楊林君

一、民族舞蹈研究之困境

在追溯民族舞蹈之根時(shí)，人們往往會陷入“逝去”的舞蹈中，借助文獻(xiàn)、壁畫、詩歌、雕塑等進(jìn)行“我認(rèn)為”的推測。由于過于強(qiáng)調(diào)民族文化的根性、真性與他性，導(dǎo)致人們漸漸進(jìn)入“一個(gè)民族一種文化”的思想誤區(qū)，同時(shí)也讓民族舞蹈陷入一種“標(biāo)準(zhǔn)化”模式中?！八驹撌沁@樣的”，人們習(xí)慣于以“主位”取代“客位”的方式，通過民族舞蹈文化理論及創(chuàng)作實(shí)踐所解釋的“傳統(tǒng)”來體現(xiàn)“他們”是誰，欲通過主流社會的認(rèn)知體系來解構(gòu)當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)體系，卻忽略了自己作為“他者”所解讀的本土舞蹈是否在本地人的認(rèn)知和接受范疇內(nèi)。這種“標(biāo)準(zhǔn)化”似乎也在一定程度上以一種民族地區(qū)的本土化名義限制著當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化發(fā)展，忽略了主流意識、社會的城市化進(jìn)程對民族本土化和民間文化的影響。這種舞蹈產(chǎn)物確實(shí)大量存在。

舞蹈的發(fā)展，不能藝術(shù)性大于文化性大于社會性，如此會加重“欣賞舞蹈的人多為舞蹈圈內(nèi)的人”這一現(xiàn)狀。就民族說民族——“掃視”多于“俯瞰”——是思維意識層面的困境。舞蹈文化是多元一體的立體結(jié)構(gòu)，若跨學(xué)科、跨語境進(jìn)行舞蹈解讀的意識不夠凸顯，多片面強(qiáng)調(diào)從歷史中尋找建立民族自尊心的基礎(chǔ)，人為地提高本民族的歷史地位，則會導(dǎo)致因過于重視本土研究、堅(jiān)守本土話語而形成自我封閉和自我中心。所以，研究者需要應(yīng)用一種全新的研究視角去平衡藝術(shù)性、文化性、社會性三者之間的關(guān)系，從整體角度對整個(gè)民族舞蹈文化的形成過程、發(fā)展趨勢、文化特征、面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行整體性的把握，讓民族舞蹈在市場、社會甚至國家層面獲得一定的獨(dú)立地位，且不受權(quán)力關(guān)系的限制并與其保持一定的交流，以發(fā)揮舞蹈文化的多重影響。

二、人類學(xué)研究之特點(diǎn)

人類學(xué)“堅(jiān)持著以‘點(diǎn)’為根基的求實(shí)精神,以‘線’為核心的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀念,以‘面’為旨?xì)w的宏闊視野”，受此啟發(fā)，加之對人類學(xué)文化觀察與研究取向的整體認(rèn)識，筆者對人類學(xué)之研究特點(diǎn)進(jìn)行以下總結(jié)。

（一）“點(diǎn)”的關(guān)注——專

人類學(xué)始終以“人”為出發(fā)點(diǎn)，從生物和文化角度形成一套關(guān)于人的和人所構(gòu)成的社會的可靠認(rèn)知及其真實(shí)體質(zhì)。過程中以實(shí)證為起點(diǎn),把基點(diǎn)建立在社會現(xiàn)實(shí)之中,用實(shí)際中鮮活的材料為較為抽象的理論增添生命力。如費(fèi)孝通先生曾以江村為調(diào)查點(diǎn)，林耀華先生曾以涼山為調(diào)查點(diǎn)，瑪格麗特·米德曾以薩摩亞人這一群體為研究對象等。這些學(xué)者保持著扎根于一“點(diǎn)”的務(wù)實(shí)態(tài)度，多次深入實(shí)地進(jìn)行系統(tǒng)觀察，與當(dāng)?shù)厝碎L期生活在一起，了解其文化現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成與運(yùn)作，以獲得更為真實(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)，從而描述出更準(zhǔn)確的文本語言。

