館閣文臣王士熙的詩歌創(chuàng)作與大元?dú)庀蟮臅鴮?/h1>
2021-12-06 17:33:08戴歡歡任聲楠
綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期
戴歡歡，任聲楠
(1.合肥師范學(xué)院文學(xué)院，安徽合肥 230601；2.江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州 221116)
王士熙(約1266—1343)字繼學(xué)，東平(今屬山東)人。其父王構(gòu)，仕元為翰林學(xué)士。王士熙早年師從鄧文原。至治初任翰林待制，泰定四年(1327)累官至中書參政。泰定帝薨后，卷入皇位爭(zhēng)奪，失勢(shì)后下獄。文宗即位后，便被流放至遠(yuǎn)州，次年得以還鄉(xiāng)。順帝即位，起任江東廉訪使，于后至元二年(1336)遷南臺(tái)侍御史，至正二年(1342)升南臺(tái)御史中丞，未幾卒。追封為趙國公?！秷D繪寶鑒》卷五載其“善畫山水”[1] 154。王士熙與其弟王士點(diǎn)以文學(xué)世其家，士熙原有詩集，惜未傳，清顧嗣立《元詩選》二集輯其詩116首，用原集名為《江亭集》。王士熙詩，長(zhǎng)于樂府歌行，且其詩歌多為唱和之作，其唱和對(duì)象主要是袁桷、馬祖常、虞集、揭傒斯、宋本等館閣文臣。
一、王士熙的生平與思想
王士熙出身于文學(xué)仕宦之家，其父王構(gòu)“少穎悟，風(fēng)度凝厚。學(xué)問該博，文章典雅，弱冠以詞賦中選，為東平行臺(tái)掌書記。參政賈居貞一見器重，俾其子受學(xué)焉”[2]3855。世祖時(shí)期，王構(gòu)入翰林，為侍講學(xué)士。成宗即位，纂修實(shí)錄，書成，為參議中書省事，生平事跡詳見于《元史》。在《元史·王構(gòu)傳》后尚有對(duì)其二子的簡(jiǎn)介：“子士熙，仕至中書參政，卒官南臺(tái)御史中丞；士點(diǎn)，淮西廉訪司僉事，皆能以文學(xué)世其家?！盵2]3856王士熙的家庭是傳統(tǒng)的業(yè)儒之家，他在仕宦之路上雖歷經(jīng)沉浮，但也有一段時(shí)間得到重用，并有扈從皇帝巡幸兩都的經(jīng)歷，這對(duì)漢族文臣來說是難得的。王士熙一方面延續(xù)了其家庭出仕的傳統(tǒng)，另一方面也以文學(xué)世其家。對(duì)此，元人胡助在其《挽王繼學(xué)中丞》詩中寫道：“玉堂揮翰瀉珠璣，家學(xué)光華世所稀。但覺高才無滯事，安知平地有危機(jī)。妙年臺(tái)閣祥麟出，晚節(jié)江淮退鹢飛。惆悵百身曾莫贖，生芻一束淚沾衣?！盵3]610第一句，胡助就對(duì)王士熙的文學(xué)才能予以稱贊，并且分析了其背后的家學(xué)影響因素。而“妙年”“晚節(jié)”二句寫出了王士熙的身世浮沉之境況。王士熙自小受儒家思想影響，所以有儒家典型的入仕之精神。但是對(duì)于儒家思想的學(xué)習(xí)，他有自己的看法：“生平不愿為慵書，亦不愿作章句儒?！?《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》)[4]4，在王士熙看來，他是不齒于死讀書的，也不愿作只拘泥于辨析章句的儒生，但是對(duì)于儒學(xué)大師許謙，王士熙還是頗為推崇的，曾“訪謙于山中，謂謙清氣逼人，可畏既退，論薦于朝”[5]40。王士熙作為北方儒士，在元代入仕相較南人容易許多，他對(duì)自身的才能亦較為自信，“才高不用長(zhǎng)嘆息，四海彌天豈無識(shí)”(《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》)[4]4。王士熙至治初年時(shí)即任翰林待制，供職京師，后于泰定四年(1327)累官至中書參政，達(dá)到了人生的巔峰，可謂“圣主敷皇極，元臣建上臺(tái)”(楊載《寄王繼學(xué)二十韻》)[6]27，進(jìn)入了統(tǒng)治階級(jí)的高層。但是他的仕途并非一帆風(fēng)順，由于他之后卷入皇位爭(zhēng)奪之中，因此下獄，后慘遭流放。元順帝即位之時(shí)，雖又起用王士熙為江東廉訪使，并于至正二年(1342)升南臺(tái)御史中丞。但經(jīng)歷過宦海沉浮之后的他，不禁感慨“飄然閱浮世，獨(dú)立寂無語”(《石人峰》)[4]15。王士熙沒有了年少之時(shí)的豪情壯志，而是產(chǎn)生了“燕市塵深拂衣去，海門何處問魚蓑”的想法，歸隱的念頭縈繞心中。對(duì)于王士熙的形象，柳貫有《王繼學(xué)畫像贊》：“粹然冰玉之英展也，星凰之瑞，用則盛之鸞臺(tái)鳳閣，不用則置之朱崖儋耳。老智慮于多艱，觀夷險(xiǎn)于一致，固將挾玉局之飛仙，以游夫鴻濛溟涬之際。所謂瑯瑘之宗魯公之子，而盛德之世者也?！盵7]397此中多為溢美之詞，可見王士熙在當(dāng)時(shí)頗具名望，其落難時(shí)，比之于李德裕(貶朱崖)、蘇軾(貶儋耳)，其升官時(shí)，張翥有《王繼學(xué)廉使遷南臺(tái)侍御史詩以賀之》。
入朝為官是王士熙的主要人生追求，這是其在儒家思想影響下形成的強(qiáng)烈的用世精神。元代社會(huì)，思想文化政策相對(duì)寬松，儒、釋、道等各家思想對(duì)士人都或多或少的產(chǎn)生影響。王士熙一生并非只受儒家思想影響，還有較為明顯的道家思想痕跡，在其行為上主要表現(xiàn)為求仙問道，這在其詩歌中有較為普遍的反映。王士熙在仕途上有起有落，面對(duì)如此的人生經(jīng)歷，心里難免有對(duì)閑逸生活的向往，這在其《題幽居》詩中有所抒發(fā)：
最愛幽居好，青山在屋邊。竹窗留宿霧，石檻接飛泉。
采藥蟾奔月，吹笙鶴上天。 世途塵擾擾，裁句詠神仙[4]7。
整首詩句語言淺近，易于理解，詩人表達(dá)了對(duì)紛紛擾擾的塵世的厭倦。他想深居簡(jiǎn)出，與自然為伍，過著神仙般逍遙自在的生活。因此，在王士熙的思想中，儒家的用世和道家的出世思想是并存的，積極用世是其現(xiàn)實(shí)之舉，但當(dāng)詩人仕途失意之時(shí)，道家出世想法又為其提供了精神慰藉。王士熙身為元代的館閣文臣，與馬祖常、虞集等同僚唱和館閣，他交游對(duì)象的身份并不單一，與道士也有往來。如元代道士吳全節(jié)，同樣出身于儒門，得到元朝廷的重用，時(shí)朝中儒臣如高昉、賈鈞、王士熙諸人“多所咨訪”(《河圖仙壇之碑》)[8]365。另其有詩《送袁道士二首》其一：“五公舊譜漢廷傳，之子飄飄去學(xué)仙。山里牧羊成白石，云間騎鶴上青天。黃庭夜月迎三疊，綠綺秋風(fēng)度七弦。拂袖京城留不住，別離可奈落花前?！盵4]10朋友袁道士要離京學(xué)仙去了，王士熙想象其學(xué)仙的場(chǎng)景，字句中透露出羨慕之情，對(duì)朋友的離別也十分不舍。王士熙所受的道教思想，其中的求仙行為對(duì)他有較大影響力，這在其詩歌中有多次書寫。最能表達(dá)其求仙心切的有《送華山歸隱西湖》：
方士求仙入滄海，十二城樓定何在。金銅移盤露滿天，琪樹離離人不采。
