改所加.

（作者單位：上海師范大學人文學院）