（二）“線”的延伸——深

由“點(diǎn)”向“線”的延伸，體現(xiàn)在從縱向的角度探析人類文化的演進(jìn)規(guī)律。時(shí)空演化所導(dǎo)致的人類文化變遷，潛移默化地影響著人類在每個(gè)時(shí)代的行為，人類學(xué)家在體驗(yàn)式觀察某一文化群體的生活軌跡時(shí)，所面對的只是這一時(shí)空演化到某一時(shí)段所存在的社會結(jié)構(gòu)及文化事象。所以，人類學(xué)的線性思考更多的是針對不同時(shí)空條件下的人類的行為模式、思想觀念、精神特征、價(jià)值理念等的不同表現(xiàn)形態(tài)所產(chǎn)生的，欲從重復(fù)出現(xiàn)或新生的社會文化現(xiàn)象中，從文化變遷的縱向坐標(biāo)軸中探尋該社群文化的通則，分析人類生命精力的走向并把握其潛在的思維模式及價(jià)值觀念，此即人類學(xué)不同于歷史學(xué)的“線”性發(fā)展理念。

（三）“面”的拓展——全

研究不只要深，還要全?！叭祟悓W(xué)研究活著的和逝去的、‘原始的’和‘文明的’人類；研究人類的不同方面，人類的膚色、家庭生活、政治體系、工具、人格類型和語言等。所有的時(shí)空都納入了人類學(xué)家的視野，從基因到藝術(shù)風(fēng)格，人類的各方面都在人類學(xué)家的關(guān)注中?！?，可見，人類學(xué)的視角是一種尋求超越單一、超越特定指向的視角，欲達(dá)到一種不只關(guān)注于“我”的整體文化結(jié)構(gòu)、“我”的學(xué)問，也要確立好“我”在宇宙中的坐標(biāo)位置，以尋求與“他”世界、“他”學(xué)問的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而理解異文化。其運(yùn)用不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論及研究方法對同一問題進(jìn)行不同角度及層面上的解讀，使得研究取向日趨綜合性。

三、人類學(xué)視閾下的民族舞蹈研究

在人類學(xué)視閾中舞蹈是一種文化象征，有其獨(dú)特的文化價(jià)值尺度，可用來衡量人類行為、思想、觀念的價(jià)值與意義。其對舞蹈的探討有著獨(dú)立的立場與視角。

（1）批判性評價(jià)常識

舞蹈中的“常識”，更多地指向舞蹈專業(yè)人士的文本及實(shí)踐，即舞蹈教育者、舞蹈研究者、舞蹈評論者等。人們習(xí)慣性相信權(quán)威、相信慣以生成的舞蹈符號，以至于缺少對舞蹈本體、舞蹈事實(shí)客觀的理解及其真實(shí)性的思考與探索。故需要用人類學(xué)研究中“對常識進(jìn)行批判性評價(jià)”這一視角去正視舞蹈藝術(shù)，用懷疑和批判的態(tài)度、用現(xiàn)在所掌握的認(rèn)識客觀事物的科學(xué)方法進(jìn)行“參與式觀察”，分析舞蹈文化形象的事實(shí)、秩序、格局和基本規(guī)律，對已有舞蹈文化概念和民族現(xiàn)象進(jìn)行反思性認(rèn)識和批判性評價(jià)，這既是在認(rèn)識民族、認(rèn)識社會,也是在認(rèn)識自己。

（2）“他者”的眼光

在自身目光所及之處，都是由他者構(gòu)成的。人類學(xué)多通過“他者”反觀己身，通過“異文化”反思“己文化”。在筆者看來，人自身所持有的文化結(jié)構(gòu)，既包含自身所攜帶的文化因素，也包含了從“他者”中吸收的適合自我體質(zhì)的文化因子，故人們能從部分他者中尋找到自己的影子。舞蹈亦是如此，它在文化上區(qū)分和解釋著自我與他者文化的同時(shí)，也在互相借鑒優(yōu)秀成分，不只在族與族之間，也在研究者與被研究者之間。所以在舞蹈研究中，需要保持良好的共享合作姿態(tài)，在關(guān)注除自身之外的舞蹈知識結(jié)構(gòu)體系之時(shí)，要先成為他者，用他者的文化理解他者的舞蹈實(shí)踐創(chuàng)造，并深入了解他們的精神世界，以進(jìn)一步去理解他們在現(xiàn)實(shí)語境中的心態(tài)。而不是借用他者的舞蹈文化根基，創(chuàng)造自己價(jià)值觀認(rèn)知下的民族舞蹈。

（3）跨文化比較

通過比較來揭示研究對象之間的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)是人類認(rèn)識客觀事物的最原始、最基本的方法，更是尋求人類文化多樣性的有效途徑。在舞蹈文化探尋過程中，需對比不同民族之間的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)之異同，此即民族性的區(qū)分；也需對比同一民族在不同區(qū)域的不同舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)之異同，此即區(qū)域性的強(qiáng)調(diào)；更需關(guān)注同一民族或區(qū)域的舞蹈經(jīng)空間的轉(zhuǎn)換、時(shí)間的變化之后所表現(xiàn)的不同感覺，此即語境的作用力。此外，更需加強(qiáng)與異國文化、異舞種之間的對比研究與連接?？梢?，跨文化比較的著力點(diǎn)不是一個(gè)獨(dú)立的社會結(jié)構(gòu),而是在遵循文化相對論的原則上，用更為廣闊的視野去審視自我及他者。