軒轅高拱圣明居，群仙真人左右趨。青牛谷口迎紫氣，白鶴洞中傳素書。
珊珊鳴佩星辰遠(yuǎn)，寂寂珠庭云霧虛。修髯如漆古仙子，玉林芙蓉染秋水。
九關(guān)高塞不可留，歸去江湖種蘭芷。山頭宮殿風(fēng)玲瓏，玄猱飛來千尺松。
閑房誦經(jīng)鐘磬響，石壁題詩苔蘚封。欲向君王乞祠祿，安排杖屨來相從[4]3。
此詩一開始便用大半篇幅描寫神仙所處之仙境，最后詩人自己不免心動(dòng)，想要就此罷職，而去管理道教宮觀，去追求神仙般的生活。其求仙的思想，多半是其在仕途中遇到挫折之時(shí)所尋求的精神解脫。
二、詩畫創(chuàng)作的互通
王士熙現(xiàn)存詩歌130首，諸體兼?zhèn)?，有五律、七律、五絕、七絕、五排等，此皆近體詩作，占現(xiàn)存詩歌數(shù)量的一半以上。就創(chuàng)作成就來說，他的樂府古詩水平更高。樂府始創(chuàng)于秦，兩漢時(shí)期的樂府詩多出自民間，是創(chuàng)作者有感而發(fā)的結(jié)果，因此，樂府古詩多本性情。《漢書·藝文志》有載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)……”[9]1756可知，樂府詩是詩人為具體事物所觸動(dòng)，激發(fā)了創(chuàng)作熱情，不是為文造情的空洞之語。對(duì)于古樂府的發(fā)展歷程，元人楊維楨在其《玉笥集敘》中有所論述：“《三百篇》后有《騷》，《騷》之流有古樂府。《三百篇》本情性，一出于禮義?！厄}》本情性，亦不離于忠。古樂府，雅之流、風(fēng)之派也，情性近也。漢魏人本興象，晉人本室度，情性尚未遠(yuǎn)也。南北人本體裁，本偶對(duì)聲病，情性遂遠(yuǎn)矣。盛唐高者追漢魏，晚唐律之敝極。宋人或本事實(shí)，或本道學(xué)禪唱，而情性益遠(yuǎn)矣?！盵10]42冊(cè)309楊維楨論樂府古詩注重書寫情性，但自南北朝以來，尤其是宋詩的本之事實(shí)，重于說理，致使古樂府去性情甚遠(yuǎn)。至元代，“吟詠性情”成為詩人和詩論家們討論的熱點(diǎn)，其含義泛化，其中劉將孫主張性情得之自然，認(rèn)為詩是“一時(shí)自然之趣”。王士熙的樂府詩創(chuàng)作也是注重吟詠性情、本之自然的。如其《青青河畔草》一詩：
青青河畔草，江上春來早。春來不見人，思君千里道。
千里君當(dāng)還，夙夕奉容顏。青樓獨(dú)居妾，含情山上山。
白雁歸塞北，一行千萬億。團(tuán)團(tuán)月出云，卻使妾見君[4]2。
此詩沿用古題，在詩歌內(nèi)容上表現(xiàn)的是代思婦所寫的閨怨之作。詩歌前兩句描寫早春時(shí)節(jié)江河兩岸小草青青的景象，開頭就描繪了清新自然的環(huán)境。寫景不是目的，而是為表現(xiàn)人物服務(wù)的，一方面可以引出人物，另一方面為人物提供了活動(dòng)場(chǎng)所。在這樣美好的季節(jié)，本來應(yīng)該和自己思念的郎君踏春游玩，而現(xiàn)實(shí)卻是不見故人歸來，獨(dú)居的女子只能含情遠(yuǎn)望，期待與所思之人相見。詩歌語言淺近直白，但句子之間連接緊密。首先詩人由河畔青青小草的萌發(fā)，意識(shí)到早春已經(jīng)來到，可是在這春回大地之時(shí)，卻不見游子歸來。那人應(yīng)在千里之外，等待歸來之日。閨中人定日夜守望，以美好的容顏來迎接心上人。可是，現(xiàn)在她只能遙望遠(yuǎn)處的高山，將自己的思念寄托給北歸的大雁。當(dāng)夜晚月亮出來的時(shí)候，她想象著和心上人共同欣賞這輪圓月。這首詩處處都體現(xiàn)著女子對(duì)遠(yuǎn)游之人深深的思念之情，語言不加雕琢，自然真切，一如其感情真摯，感人至深。除了此類柔情之作，王士熙也用樂府吟詠豪情之歌，如其《行路難二首》，前一首寫了自然環(huán)境的險(xiǎn)惡：
請(qǐng)君莫縱珊瑚鞭，山高泥滑馬不前。請(qǐng)君莫駕木蘭船，長(zhǎng)江大浪高觸天。瞿塘之口鐵鎖絡(luò)，石?？M紆木排閣。朝朝日日有人行，歇棹停韉驚險(xiǎn)惡。饑虎坐嘯哀猿猱，林深霧重風(fēng)又凄。
在行路途中面對(duì)如此多的困難，第二首便寫了“男兒有志在四方”。雖然前景迷茫，路途險(xiǎn)惡，依然要能“雞鳴函谷云縱橫，志士長(zhǎng)歌中夜起”[4]4-5。這是一種不畏艱險(xiǎn)的精神。此二首《行路難》，雖然在氣勢(shì)上不如李白的同題詩作，但是感情真摯自然，也能體現(xiàn)出其堅(jiān)忍不拔之志。
竹枝詞的主要特色在于吟詠風(fēng)土俗尚，從而達(dá)到“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”的目的。王士熙創(chuàng)作了《竹枝詞十首》，其一“居庸山前澗水多，白榆林下石坡陀。后來才度槍竿嶺，前車昨日到灤河”[4]17。此詩共四句，勾勒了北方的一段行車路程：出居庸，過白榆林，度槍竿嶺，直到灤河。北方的一些地名出現(xiàn)在詩人的詩歌中，為人所知。其四“車簾都卷錦流蘇，自控金鞍撚仆姑。草間白雀能言語，莫學(xué)江南唱鷓鴣”[4]18。此詩的后兩句寫了北方的鳥類白雀能夠言語，發(fā)音不同于江南的鳥類，有自己的特點(diǎn)。此二首，載入楊維楨《西湖竹枝詞》，序云：“竹枝本灤陽所作者，其山川風(fēng)景，雖與南國異焉，而竹枝之聲則無不同矣?！盵11]554竹枝詞由巴蜀民歌演變而成，其表現(xiàn)的內(nèi)容多為江南風(fēng)土人情。王士熙所作的竹枝詞多用來表現(xiàn)北方的風(fēng)土，對(duì)我們了解北方的地理和人文環(huán)境具有重要的史料價(jià)值。王士熙所作的竹枝詞，是其在去往上都的途中或在上都時(shí)的所見所感，表現(xiàn)的內(nèi)容也具有北方特色。同時(shí)詩人也表達(dá)了自己的書寫目的，即“要使竹枝傳上國，正是皇家四海同”(《竹枝詞十首》其十)[4]18。關(guān)于王士熙此十首竹枝詞的創(chuàng)作背景，袁桷有言：“(至治元年)四月甲子扈蹕開平，與東平王繼學(xué)待制、陳景仁都事同行，不任鞍馬，八月始達(dá)，留開平一百有五日，繼學(xué)同邸，八月甲寅還大都，得詩凡六十二首?！盵12]206繼王士熙之后，袁桷作《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》十首。王士熙、袁桷等人在有意識(shí)地拓展竹枝詞的表現(xiàn)內(nèi)容，將其表現(xiàn)范圍由江南推向北方。此外，王士熙所作的《上都柳枝詞七首》也應(yīng)值得我們關(guān)注。柳枝詞作為一種歌曲流行于中唐以后，歌辭通常是詩人借詠柳而抒寫別情。上都是元朝的首都之一，為元世祖忽必烈所建，城址現(xiàn)在內(nèi)蒙古境內(nèi)。其一：“曾見上都楊柳枝，龍江女兒好腰肢。西錦纏頭急催酒，舞到秋來人去時(shí)?！盵4]18每年四月，元朝皇帝都要去上都避暑，等八九月份天氣轉(zhuǎn)涼時(shí)才返回大都?