蘇旎爾

(內(nèi)蒙古開放大學(xué) 科研處,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011)

民間敘事文學(xué)研究中的母題,是指“一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”[1], 即在各類文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事元素。這類元素有著多種呈現(xiàn)形式[2],它既可以是某個(gè)特定的物體或場(chǎng)景,也可以是某種特殊的行為或觀念。通觀中國古代文學(xué)作品,從魏晉筆記、唐傳奇、宋元雜劇到明清章回小說,歷代文人都曾講述過青年男女為追求愛情而“逾墻”相會(huì)的故事。此類故事雖因時(shí)代背景和作者立場(chǎng)不同而異彩紛呈,卻在多次重寫中形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事系列,使“逾墻”成為中國文學(xué)作品的經(jīng)典母題之一。

一個(gè)母題自產(chǎn)生之后,會(huì)與人類歷史文化的發(fā)展同步而行。“逾墻”母題的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵在文人的反復(fù)言說下幾度變遷,并在《金瓶梅詞話》中得到了極大拓展。目前,學(xué)界圍繞《金瓶梅詞話》所展開的研究取得了豐碩成果,但尚未出現(xiàn)以“逾墻”母題為視角的研究論文。筆者擬就“逾墻”母題的成因及其演變軌跡作出分析,進(jìn)而探討《金瓶梅詞話》對(duì)該母題的重塑策略及其所承載的文化內(nèi)蘊(yùn)。

一、 “逾墻”母題的產(chǎn)生及其類型

墻是建筑物的主要構(gòu)件,具有圍護(hù)領(lǐng)地、抵御風(fēng)寒、分隔空間的重要作用。筑墻是社會(huì)復(fù)雜化的伴生現(xiàn)象,它的出現(xiàn)促進(jìn)了中國古代城邦國家的形成和發(fā)展。據(jù)《詩·大雅·文王有聲》記載,周文王遷都于豐后，“筑城伊淢,作豐伊匹”，“王公伊濯,維豐之垣”[3]796；鄭玄箋，“作邑于豐,城之既成,又垣之,立宮室”[3]796。由此可見,西周時(shí)期就已形成了城墻與壕溝相結(jié)合的城市防御系統(tǒng)。

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的日趨復(fù)雜和家庭倫理觀念的日益強(qiáng)化,墻的搭建目的也從單純的軍事防御轉(zhuǎn)化為禮教倫常的維護(hù)工具,主要用來防止男女在不合禮法的情況下私自交往。正如《管子·八觀篇》所載:“大城不可以不完,郭周不可以外通,里域不可以橫通,閭闬不可以毋闔,宮垣關(guān)閉不可以不修。故大城不完,則亂賊之人謀。郭周外通,則奸遁踰越者作。里域橫通,則攘奪竊盜者不止。閭闬無闔,外內(nèi)交通,則男女無別?！盵4]又如《墨子·辭過》所云:“宮墻之高,足以別男女之禮?！盵5]由此可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“墻”不僅要起到抵御風(fēng)寒、圍護(hù)領(lǐng)地的實(shí)用功能,還需滿足區(qū)隔兩性生活空間的禮制需要。

在先秦諸子的強(qiáng)調(diào)下,男女有別的思想浸透到社會(huì)生活的方方面面,“墻”作為倫理秩序象征的符號(hào)性意義也由此確立。而“逾墻”則意味著跨越男女大防,這是封建社會(huì)所不容的嚴(yán)重逾禮行為,是對(duì)禮法的輕視和對(duì)社會(huì)道德的違悖?！睹献印る墓隆分性鞔_指出,如果青年女子“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從”[6],便會(huì)遭到父母、國人的輕賤與辱罵。文學(xué)史上最早涉及“逾墻”的描寫可追溯到《詩經(jīng)》時(shí)期?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》中的少女對(duì)仲子反復(fù)叮嚀,“無逾我里”“無逾我墻”“無逾我園”,因?yàn)椤拔肺腋改浮薄拔肺抑T兄”“畏人之多言”[3]223。這首古詩細(xì)致、委婉地表現(xiàn)了少女想愛不敢愛的苦悶心理,間接揭露了青年男女自由戀愛與禮教倫常之間難以調(diào)和的矛盾沖突。