（4）“多感官”的感知方式

“從感官人類學(xué)角度講，感覺既是身體行為，也是文化行為；其視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺不僅是理解物理現(xiàn)象的手段，也是傳遞文化價(jià)值觀的渠道。”對舞蹈藝術(shù)的本土性研究來說，不應(yīng)只局限于視覺，還需從聽覺、動(dòng)覺、觸覺、知覺等多方位、深層次地進(jìn)行文化秩序的解讀，讓多感官接收到的信息與舞蹈文化的隱喻相結(jié)合，讓其成為具有社會文化意義的身體體驗(yàn)，使得舞蹈最終不只作為文本和動(dòng)作而存在，而是將其視為一種文化、一種制度、一種體驗(yàn)、一種宇宙觀去深入研究。

（5）整體視角

隨著知識結(jié)構(gòu)的不斷重組整合，單一視角已不足以支撐學(xué)術(shù)研究，多元的研究范式愈加擁有話語權(quán)。以人類學(xué)的整體論為指導(dǎo),將舞蹈視為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，研究其在整個(gè)文化系統(tǒng)中的受制性、獨(dú)立性和超越性,研究其在文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的層級位置,以及它與政治、道德、法律、風(fēng)俗、美學(xué)、文學(xué)等非舞蹈文化子系統(tǒng)之間的聯(lián)系與區(qū)別、滲透與分離、交融與轉(zhuǎn)化等，以在文化的整體系統(tǒng)中把握舞蹈的本質(zhì)和功能。

四、人類學(xué)學(xué)科理論實(shí)踐對民族舞蹈研究的意義

人類學(xué)視野下的舞蹈，重點(diǎn)不在于它的藝術(shù)表現(xiàn)力，而在于舞蹈文化在人類社會生活中的作用及它與其他文化形式之間的關(guān)系。其把舞蹈同人類文明的起源等方面聯(lián)系在一起，同人類自身對生命的體驗(yàn)、生活的境遇、情感的變化聯(lián)系在一起，同舞蹈在人類群體生活中的功能和作用聯(lián)系在一起，以便讓我們可以通過對舞蹈中身體語言的分析，來了解身體和社會之間的關(guān)系，了解舞蹈作為一種非語言藝術(shù)，是如何通過身體來構(gòu)建文化、隱喻社會、傳承與創(chuàng)造文化的。同時(shí)，通過對舞蹈中能動(dòng)者的分析，我們又可以看到舞者是如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，并通過創(chuàng)造和想象來認(rèn)識客觀世界的，還可以看到社會結(jié)構(gòu)和個(gè)人之間的關(guān)系以及實(shí)踐的橋梁作用。

可見，人類學(xué)是以文化為依托對舞蹈結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，以建構(gòu)一套關(guān)于人、社會、文化的理論，并評判其在不同社會語境中的存在價(jià)值，其不僅可以深化舞蹈的“藝術(shù)性”，更能發(fā)掘舞蹈的“文化性”“社會性”和“人性”。

五、結(jié)語

總之，民族舞蹈文化本身是一個(gè)含有諸多復(fù)雜課題的領(lǐng)域，它的多樣性、復(fù)雜性遠(yuǎn)非某單一學(xué)科理論所能涵蓋的。與人類學(xué)相結(jié)合的民族舞蹈文化只有把研究理論視點(diǎn)投射到舞蹈本體特質(zhì)上，再交叉、綜合運(yùn)用有效的理論模式，才能從多維的角度來闡釋民間舞蹈現(xiàn)象，以展示其博大精深的文化底蘊(yùn)和價(jià)值取向。但，盡管這些方法對舞蹈研究都有借鑒作用，我們也不能完全照搬，必須清醒地認(rèn)識到，由于中國的歷史文化與社會發(fā)展的特殊性，民族舞蹈文化研究應(yīng)該有自己解決問題的具體方法,有自己的文化學(xué)觀念。所以，我們所追求的是在人類學(xué)方法論思想的指導(dǎo)下,讓民族舞蹈文化與人類學(xué)結(jié)合得更加融洽、自然，從而逐漸開創(chuàng)出本學(xué)科特色，以做出更為嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)的學(xué)術(shù)理論實(shí)踐成果。