；实墼诖顺诉M(jìn)行狩獵，還會(huì)舉行傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。因此，一些隨行的漢族文臣也得以見識(shí)北方的風(fēng)俗，而上都也因之發(fā)展了起來。王士熙的此首詩以上都的楊柳枝詠起，寫到了所見到的北方女子，而最后一句從側(cè)面反映了元代統(tǒng)治者上都之行的歸期，也就是秋來之時(shí)，上都的發(fā)展旺季也就面臨結(jié)束了。又其四：“儂在南都見柳花，花紅柳綠有人家。如今四月猶飛絮，沙磧蕭蕭映草芽?！盵4]18南方的春天花紅柳綠，欣欣向榮；而北方的四月卻是風(fēng)沙多發(fā)的季節(jié)，一片蕭瑟。王士熙的竹枝詞與楊柳詞是其作為館閣文臣扈從皇帝至上京時(shí)所作，所吟詠的皆是北方風(fēng)土人情，在其表現(xiàn)內(nèi)容上有所創(chuàng)新，同時(shí)具有紀(jì)時(shí)紀(jì)地之特色。這在元代詩壇中也產(chǎn)生了一定的影響，元人吳當(dāng)就有《王繼學(xué)賦柳枝詞十首書于省壁至正十有三年扈蹕灤陽左司諸公同追次其韻》十首。
詩歌和繪畫是兩種不同的藝術(shù)形式，但二者存在緊密的聯(lián)系。在元代，詩歌與繪畫實(shí)現(xiàn)了高度的融合，這與能詩善畫的文人的大量出現(xiàn)有關(guān)。王士熙作為一名文士，書畫兼長(zhǎng)，在繪畫方面，《圖繪寶鑒》載其“善畫山水”。在詩歌創(chuàng)作上，王士熙也留下了他的題畫詩作，如《題高房山青山白云圖》《虞秘監(jiān)山林小像》《題郭忠恕九成宮圖二首》《驪山宮圖》等。其中《題高房山青山白云圖》一詩前有序文稱高克恭：“能畫山水，詩甚有唐人意度?！渥魃剿?，人家多有之，珍藏什襲，其價(jià)甚高，為大元能畫者第一。青山白云，甚有遠(yuǎn)致?！盵4]22可見，王士熙對(duì)高克恭的山水畫作極為推崇。詩云：
吳山重疊粉團(tuán)高，有客晨興灑墨毫。
百兩珍珠難買得，越峰壓倒涌金濤[4]22。
此詩的首句和末句將高克恭的青山白云圖描繪出來：吳山一座座重疊在一起，粉團(tuán)似的白云越過高峰，在陽光的照耀下如波濤般洶涌?！皦旱埂币辉~顯得氣勢(shì)頗為磅礴，雖只兩句，但將原本靜態(tài)的畫作十分靈動(dòng)地呈現(xiàn)了出來，從而實(shí)現(xiàn)了詩畫之間的相互補(bǔ)充。
三、以清壯偉麗之筆寫大元盛世氣象
關(guān)于王士熙的詩歌創(chuàng)作水平及風(fēng)格，其友馬祖常稱贊其與袁桷的畫松聯(lián)句之作：“清壯偉麗，備體諸家，祖常實(shí)不能及后塵也。”[13]684此中雖不免有馬祖常的過謙之辭，但清壯偉麗，確是王士熙詩歌的主要風(fēng)格。王士熙清壯風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，主要與其人生經(jīng)歷及性格有關(guān)。他出身于儒學(xué)世家，且有自己家傳的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，加上師承文學(xué)家鄧文原，增長(zhǎng)了其學(xué)識(shí)，又喜交朋友，有了文學(xué)創(chuàng)作上相互切磋的機(jī)會(huì)。王士熙頗為自信樂觀，豪情壯志常充其胸間。這在《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》一詩有所反映：
生平不愿為傭書，亦不愿作章句儒。酒酣詩成吐素霓，意氣凜凜吞千夫。
前年排云叫閶闔，出門一夜車四角。去年海嶠席未溫，一舸乘潮又催發(fā)。
大江之西日本東，廬陵文物常稱雄。決科歲占十八九，君當(dāng)努力提詞鋒。
才高不用長(zhǎng)嘆息，四海彌天豈無識(shí)。壯年懷居亦何有，著眼帶礪開胸臆。
巖巖柏府凌高寒，豪士?jī)A蓋宜交歡。我知屠龍不屠豨，食馬政欲食馬肝。
吳姬壓酒飄香絮，謫仙神游歌白纻。敬亭惟有孤云閑，欲雨人間亦飛去[4]4。
王士熙對(duì)自己的未來充滿信心，他不愿意做一個(gè)皓首窮經(jīng)的白面儒冠，意氣風(fēng)發(fā)，滿腹的豪情壯志溢于言表。在揮毫作詩時(shí)，他的情感表達(dá)常是噴發(fā)式的，一氣呵成。無論何時(shí)何地，只要有了創(chuàng)作的沖動(dòng)，就直接予以抒發(fā)。而其詩歌的偉麗風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)詩壇的風(fēng)氣有關(guān)。元初北方詩壇“承金氏之風(fēng)，作者尚質(zhì)樸而鮮辭致”，而后來值“延祐、天歷，豐亨豫大之時(shí)”，隨著元朝國力的日益強(qiáng)盛，文人士大夫們熱衷于歌詠盛世，而“范、虞、揭以及楊仲宏、元復(fù)初、柳道傳、王繼學(xué)、馬伯庸、黃晉卿”(《練伯上詩序》)[10]55冊(cè)287諸人就是其中的代表。他們實(shí)現(xiàn)了詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，一改以往質(zhì)樸的詩風(fēng)，而多綺麗之語。王士熙的詩歌也正是如此，如其《送巨德新》：
渭城秋水泛紅蓮，白雪梁園作賦年。金馬朝回門似水，碧雞人去路如天。
揚(yáng)雄宅古平蕪雨，諸葛祠空老樹煙。小隊(duì)出游春色里，滿蹊花朵正娟娟[4]9。
此詩中雖提到古跡，如揚(yáng)雄宅和諸葛祠，但詩中并沒有懷古感傷的情緒，轉(zhuǎn)而表達(dá)的是游春的快樂和春天的美好場(chǎng)景。身為畫家，王士熙擅于構(gòu)圖，且十分注重顏色詞的搭配使用。他在詩中大量使用顏色詞，有紅色的蓮花，有白色的云朵，亦有金馬，有碧雞，有顏色鮮艷的花兒，加上空間的幾度轉(zhuǎn)換，讓人目不暇接，僅用詩歌語言就呈現(xiàn)出了極強(qiáng)的畫面感，營造出一種色彩明艷、景色秀美的清麗之境。又《寄上都分省僚友二首》其二：
畫省熏風(fēng)松樹陰，合歡花下日沉沉。腐儒無補(bǔ)漫獨(dú)坐，故人不來勞寸心。
紫極三臺(tái)光景接，洪鈞萬象歲年深。 灤江回首九天上，誰傍香爐聽舜琴[4]11。
此詩采用了欲揚(yáng)先抑的寫法。前四句描寫詩人在松樹陰里、合歡樹下終日無所事事，表達(dá)了一種百無聊賴的情緒，與下文回憶與僚友在上都的美好生活形成對(duì)比；后四句通過描寫“紫極”“洪鈞”“香爐”“舜琴”等意象頗顯綺麗，通過今昔對(duì)比來表現(xiàn)對(duì)過往生活的懷念和對(duì)友人的思念。