情之深則思之切。當(dāng)思之切卻因現(xiàn)實(shí)阻隔而不能相處廝守時(shí),自然會(huì)有“膽大妄為者”對(duì)舊時(shí)婚姻的締結(jié)方式產(chǎn)生排斥心理,敢置父母之命、媒妁之言于不顧,以“逾墻”的方式去追求自己的意中人,“韓壽偷香”便是一個(gè)頗為典型的例子?！绊n壽偷香”的故事出自《世說新語·惑溺》:

韓壽美姿容,賈充辟以為掾。充每聚會(huì),賈女于青瑣中看,見壽,說之。恒懷存想, 發(fā)于吟詠。后婢往壽家,具述如此,并言女光麗。壽聞之心動(dòng),遂請(qǐng)婢潛修音問。及期往宿。壽蹺捷絕人,逾墻而入,家中莫知。[7]

這則典故不經(jīng)意間開啟了中國文學(xué)史上“逾墻”母題之濫觴。它通過對(duì)才子佳人逾墻幽會(huì)過程的細(xì)致描寫,確立了該母題的基本結(jié)構(gòu)模式和情節(jié)范例。隨著個(gè)人欲望與獨(dú)立意識(shí)的覺醒,禮教倫常與情愛自由之間的沖突也逐漸浮出水面,歷代文人墨客也開始援引“逾墻”母題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,并在不同程度上無意識(shí)地借鑒和效仿前期文本。通過多種文學(xué)體裁和文本之間的相互觀照、彼此牽連,文學(xué)史上漸漸形成了一個(gè)“逾墻相從”的故事系列。如果按照人物身份對(duì)“逾墻”母題進(jìn)行分類,這些文本大致可分為“才子佳人私定終身”“書生妾婦暗中偷期”與“已婚男女密約私通”三大類別。

第一類延續(xù)了《世說新語·惑溺》中韓壽與賈午的人物形象,以描寫才子佳人的情愛故事為主,比如《鶯鶯傳》《井底引銀瓶》《西廂記》《裴少俊墻頭馬上》等作品,都可從中剖析出“逾墻”母題。但如果就文人寫作意圖來分析文本,便可發(fā)現(xiàn)“逾墻”母題在這些作品中所引申出的意義存在較大差異:作品前期創(chuàng)作多從維護(hù)封建綱常倫理出發(fā),作者會(huì)用簡短的提示性文字直接點(diǎn)明創(chuàng)作意圖,突出勸誡之旨,如白居易《井底引銀瓶》在詩前小序中就提出了“止淫奔”的創(chuàng)作緣起;元稹也在《鶯鶯傳》的結(jié)尾申明了“使知者不為,為之者不惑”的寫作目的?！坝鈮Α痹谶@兩部作品中不僅被文人視為傷風(fēng)敗俗之舉,更是構(gòu)成“始亂終棄”愛情悲劇中不可缺少的一環(huán)。

同一故事題材在元雜劇《墻頭馬上》和《西廂記》中獲得新生,作者對(duì)“逾墻”母題所承載的內(nèi)涵進(jìn)行重新解讀,用典雅純凈之筆來刻畫男女之間的自然情愫,極力謳歌以真摯愛情為基礎(chǔ)的自主婚姻,并在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化了逾墻幽會(huì)的情節(jié),強(qiáng)調(diào)了戲劇效果的營造,還正面提出了“愿普天下姻眷皆團(tuán)聚”(《墻頭馬上》)、“愿普天下有情的都成了眷屬”(《西廂記》)的美好愿望。此類作品消解了“逾墻”母題中的說教色彩, 反映出作者對(duì)“逾墻”行為的傾情肯定和對(duì)人性原欲的基本態(tài)度。

第二類作品則對(duì)人物身份進(jìn)行了重新設(shè)定,這部分作家借鑒才子佳人“逾墻相從”的情節(jié)模式來描寫書生與鄰家妾婦之間的婚外戀情。在“逾墻”母題的發(fā)展史上,唐代皇甫枚的《非煙傳》是最早將已婚女性作為描寫對(duì)象的文學(xué)作品。步非煙是河南功曹武公業(yè)的小妾,容止纖麗,亦善文辭。武公業(yè)為人粗鄙,非煙對(duì)這門婚事十分不滿。恰逢鄰生趙象以詩誘之,非煙讀畢“吁嗟良久”,復(fù)以詩作答。此后二人情好日密,趙象常逾墻與其相會(huì),事露后非煙被武公業(yè)鞭打至死,趙象則隱姓埋名,流竄江淮。再如唐人柳祥《瀟湘錄》中的商人之妻孟氏,她因獨(dú)守空房而吟詩傷春,忽有一俊美少年逾墻而入,說是傾慕她的詩才美貌,因此特來相見,二人從此姘居逾年直至孟夫自外歸來。此類作品作者創(chuàng)作的心態(tài)較為矛盾,部分作者在給予這些“逾墻”偷情者以深刻批判的同時(shí),又對(duì)其不幸遭遇深表同情。

需要特別注意的是,以上兩類作品雖然在人物設(shè)置和寫作意圖上各有側(cè)重,但男女主人公均是在詩書傳情、互印真心之后才做出了有違禮法的舉動(dòng)。隨著人物身份的轉(zhuǎn)變,這一結(jié)構(gòu)在第三類使用“逾墻”母題來描寫已婚男女私通的文學(xué)作品中被解構(gòu),“逾墻”的最終目的也從追求婚戀自主轉(zhuǎn)向滿足個(gè)人私欲,此類作品以蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》為代表。在這部世情小說中,傳統(tǒng)“逾墻”母題所包含的美感因素已被擱置,“逾墻”的功能意義直接指向欲望的滿足,其間毫無雅趣可言。作者援引這一母題主要是為表達(dá)“淫人妻子,妻子淫人,禍因惡積,福緣善慶”的因果報(bào)應(yīng),以期達(dá)到勸誡警世的教化目的。

二、 《金瓶梅詞話》對(duì)“逾墻”母題的繼承與創(chuàng)新

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《金瓶梅詞話》在內(nèi)容上借鑒“逾墻”母題展開敘述的章回共有十處,其中有三處在回目設(shè)置上就暗含著“逾墻”母題(第十三回、第八十回和第八十二回)。正文中圍繞“逾墻”展開的描寫則多達(dá)三十九場(chǎng),貫穿于小說的整個(gè)脈絡(luò)中,并且涉及許多重要人物與事件。就逾墻者身份來說,既有身為一家之主的西門慶及其妻妾、女婿,也有服侍他們的仆婢、伙計(jì)與幫閑,身份地位各異的逾墻者被自己對(duì)肉體或?qū)疱X的欲望所消耗,為達(dá)目的不惜以生命為代價(jià)?？v觀全文,作者對(duì)“逾墻”母題的繼承與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個(gè)層面,即“情愛財(cái)貨的雙重線索”“善惡有報(bào)的循環(huán)結(jié)構(gòu)”和“無差別的人物命運(yùn)”。

(一) 情愛財(cái)貨的雙重線索

作為中國愛情文學(xué)作品的經(jīng)典母題之一,傳統(tǒng)“逾墻”母題只圍繞“情欲”這一條線索展開。直到《金瓶梅詞話》出現(xiàn),“逾墻”母題才實(shí)現(xiàn)了由單一線索到兩條線索的轉(zhuǎn)變。在這部世情小說中,蘭陵笑笑生一方面以“逾墻偷期”為線索,寫已婚男女逾墻偷情的縱欲場(chǎng)面,以期通過生命的毀滅來警醒世人;另一方面又利用人性對(duì)“財(cái)貨”的欲望敷演出一系列“墻頭遞物”的背叛情節(jié),塑造出被金錢物欲所役使的人物群像。此類場(chǎng)景打破了舊有母題的老化框架,為后人研究提供了大量可鑒素材和再創(chuàng)造的可能。