文學(xué)有其自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也與朝代的更替、國家的盛衰有著密切關(guān)系。元朝是個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，文學(xué)發(fā)展上也出現(xiàn)了“文運(yùn)向明，文體為之一變”(《胡孟成文集序》)[14]68的現(xiàn)象。在元代，宗唐之聲一直此起彼伏，元代文人將盛唐氣象作為他們所崇尚的文學(xué)風(fēng)貌。文學(xué)與世運(yùn)之間的關(guān)系，在一個(gè)朝代的盛世和末世有更好的體現(xiàn)，盛世通常會(huì)伴隨著“盛世之音”的出現(xiàn)，元代即是如此。歐陽玄曾說：“我元延祐以來，彌文日盛，京師諸名公咸宗魏晉唐，一去金宋季世之弊，而趨于雅正?！?《羅舜美詩序》)[15]64元朝國力日趨強(qiáng)盛之時(shí)，在詩歌創(chuàng)作上也有了詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的需要。元人有意要去宋金末世詩歌創(chuàng)作的弊端，追求雅正之風(fēng)。“蓋方是時(shí)，祖宗以深仁厚德涵養(yǎng)天下垂五六十年之久，而戴白之老、垂髫之童，相與歡呼鼓舞于閭巷間，熙熙然有非漢、唐、宋之所可及。”(《皇元風(fēng)雅序》)[16]588追慕盛世，鳴國家之盛，頌時(shí)代之美，這是典型的歌詠盛世的雅正之風(fēng)。在詩歌中具體表現(xiàn)為：注重于歌頌，頗為崇尚“盛世之音”，多“鳴太平之盛治”，不同于“風(fēng)雅”有批判現(xiàn)實(shí)的精神。而王士熙作為至治、泰定年間較為活躍的館閣之臣，在元代館閣詩人發(fā)展的進(jìn)程中有著承前啟后的作用。正如楊鐮在《元詩史》中所說：“元代的臺(tái)閣詩人真正產(chǎn)生影響，就是在這一時(shí)期，由袁桷、王士熙、馬祖常等人唱和在前，‘元四家’虞楊范揭繼起于后。”[17]29館閣詩人在詩歌創(chuàng)作上有相同的特點(diǎn)，即對(duì)“雅正”之風(fēng)的追求、對(duì)盛世的歌頌。如其《次霍狀元接駕韻》：
關(guān)頭曉日瑞光蟠，隱隱駝鈴隔薄寒。金殿巧當(dāng)雙嶺合，繡旌遙指五云看。
軍裝騕褭開馳道，仙仗麒麟簇從官。詞苑恩波供染翰，秋風(fēng)歲歲候鳴鑾[4]8。
前四句寫邊關(guān)安定，國家內(nèi)外一片祥和興盛；后四句寫皇帝身邊百官擁戴，供奉翰林之士得以發(fā)揮自己的才能，并年年等候隨從皇帝出行。每句都可見其對(duì)國家盛世的歌頌。這樣盛世里館閣文臣的生活在王士熙詩中有亦所體現(xiàn)，《上京次李學(xué)士韻五首》其二：“金燭承恩出院遲，玉堂學(xué)士草麻時(shí)。明朝出國新端午，彩筆供奉帖子詩?！盵4]19臣子們往往需要議定國事、擬定詔書到很晚才能“出院”，但他們對(duì)國家和君主心懷感激。詩中稱皇帝賜予他們的蠟燭為“金燭”，并感受到皇帝對(duì)他們的恩澤，在節(jié)日來臨之時(shí)，他們也會(huì)用富麗的辭藻去創(chuàng)作帖子詩來歌頌太平。
王士熙作為館閣文臣，與其同僚交往密切，也留下了為數(shù)不少的唱和之作。對(duì)此類詩，顧嗣立評(píng)價(jià)較高：“繼學(xué)為詩……與袁伯長(zhǎng)、馬伯庸、虞伯生、揭曼碩、宋誠夫輩唱和館閣，雕章麗句，膾炙人口。如杜、王、岑、賈之在唐，楊、劉、錢、李之在宋，論者以為有元盛世之音也?！盵11]537此外，楊鐮的《元詩史》說“就存詩歌量而言，王士熙并不算多，但在元代詩壇，特別是北方臺(tái)閣詩人傳承過程中，他卻占據(jù)著比較關(guān)鍵的位置”[17]294。在楊鐮看來，王士熙的詩歌創(chuàng)作不僅是館閣文臣的代表，而且還有傳承之功。對(duì)于王士熙在臺(tái)閣詩人中的地位，元人傅若金在《呈王繼學(xué)大參特領(lǐng)江東憲二首》中寫道：“丈人文律擅風(fēng)騷，往昔朝中屬望勞。宣室近聞?wù)髻Z傳，漢庭重見遣王褒?！盵18]239可見，王士熙在館閣文臣中的地位較高，影響力很大。王士熙也在詩中多次寫到在元代都城的各種見聞。如其《早朝行》：
石城啼鳥翻曙光，千門萬戶開未央。丞相珂馬沙堤長(zhǎng)，奏章催喚東曹郎。
燕山驛騎朝來到，雨澤十分九州報(bào)。輦金馱帛分遠(yuǎn)行，龍沙士飽無鼓聲。
閣中龍床琢白玉，瑟瑟圍屏海波綠。曲闌五月櫻桃紅，舜琴日日彈薰風(fēng)[4]5-6。
此詩前八句記述了百官早朝的情景，渲染了一種嚴(yán)肅而緊張的氣氛，但是后四句轉(zhuǎn)向?qū)m廷建筑、環(huán)境的描寫，寫了用白玉雕琢的龍床、綠如海波的屏風(fēng)、紅似櫻桃的闌干以及彌彌的琴聲，視野一下子縮小了許多，具有館閣詩的特點(diǎn)。此外，王士熙在館閣之時(shí)，與袁桷、馬祖常、虞集、揭傒斯、宋本諸人的唱和之作不在少數(shù)，他們都是元代館閣詩人的代表?！妒拊娫挕肪砦寰陀邢嚓P(guān)論述：“至治、天歷之間，館閣諸公如虞伯生、袁伯長(zhǎng)、王繼學(xué)、馬伯庸，每多唱和，如代祀西岳、上京雜詠之類。”[19]163這在其詩歌創(chuàng)作中有較多體現(xiàn)，如《送虞伯生祭祠還蜀用袁待制韻》：
蜀道揚(yáng)鞭舊險(xiǎn)摧，家山遙認(rèn)碧崔巍。奉香暫別金鑾去，題柱真乘駟馬來。
祠罷汾陰迎漢鼎，路經(jīng)驪谷吊秦灰。歸釐宣室須前席，不似長(zhǎng)沙遠(yuǎn)召回[4]7。
此詩用袁桷的韻來寫對(duì)虞集的送別。袁桷在元廷頗受統(tǒng)治者的重視，“朝廷制冊(cè)，勛臣碑銘，多出其手”。當(dāng)袁桷為祭祠還蜀之時(shí)，王士熙作此詩有不少恭維之辭，如“題柱”“前席”等。另王士熙有《上京次伯庸學(xué)士韻二首》，其二：
長(zhǎng)堤芳草遍灤河，誰買扁舟系樹槎。金帳薰風(fēng)生殿角，畫樓晴霧宿檐阿。
萬年枝上烏啼早，九奏階前鳳舞多。供奉老來文采盡，詩壇昨夜又投戈[4]11。
此詩作于詩人上京扈從之時(shí)，前兩句寫景，描寫灤河芳草萋萋的景色，中間四句多寫皇帝臨時(shí)駐扎之時(shí)的景象，最后兩句寫文臣的供奉職責(zé)與不易。此詩乃次韻之作，伯庸即馬祖常寫了多首上京詩作，而元詩人柳貫在他們的影響之下，也創(chuàng)作出了《次伯長(zhǎng)待制韻送王繼學(xué)修撰馬伯庸應(yīng)奉扈從上京二首》。由此，元代館閣文臣所倡導(dǎo)的“治世之音”詩風(fēng)逐漸形成，并且影響深遠(yuǎn)，成為元代早期北方詩壇的特色。
隨著人生境遇的變化，中國多數(shù)知識(shí)分子在出世與入仕之間猶豫徘徊，不論最終是否付諸行動(dòng)，但是不同的思想在一個(gè)人身上也會(huì)實(shí)現(xiàn)思想上的和諧狀態(tài)。王士熙出身于儒臣之家，從小接受儒家思想，走上仕途是必然的。作為北方的儒士，王士熙在仕途上有持續(xù)晉升的時(shí)候，雖中間有流放的經(jīng)歷，但總的來說，他屬于統(tǒng)治階級(jí)，其豐富的人生見聞使他留下了具有元代特色的上京組詩，又因其在館閣之時(shí)，積極與同僚唱和，為元代館閣詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，是元代“盛世之音”的代表詩人。王士熙又兼畫家身份，其繪畫創(chuàng)作的思路在其詩歌中也有所體現(xiàn)。不論是他的紀(jì)行詩，還是送別詩，都注重對(duì)環(huán)境的描寫，其所描繪的景象在構(gòu)圖與色彩的組合上，均呈現(xiàn)一定的畫面感，給人以美的享受。