《金瓶梅詞話》中最早借“逾墻”密約私通的人物是西門慶與李瓶兒(第十三回《李瓶兒隔墻密約 迎春女窺隙偷光》)。與前代文學(xué)作品中被動(dòng)接受男性追求的女性不同,李瓶兒是一個(gè)向西門慶主動(dòng)示好的人物,作者從篇名處便開始有意強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。自西門慶與李瓶兒相遇,二人心事便漸漸顯露出來,李瓶兒原本是“隔門”囑咐西門慶勸花子虛早些來家,見西門慶明曉其中暗語,直到一更才把酩酊大醉的花子虛送回家,便不再計(jì)較禮教之防“旋走出來”當(dāng)面拜謝西門慶,并在言語中頻頻向西門慶暗示自己寡居已久。此后兩人便不住地偷窺對(duì)方,眼看時(shí)機(jī)成熟,又是瓶兒主動(dòng)吩咐西門慶夜間逾墻,輕帳偷歡:

良久,只聽的那邊趕狗關(guān)門。少頃,只見丫環(huán)迎春,黑影影里扒著墻,推叫貓,看見西門慶坐在亭子上,遞了話。這西門慶掇過一張桌凳來踏著,暗暗扒過墻來……當(dāng)下二人如膠如漆,盤桓到五更時(shí)分,窗外雞鳴,東方漸白。西門慶恐怕子虛來家,整衣而起,婦人道:“你照前越墻而過”。兩個(gè)約定暗號(hào)兒:但子虛不在家,這邊使丫環(huán)立墻頭上,暗暗以咳嗽為號(hào),或先丟塊瓦兒;見這邊無人,方才上墻叫他。西門慶便用梯凳扒過墻來,這邊早安下腳手接他。兩個(gè)隔墻酬和,竊玉偷香……[8]143

與前代才子佳人小說中詩意盎然的“逾墻”橋段相比,西門慶與李瓶兒之間既沒有纏綿情詩,更沒有雅致琴曲,有的僅僅是“趕狗關(guān)門、扮貓扒墻、雞叫過墻”。從這一連串細(xì)致的動(dòng)作描寫便可看出,蘭陵笑笑生有意消解并俗化了傳統(tǒng)“逾墻”母題中的浪漫與詩意,將該母題所營造的詩意氛圍置于生活的污泥濁水之中。通過對(duì)經(jīng)典故事框架的戲仿,將濫淫者在放縱動(dòng)物性本能時(shí)的丑陋與不堪直接呈現(xiàn)在讀者面前。

值得一提的是,《金瓶梅詞話》中潘金蓮、李瓶兒與龐春梅三人第一次同臺(tái)亮相,也被作者特意安排在“逾墻”情境之中。這一場(chǎng)景出現(xiàn)在小說第十四回《花子虛因氣喪身 李瓶兒送奸赴會(huì)》。此回蘭陵笑笑生更改了“逾墻”母題原本的敘事策略,將“逾墻”的動(dòng)機(jī)從情欲轉(zhuǎn)移到財(cái)貨上,并把個(gè)體的逾墻偷情擴(kuò)展為團(tuán)伙的逾墻作案,寫出了追逐財(cái)色的眾生百態(tài),如此便可牽扯出潘金蓮、吳月娘、春梅等人,可謂構(gòu)思巧妙。在書中，潘金蓮最先發(fā)現(xiàn)了西門慶與李瓶兒通奸的秘密,為掩其口,西門慶便頻頻借瓶兒之物來拉攏金蓮,金蓮果然被其收買。趁機(jī)發(fā)財(cái)?shù)漠?dāng)然不止金蓮一人,當(dāng)花子虛因分家產(chǎn)卷入訴訟時(shí),這堵墻又變成了西門慶等人私運(yùn)財(cái)物的通道:

晚夕月上的時(shí)分,李瓶兒那邊同兩個(gè)丫環(huán)迎春、繡春,放桌凳,把箱柜挨到墻上;西門慶這邊止是月娘、金蓮、春梅,用梯子接著,墻頭上鋪苫氈條,一個(gè)個(gè)打發(fā)過來,都送到月娘房中。[8]152