戴歡歡，任聲楠
(1.合肥師范學(xué)院文學(xué)院，安徽合肥 230601；2.江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州 221116)
王士熙(約1266—1343)字繼學(xué)，東平(今屬山東)人。其父王構(gòu)，仕元為翰林學(xué)士。王士熙早年師從鄧文原。至治初任翰林待制，泰定四年(1327)累官至中書參政。泰定帝薨后，卷入皇位爭(zhēng)奪，失勢(shì)后下獄。文宗即位后，便被流放至遠(yuǎn)州，次年得以還鄉(xiāng)。順帝即位，起任江東廉訪使，于后至元二年(1336)遷南臺(tái)侍御史，至正二年(1342)升南臺(tái)御史中丞，未幾卒。追封為趙國公?！秷D繪寶鑒》卷五載其“善畫山水”[1] 154。王士熙與其弟王士點(diǎn)以文學(xué)世其家，士熙原有詩集，惜未傳，清顧嗣立《元詩選》二集輯其詩116首，用原集名為《江亭集》。王士熙詩，長(zhǎng)于樂府歌行，且其詩歌多為唱和之作，其唱和對(duì)象主要是袁桷、馬祖常、虞集、揭傒斯、宋本等館閣文臣。
一、王士熙的生平與思想
王士熙出身于文學(xué)仕宦之家，其父王構(gòu)“少穎悟，風(fēng)度凝厚。學(xué)問該博，文章典雅，弱冠以詞賦中選，為東平行臺(tái)掌書記。參政賈居貞一見器重，俾其子受學(xué)焉”[2]3855。世祖時(shí)期，王構(gòu)入翰林，為侍講學(xué)士。成宗即位，纂修實(shí)錄，書成，為參議中書省事，生平事跡詳見于《元史》。在《元史·王構(gòu)傳》后尚有對(duì)其二子的簡(jiǎn)介：“子士熙，仕至中書參政，卒官南臺(tái)御史中丞；士點(diǎn)，淮西廉訪司僉事，皆能以文學(xué)世其家?！盵2]3856王士熙的家庭是傳統(tǒng)的業(yè)儒之家，他在仕宦之路上雖歷經(jīng)沉浮，但也有一段時(shí)間得到重用，并有扈從皇帝巡幸兩都的經(jīng)歷，這對(duì)漢族文臣來說是難得的。王士熙一方面延續(xù)了其家庭出仕的傳統(tǒng)，另一方面也以文學(xué)世其家。對(duì)此，元人胡助在其《挽王繼學(xué)中丞》詩中寫道：“玉堂揮翰瀉珠璣，家學(xué)光華世所稀。但覺高才無滯事，安知平地有危機(jī)。妙年臺(tái)閣祥麟出，晚節(jié)江淮退鹢飛。惆悵百身曾莫贖，生芻一束淚沾衣?！盵3]610第一句，胡助就對(duì)王士熙的文學(xué)才能予以稱贊，并且分析了其背后的家學(xué)影響因素。而“妙年”“晚節(jié)”二句寫出了王士熙的身世浮沉之境況。王士熙自小受儒家思想影響，所以有儒家典型的入仕之精神。但是對(duì)于儒家思想的學(xué)習(xí)，他有自己的看法：“生平不愿為慵書，亦不愿作章句儒?！?《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》)[4]4，在王士熙看來，他是不齒于死讀書的，也不愿作只拘泥于辨析章句的儒生，但是對(duì)于儒學(xué)大師許謙，王士熙還是頗為推崇的，曾“訪謙于山中，謂謙清氣逼人，可畏既退，論薦于朝”[5]40。王士熙作為北方儒士，在元代入仕相較南人容易許多，他對(duì)自身的才能亦較為自信，“才高不用長(zhǎng)嘆息，四海彌天豈無識(shí)”(《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》)[4]4。王士熙至治初年時(shí)即任翰林待制，供職京師，后于泰定四年(1327)累官至中書參政，達(dá)到了人生的巔峰，可謂“圣主敷皇極，元臣建上臺(tái)”(楊載《寄王繼學(xué)二十韻》)[6]27，進(jìn)入了統(tǒng)治階級(jí)的高層。但是他的仕途并非一帆風(fēng)順，由于他之后卷入皇位爭(zhēng)奪之中，因此下獄，后慘遭流放。元順帝即位之時(shí)，雖又起用王士熙為江東廉訪使，并于至正二年(1342)升南臺(tái)御史中丞。但經(jīng)歷過宦海沉浮之后的他，不禁感慨“飄然閱浮世，獨(dú)立寂無語”(《石人峰》)[4]15。王士熙沒有了年少之時(shí)的豪情壯志，而是產(chǎn)生了“燕市塵深拂衣去，海門何處問魚蓑”的想法，歸隱的念頭縈繞心中。對(duì)于王士熙的形象，柳貫有《王繼學(xué)畫像贊》：“粹然冰玉之英展也，星凰之瑞，用則盛之鸞臺(tái)鳳閣，不用則置之朱崖儋耳。老智慮于多艱，觀夷險(xiǎn)于一致，固將挾玉局之飛仙，以游夫鴻濛溟涬之際。所謂瑯瑘之宗魯公之子，而盛德之世者也?！盵7]397此中多為溢美之詞，可見王士熙在當(dāng)時(shí)頗具名望，其落難時(shí)，比之于李德裕(貶朱崖)、蘇軾(貶儋耳)，其升官時(shí)，張翥有《王繼學(xué)廉使遷南臺(tái)侍御史詩以賀之》。
入朝為官是王士熙的主要人生追求，這是其在儒家思想影響下形成的強(qiáng)烈的用世精神。元代社會(huì)，思想文化政策相對(duì)寬松，儒、釋、道等各家思想對(duì)士人都或多或少的產(chǎn)生影響。王士熙一生并非只受儒家思想影響，還有較為明顯的道家思想痕跡，在其行為上主要表現(xiàn)為求仙問道，這在其詩歌中有較為普遍的反映。王士熙在仕途上有起有落，面對(duì)如此的人生經(jīng)歷，心里難免有對(duì)閑逸生活的向往，這在其《題幽居》詩中有所抒發(fā)：
最愛幽居好，青山在屋邊。竹窗留宿霧，石檻接飛泉。
采藥蟾奔月，吹笙鶴上天。 世途塵擾擾，裁句詠神仙[4]7。
整首詩句語言淺近，易于理解，詩人表達(dá)了對(duì)紛紛擾擾的塵世的厭倦。他想深居簡(jiǎn)出，與自然為伍，過著神仙般逍遙自在的生活。因此，在王士熙的思想中，儒家的用世和道家的出世思想是并存的，積極用世是其現(xiàn)實(shí)之舉，但當(dāng)詩人仕途失意之時(shí)，道家出世想法又為其提供了精神慰藉。王士熙身為元代的館閣文臣，與馬祖常、虞集等同僚唱和館閣，他交游對(duì)象的身份并不單一，與道士也有往來。如元代道士吳全節(jié)，同樣出身于儒門，得到元朝廷的重用，時(shí)朝中儒臣如高昉、賈鈞、王士熙諸人“多所咨訪”(《河圖仙壇之碑》)[8]365。另其有詩《送袁道士二首》其一：“五公舊譜漢廷傳，之子飄飄去學(xué)仙。山里牧羊成白石，云間騎鶴上青天。黃庭夜月迎三疊，綠綺秋風(fēng)度七弦。拂袖京城留不住，別離可奈落花前?！盵4]10朋友袁道士要離京學(xué)仙去了，王士熙想象其學(xué)仙的場(chǎng)景，字句中透露出羨慕之情，對(duì)朋友的離別也十分不舍。王士熙所受的道教思想，其中的求仙行為對(duì)他有較大影響力，這在其詩歌中有多次書寫。最能表達(dá)其求仙心切的有《送華山歸隱西湖》：
方士求仙入滄海，十二城樓定何在。金銅移盤露滿天，琪樹離離人不采。
軒轅高拱圣明居，群仙真人左右趨。青牛谷口迎紫氣，白鶴洞中傳素書。
珊珊鳴佩星辰遠(yuǎn)，寂寂珠庭云霧虛。修髯如漆古仙子，玉林芙蓉染秋水。
九關(guān)高塞不可留，歸去江湖種蘭芷。山頭宮殿風(fēng)玲瓏，玄猱飛來千尺松。
閑房誦經(jīng)鐘磬響，石壁題詩苔蘚封。欲向君王乞祠祿，安排杖屨來相從[4]3。
此詩一開始便用大半篇幅描寫神仙所處之仙境，最后詩人自己不免心動(dòng)，想要就此罷職，而去管理道教宮觀，去追求神仙般的生活。其求仙的思想，多半是其在仕途中遇到挫折之時(shí)所尋求的精神解脫。
二、詩畫創(chuàng)作的互通
王士熙現(xiàn)存詩歌130首，諸體兼?zhèn)?，有五律、七律、五絕、七絕、五排等，此皆近體詩作，占現(xiàn)存詩歌數(shù)量的一半以上。就創(chuàng)作成就來說，他的樂府古詩水平更高。樂府始創(chuàng)于秦，兩漢時(shí)期的樂府詩多出自民間，是創(chuàng)作者有感而發(fā)的結(jié)果，因此，樂府古詩多本性情。《漢書·藝文志》有載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)……”[9]1756可知，樂府詩是詩人為具體事物所觸動(dòng)，激發(fā)了創(chuàng)作熱情，不是為文造情的空洞之語。對(duì)于古樂府的發(fā)展歷程，元人楊維楨在其《玉笥集敘》中有所論述：“《三百篇》后有《騷》，《騷》之流有古樂府。《三百篇》本情性，一出于禮義?！厄}》本情性，亦不離于忠。古樂府，雅之流、風(fēng)之派也，情性近也。漢魏人本興象，晉人本室度，情性尚未遠(yuǎn)也。南北人本體裁，本偶對(duì)聲病，情性遂遠(yuǎn)矣。盛唐高者追漢魏，晚唐律之敝極。宋人或本事實(shí)，或本道學(xué)禪唱，而情性益遠(yuǎn)矣?！盵10]42冊(cè)309楊維楨論樂府古詩注重書寫情性，但自南北朝以來，尤其是宋詩的本之事實(shí)，重于說理，致使古樂府去性情甚遠(yuǎn)。至元代，“吟詠性情”成為詩人和詩論家們討論的熱點(diǎn)，其含義泛化，其中劉將孫主張性情得之自然，認(rèn)為詩是“一時(shí)自然之趣”。王士熙的樂府詩創(chuàng)作也是注重吟詠性情、本之自然的。如其《青青河畔草》一詩：
青青河畔草，江上春來早。春來不見人，思君千里道。
千里君當(dāng)還，夙夕奉容顏。青樓獨(dú)居妾，含情山上山。
白雁歸塞北，一行千萬億。團(tuán)團(tuán)月出云，卻使妾見君[4]2。
此詩沿用古題，在詩歌內(nèi)容上表現(xiàn)的是代思婦所寫的閨怨之作。詩歌前兩句描寫早春時(shí)節(jié)江河兩岸小草青青的景象，開頭就描繪了清新自然的環(huán)境。寫景不是目的，而是為表現(xiàn)人物服務(wù)的，一方面可以引出人物，另一方面為人物提供了活動(dòng)場(chǎng)所。在這樣美好的季節(jié)，本來應(yīng)該和自己思念的郎君踏春游玩，而現(xiàn)實(shí)卻是不見故人歸來，獨(dú)居的女子只能含情遠(yuǎn)望，期待與所思之人相見。詩歌語言淺近直白，但句子之間連接緊密。首先詩人由河畔青青小草的萌發(fā)，意識(shí)到早春已經(jīng)來到，可是在這春回大地之時(shí)，卻不見游子歸來。那人應(yīng)在千里之外，等待歸來之日。閨中人定日夜守望，以美好的容顏來迎接心上人。可是，現(xiàn)在她只能遙望遠(yuǎn)處的高山，將自己的思念寄托給北歸的大雁。當(dāng)夜晚月亮出來的時(shí)候，她想象著和心上人共同欣賞這輪圓月。這首詩處處都體現(xiàn)著女子對(duì)遠(yuǎn)游之人深深的思念之情，語言不加雕琢，自然真切，一如其感情真摯，感人至深。除了此類柔情之作，王士熙也用樂府吟詠豪情之歌，如其《行路難二首》，前一首寫了自然環(huán)境的險(xiǎn)惡：
請(qǐng)君莫縱珊瑚鞭，山高泥滑馬不前。請(qǐng)君莫駕木蘭船，長(zhǎng)江大浪高觸天。瞿塘之口鐵鎖絡(luò)，石?？M紆木排閣。朝朝日日有人行，歇棹停韉驚險(xiǎn)惡。饑虎坐嘯哀猿猱，林深霧重風(fēng)又凄。
在行路途中面對(duì)如此多的困難，第二首便寫了“男兒有志在四方”。雖然前景迷茫，路途險(xiǎn)惡，依然要能“雞鳴函谷云縱橫，志士長(zhǎng)歌中夜起”[4]4-5。這是一種不畏艱險(xiǎn)的精神。此二首《行路難》，雖然在氣勢(shì)上不如李白的同題詩作，但是感情真摯自然，也能體現(xiàn)出其堅(jiān)忍不拔之志。
竹枝詞的主要特色在于吟詠風(fēng)土俗尚，從而達(dá)到“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”的目的。王士熙創(chuàng)作了《竹枝詞十首》，其一“居庸山前澗水多，白榆林下石坡陀。后來才度槍竿嶺，前車昨日到灤河”[4]17。此詩共四句，勾勒了北方的一段行車路程：出居庸，過白榆林，度槍竿嶺，直到灤河。北方的一些地名出現(xiàn)在詩人的詩歌中，為人所知。其四“車簾都卷錦流蘇，自控金鞍撚仆姑。草間白雀能言語，莫學(xué)江南唱鷓鴣”[4]18。此詩的后兩句寫了北方的鳥類白雀能夠言語，發(fā)音不同于江南的鳥類，有自己的特點(diǎn)。此二首，載入楊維楨《西湖竹枝詞》，序云：“竹枝本灤陽所作者，其山川風(fēng)景，雖與南國異焉，而竹枝之聲則無不同矣?！盵11]554竹枝詞由巴蜀民歌演變而成，其表現(xiàn)的內(nèi)容多為江南風(fēng)土人情。王士熙所作的竹枝詞多用來表現(xiàn)北方的風(fēng)土，對(duì)我們了解北方的地理和人文環(huán)境具有重要的史料價(jià)值。王士熙所作的竹枝詞，是其在去往上都的途中或在上都時(shí)的所見所感，表現(xiàn)的內(nèi)容也具有北方特色。同時(shí)詩人也表達(dá)了自己的書寫目的，即“要使竹枝傳上國，正是皇家四海同”(《竹枝詞十首》其十)[4]18。關(guān)于王士熙此十首竹枝詞的創(chuàng)作背景，袁桷有言：“(至治元年)四月甲子扈蹕開平，與東平王繼學(xué)待制、陳景仁都事同行，不任鞍馬，八月始達(dá)，留開平一百有五日，繼學(xué)同邸，八月甲寅還大都，得詩凡六十二首?！盵12]206繼王士熙之后，袁桷作《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》十首。王士熙、袁桷等人在有意識(shí)地拓展竹枝詞的表現(xiàn)內(nèi)容，將其表現(xiàn)范圍由江南推向北方。此外，王士熙所作的《上都柳枝詞七首》也應(yīng)值得我們關(guān)注。柳枝詞作為一種歌曲流行于中唐以后，歌辭通常是詩人借詠柳而抒寫別情。上都是元朝的首都之一，為元世祖忽必烈所建，城址現(xiàn)在內(nèi)蒙古境內(nèi)。其一：“曾見上都楊柳枝，龍江女兒好腰肢。西錦纏頭急催酒，舞到秋來人去時(shí)?！盵4]18每年四月，元朝皇帝都要去上都避暑，等八九月份天氣轉(zhuǎn)涼時(shí)才返回大都?；实墼诖顺诉M(jìn)行狩獵，還會(huì)舉行傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。因此，一些隨行的漢族文臣也得以見識(shí)北方的風(fēng)俗，而上都也因之發(fā)展了起來。王士熙的此首詩以上都的楊柳枝詠起，寫到了所見到的北方女子，而最后一句從側(cè)面反映了元代統(tǒng)治者上都之行的歸期，也就是秋來之時(shí)，上都的發(fā)展旺季也就面臨結(jié)束了。又其四：“儂在南都見柳花，花紅柳綠有人家。如今四月猶飛絮，沙磧蕭蕭映草芽?！盵4]18南方的春天花紅柳綠，欣欣向榮；而北方的四月卻是風(fēng)沙多發(fā)的季節(jié)，一片蕭瑟。王士熙的竹枝詞與楊柳詞是其作為館閣文臣扈從皇帝至上京時(shí)所作，所吟詠的皆是北方風(fēng)土人情，在其表現(xiàn)內(nèi)容上有所創(chuàng)新，同時(shí)具有紀(jì)時(shí)紀(jì)地之特色。這在元代詩壇中也產(chǎn)生了一定的影響，元人吳當(dāng)就有《王繼學(xué)賦柳枝詞十首書于省壁至正十有三年扈蹕灤陽左司諸公同追次其韻》十首。
詩歌和繪畫是兩種不同的藝術(shù)形式，但二者存在緊密的聯(lián)系。在元代，詩歌與繪畫實(shí)現(xiàn)了高度的融合，這與能詩善畫的文人的大量出現(xiàn)有關(guān)。王士熙作為一名文士，書畫兼長(zhǎng)，在繪畫方面，《圖繪寶鑒》載其“善畫山水”。在詩歌創(chuàng)作上，王士熙也留下了他的題畫詩作，如《題高房山青山白云圖》《虞秘監(jiān)山林小像》《題郭忠恕九成宮圖二首》《驪山宮圖》等。其中《題高房山青山白云圖》一詩前有序文稱高克恭：“能畫山水，詩甚有唐人意度?！渥魃剿?，人家多有之，珍藏什襲，其價(jià)甚高，為大元能畫者第一。青山白云，甚有遠(yuǎn)致?！盵4]22可見，王士熙對(duì)高克恭的山水畫作極為推崇。詩云：
吳山重疊粉團(tuán)高，有客晨興灑墨毫。
百兩珍珠難買得，越峰壓倒涌金濤[4]22。
此詩的首句和末句將高克恭的青山白云圖描繪出來：吳山一座座重疊在一起，粉團(tuán)似的白云越過高峰，在陽光的照耀下如波濤般洶涌?！皦旱埂币辉~顯得氣勢(shì)頗為磅礴，雖只兩句，但將原本靜態(tài)的畫作十分靈動(dòng)地呈現(xiàn)了出來，從而實(shí)現(xiàn)了詩畫之間的相互補(bǔ)充。
三、以清壯偉麗之筆寫大元盛世氣象
關(guān)于王士熙的詩歌創(chuàng)作水平及風(fēng)格，其友馬祖常稱贊其與袁桷的畫松聯(lián)句之作：“清壯偉麗，備體諸家，祖常實(shí)不能及后塵也。”[13]684此中雖不免有馬祖常的過謙之辭，但清壯偉麗，確是王士熙詩歌的主要風(fēng)格。王士熙清壯風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，主要與其人生經(jīng)歷及性格有關(guān)。他出身于儒學(xué)世家，且有自己家傳的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，加上師承文學(xué)家鄧文原，增長(zhǎng)了其學(xué)識(shí)，又喜交朋友，有了文學(xué)創(chuàng)作上相互切磋的機(jī)會(huì)。王士熙頗為自信樂觀，豪情壯志常充其胸間。這在《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》一詩有所反映：
生平不愿為傭書，亦不愿作章句儒。酒酣詩成吐素霓，意氣凜凜吞千夫。
前年排云叫閶闔，出門一夜車四角。去年海嶠席未溫，一舸乘潮又催發(fā)。
大江之西日本東，廬陵文物常稱雄。決科歲占十八九，君當(dāng)努力提詞鋒。
才高不用長(zhǎng)嘆息，四海彌天豈無識(shí)。壯年懷居亦何有，著眼帶礪開胸臆。
巖巖柏府凌高寒，豪士?jī)A蓋宜交歡。我知屠龍不屠豨，食馬政欲食馬肝。
吳姬壓酒飄香絮，謫仙神游歌白纻。敬亭惟有孤云閑，欲雨人間亦飛去[4]4。
王士熙對(duì)自己的未來充滿信心，他不愿意做一個(gè)皓首窮經(jīng)的白面儒冠，意氣風(fēng)發(fā)，滿腹的豪情壯志溢于言表。在揮毫作詩時(shí)，他的情感表達(dá)常是噴發(fā)式的，一氣呵成。無論何時(shí)何地，只要有了創(chuàng)作的沖動(dòng)，就直接予以抒發(fā)。而其詩歌的偉麗風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)詩壇的風(fēng)氣有關(guān)。元初北方詩壇“承金氏之風(fēng)，作者尚質(zhì)樸而鮮辭致”，而后來值“延祐、天歷，豐亨豫大之時(shí)”，隨著元朝國力的日益強(qiáng)盛，文人士大夫們熱衷于歌詠盛世，而“范、虞、揭以及楊仲宏、元復(fù)初、柳道傳、王繼學(xué)、馬伯庸、黃晉卿”(《練伯上詩序》)[10]55冊(cè)287諸人就是其中的代表。他們實(shí)現(xiàn)了詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，一改以往質(zhì)樸的詩風(fēng)，而多綺麗之語。王士熙的詩歌也正是如此，如其《送巨德新》：
渭城秋水泛紅蓮，白雪梁園作賦年。金馬朝回門似水，碧雞人去路如天。
揚(yáng)雄宅古平蕪雨，諸葛祠空老樹煙。小隊(duì)出游春色里，滿蹊花朵正娟娟[4]9。
此詩中雖提到古跡，如揚(yáng)雄宅和諸葛祠，但詩中并沒有懷古感傷的情緒，轉(zhuǎn)而表達(dá)的是游春的快樂和春天的美好場(chǎng)景。身為畫家，王士熙擅于構(gòu)圖，且十分注重顏色詞的搭配使用。他在詩中大量使用顏色詞，有紅色的蓮花，有白色的云朵，亦有金馬，有碧雞，有顏色鮮艷的花兒，加上空間的幾度轉(zhuǎn)換，讓人目不暇接，僅用詩歌語言就呈現(xiàn)出了極強(qiáng)的畫面感，營造出一種色彩明艷、景色秀美的清麗之境。又《寄上都分省僚友二首》其二：
畫省熏風(fēng)松樹陰，合歡花下日沉沉。腐儒無補(bǔ)漫獨(dú)坐，故人不來勞寸心。
紫極三臺(tái)光景接，洪鈞萬象歲年深。 灤江回首九天上，誰傍香爐聽舜琴[4]11。
此詩采用了欲揚(yáng)先抑的寫法。前四句描寫詩人在松樹陰里、合歡樹下終日無所事事，表達(dá)了一種百無聊賴的情緒，與下文回憶與僚友在上都的美好生活形成對(duì)比；后四句通過描寫“紫極”“洪鈞”“香爐”“舜琴”等意象頗顯綺麗，通過今昔對(duì)比來表現(xiàn)對(duì)過往生活的懷念和對(duì)友人的思念。
文學(xué)有其自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也與朝代的更替、國家的盛衰有著密切關(guān)系。元朝是個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，文學(xué)發(fā)展上也出現(xiàn)了“文運(yùn)向明，文體為之一變”(《胡孟成文集序》)[14]68的現(xiàn)象。在元代，宗唐之聲一直此起彼伏，元代文人將盛唐氣象作為他們所崇尚的文學(xué)風(fēng)貌。文學(xué)與世運(yùn)之間的關(guān)系，在一個(gè)朝代的盛世和末世有更好的體現(xiàn)，盛世通常會(huì)伴隨著“盛世之音”的出現(xiàn)，元代即是如此。歐陽玄曾說：“我元延祐以來，彌文日盛，京師諸名公咸宗魏晉唐，一去金宋季世之弊，而趨于雅正?！?《羅舜美詩序》)[15]64元朝國力日趨強(qiáng)盛之時(shí)，在詩歌創(chuàng)作上也有了詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的需要。元人有意要去宋金末世詩歌創(chuàng)作的弊端，追求雅正之風(fēng)。“蓋方是時(shí)，祖宗以深仁厚德涵養(yǎng)天下垂五六十年之久，而戴白之老、垂髫之童，相與歡呼鼓舞于閭巷間，熙熙然有非漢、唐、宋之所可及。”(《皇元風(fēng)雅序》)[16]588追慕盛世，鳴國家之盛，頌時(shí)代之美，這是典型的歌詠盛世的雅正之風(fēng)。在詩歌中具體表現(xiàn)為：注重于歌頌，頗為崇尚“盛世之音”，多“鳴太平之盛治”，不同于“風(fēng)雅”有批判現(xiàn)實(shí)的精神。而王士熙作為至治、泰定年間較為活躍的館閣之臣，在元代館閣詩人發(fā)展的進(jìn)程中有著承前啟后的作用。正如楊鐮在《元詩史》中所說：“元代的臺(tái)閣詩人真正產(chǎn)生影響，就是在這一時(shí)期，由袁桷、王士熙、馬祖常等人唱和在前，‘元四家’虞楊范揭繼起于后。”[17]29館閣詩人在詩歌創(chuàng)作上有相同的特點(diǎn)，即對(duì)“雅正”之風(fēng)的追求、對(duì)盛世的歌頌。如其《次霍狀元接駕韻》：
關(guān)頭曉日瑞光蟠，隱隱駝鈴隔薄寒。金殿巧當(dāng)雙嶺合，繡旌遙指五云看。
軍裝騕褭開馳道，仙仗麒麟簇從官。詞苑恩波供染翰，秋風(fēng)歲歲候鳴鑾[4]8。
前四句寫邊關(guān)安定，國家內(nèi)外一片祥和興盛；后四句寫皇帝身邊百官擁戴，供奉翰林之士得以發(fā)揮自己的才能，并年年等候隨從皇帝出行。每句都可見其對(duì)國家盛世的歌頌。這樣盛世里館閣文臣的生活在王士熙詩中有亦所體現(xiàn)，《上京次李學(xué)士韻五首》其二：“金燭承恩出院遲，玉堂學(xué)士草麻時(shí)。明朝出國新端午，彩筆供奉帖子詩?！盵4]19臣子們往往需要議定國事、擬定詔書到很晚才能“出院”，但他們對(duì)國家和君主心懷感激。詩中稱皇帝賜予他們的蠟燭為“金燭”，并感受到皇帝對(duì)他們的恩澤，在節(jié)日來臨之時(shí)，他們也會(huì)用富麗的辭藻去創(chuàng)作帖子詩來歌頌太平。
王士熙作為館閣文臣，與其同僚交往密切，也留下了為數(shù)不少的唱和之作。對(duì)此類詩，顧嗣立評(píng)價(jià)較高：“繼學(xué)為詩……與袁伯長(zhǎng)、馬伯庸、虞伯生、揭曼碩、宋誠夫輩唱和館閣，雕章麗句，膾炙人口。如杜、王、岑、賈之在唐，楊、劉、錢、李之在宋，論者以為有元盛世之音也?！盵11]537此外，楊鐮的《元詩史》說“就存詩歌量而言，王士熙并不算多，但在元代詩壇，特別是北方臺(tái)閣詩人傳承過程中，他卻占據(jù)著比較關(guān)鍵的位置”[17]294。在楊鐮看來，王士熙的詩歌創(chuàng)作不僅是館閣文臣的代表，而且還有傳承之功。對(duì)于王士熙在臺(tái)閣詩人中的地位，元人傅若金在《呈王繼學(xué)大參特領(lǐng)江東憲二首》中寫道：“丈人文律擅風(fēng)騷，往昔朝中屬望勞。宣室近聞?wù)髻Z傳，漢庭重見遣王褒?！盵18]239可見，王士熙在館閣文臣中的地位較高，影響力很大。王士熙也在詩中多次寫到在元代都城的各種見聞。如其《早朝行》：
石城啼鳥翻曙光，千門萬戶開未央。丞相珂馬沙堤長(zhǎng)，奏章催喚東曹郎。
燕山驛騎朝來到，雨澤十分九州報(bào)。輦金馱帛分遠(yuǎn)行，龍沙士飽無鼓聲。
閣中龍床琢白玉，瑟瑟圍屏海波綠。曲闌五月櫻桃紅，舜琴日日彈薰風(fēng)[4]5-6。
此詩前八句記述了百官早朝的情景，渲染了一種嚴(yán)肅而緊張的氣氛，但是后四句轉(zhuǎn)向?qū)m廷建筑、環(huán)境的描寫，寫了用白玉雕琢的龍床、綠如海波的屏風(fēng)、紅似櫻桃的闌干以及彌彌的琴聲，視野一下子縮小了許多，具有館閣詩的特點(diǎn)。此外，王士熙在館閣之時(shí)，與袁桷、馬祖常、虞集、揭傒斯、宋本諸人的唱和之作不在少數(shù)，他們都是元代館閣詩人的代表?！妒拊娫挕肪砦寰陀邢嚓P(guān)論述：“至治、天歷之間，館閣諸公如虞伯生、袁伯長(zhǎng)、王繼學(xué)、馬伯庸，每多唱和，如代祀西岳、上京雜詠之類。”[19]163這在其詩歌創(chuàng)作中有較多體現(xiàn)，如《送虞伯生祭祠還蜀用袁待制韻》：
蜀道揚(yáng)鞭舊險(xiǎn)摧，家山遙認(rèn)碧崔巍。奉香暫別金鑾去，題柱真乘駟馬來。
祠罷汾陰迎漢鼎，路經(jīng)驪谷吊秦灰。歸釐宣室須前席，不似長(zhǎng)沙遠(yuǎn)召回[4]7。
此詩用袁桷的韻來寫對(duì)虞集的送別。袁桷在元廷頗受統(tǒng)治者的重視，“朝廷制冊(cè)，勛臣碑銘，多出其手”。當(dāng)袁桷為祭祠還蜀之時(shí)，王士熙作此詩有不少恭維之辭，如“題柱”“前席”等。另王士熙有《上京次伯庸學(xué)士韻二首》，其二：
長(zhǎng)堤芳草遍灤河，誰買扁舟系樹槎。金帳薰風(fēng)生殿角，畫樓晴霧宿檐阿。
萬年枝上烏啼早，九奏階前鳳舞多。供奉老來文采盡，詩壇昨夜又投戈[4]11。
此詩作于詩人上京扈從之時(shí)，前兩句寫景，描寫灤河芳草萋萋的景色，中間四句多寫皇帝臨時(shí)駐扎之時(shí)的景象，最后兩句寫文臣的供奉職責(zé)與不易。此詩乃次韻之作，伯庸即馬祖常寫了多首上京詩作，而元詩人柳貫在他們的影響之下，也創(chuàng)作出了《次伯長(zhǎng)待制韻送王繼學(xué)修撰馬伯庸應(yīng)奉扈從上京二首》。由此，元代館閣文臣所倡導(dǎo)的“治世之音”詩風(fēng)逐漸形成，并且影響深遠(yuǎn)，成為元代早期北方詩壇的特色。
隨著人生境遇的變化，中國多數(shù)知識(shí)分子在出世與入仕之間猶豫徘徊，不論最終是否付諸行動(dòng)，但是不同的思想在一個(gè)人身上也會(huì)實(shí)現(xiàn)思想上的和諧狀態(tài)。王士熙出身于儒臣之家，從小接受儒家思想，走上仕途是必然的。作為北方的儒士，王士熙在仕途上有持續(xù)晉升的時(shí)候，雖中間有流放的經(jīng)歷，但總的來說，他屬于統(tǒng)治階級(jí)，其豐富的人生見聞使他留下了具有元代特色的上京組詩，又因其在館閣之時(shí)，積極與同僚唱和，為元代館閣詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，是元代“盛世之音”的代表詩人。王士熙又兼畫家身份，其繪畫創(chuàng)作的思路在其詩歌中也有所體現(xiàn)。不論是他的紀(jì)行詩，還是送別詩，都注重對(duì)環(huán)境的描寫，其所描繪的景象在構(gòu)圖與色彩的組合上，均呈現(xiàn)一定的畫面感，給人以美的享受。