此處墻頭遞物的主謀不是西門慶,而是吳月娘。吳月娘表面上裝愚守拙,實(shí)則頗有城府,她明知西門慶與李瓶兒暗地私通之事,卻絕口不提,假裝糊涂,反倒為侵吞花家財(cái)物絞盡腦汁、百般籌劃。這份財(cái)物到西門慶家中后，便被吳月娘收入囊中,之后，月娘還裝出一副恪守封建婦德的賢惠嘴臉,不肯出資買花子虛家宅,并極力勸阻西門慶娶李瓶兒回家。細(xì)想其中緣由,恐怕是因?yàn)椴辉肛?cái)歸原主。事實(shí)上,瓶兒身死之后,吳月娘還曾在夢(mèng)中與潘金蓮爭搶瓶兒箱中的大紅絨袍,“睡夢(mèng)中只顧氣罵不止”[9]1098。由此可見,她時(shí)時(shí)都將瓶兒的私產(chǎn)放在心上。正因如此,張竹坡才會(huì)在夾批中稱吳月娘“乃《金瓶梅》中第一棉里裹針,柔奸之人”[10]。

憑借小小的“逾墻”情境,蘭陵笑笑生便勾畫出了荒淫偽善、利欲熏心的世人百態(tài),還打破了“逾墻”母題既成的敘述方式和意義世界,使其具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)人深省的警世意味。

(二)善惡有報(bào)的循環(huán)結(jié)構(gòu)

前代文本受體裁和篇幅的限制,“逾墻”橋段在全書中只能占極小的比重。蘭陵笑笑生借助長篇小說之容量優(yōu)勢(shì),將“逾墻”母題循環(huán)利用,通過傳統(tǒng)文化中“善惡有報(bào)”的價(jià)值觀念,將一次次的“逾墻”描寫及其所引發(fā)的情節(jié)串聯(lián)起來,使得原本封閉的敘事空間擴(kuò)展開來。

早在正文之前,欣欣子就在《金瓶梅詞話》序中透露了主題上的一大特征,那便是“淫人妻子,妻子淫人,禍因惡積,福緣善慶,種種皆不出循環(huán)之機(jī)”[8]2。以第七十九回《西門慶貪欲得病 吳月娘墓生產(chǎn)子》為例說明。在此回中，作者開篇便在題詩中強(qiáng)調(diào)“禍因惡積,福緣善慶”的報(bào)應(yīng)循環(huán):起先，西門慶還在忙著淫人妻子(來爵老婆兒、王六兒),直到嘔血流膿、昏迷數(shù)次,方知自己死期將至；臨終囑托句句不離“貞心”,希望妻妾們守好家私安分守靈,可他此前種種荒淫無度的卑劣行徑早已釀成惡果。果然，西門慶死后不久便家反宅亂,甚至出現(xiàn)亂倫之舉。具體見小說第八十二回《潘金蓮月夜偷期 陳經(jīng)濟(jì)化樓雙美》:

婦人手拈紈扇,正伏枕而待。春梅把角門虛掩。正是:待月西廂下,迎風(fēng)戶半開。隔墻花影動(dòng),疑是玉人來。原來經(jīng)濟(jì)約定搖木槿花樹為號(hào),就知他來了。婦人見花枝搖影,知是他來,便在院內(nèi)咳嗽接應(yīng)。[9]1146

在此回中，作者大量借鑒《西廂記》中的情節(jié)安排與環(huán)境設(shè)置,營造了一個(gè)饒有趣味的戲謔模仿。關(guān)于《西廂記》對(duì)《金瓶梅詞話》的影響,學(xué)界也多有論及,如蔣星煜就曾從曲文特點(diǎn)、場(chǎng)景設(shè)置的角度細(xì)致分析了二者的異同之處[11],史小軍則深入探討了兩者情節(jié)段落上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[12]。在此回中，陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮變成張生與鶯鶯的翻版,春梅不僅化身為紅娘，替他二人傳送柬帖,還與陳經(jīng)濟(jì)有染。聯(lián)系本回人物身份的特殊設(shè)置和全書的情節(jié)架構(gòu),筆者認(rèn)為作者之所以將潘陳亂倫故事假托于《西廂記》中崔張真情故事,一方面，是為了借用經(jīng)典文本來反襯潘陳母婿亂倫的齷齪行徑,使小說的諷刺意味更加濃厚、深刻;另一方面,也是為呼應(yīng)小說第十三回中西門慶與李瓶兒逾墻偷情的惡劣行徑,依托“淫人妻子,妻子淫人”的因果循環(huán)結(jié)構(gòu)來強(qiáng)化小說的勸誡力度。

除去母婿亂倫的潘陳二人,作者在此后還有意引出了主仆通奸的孫雪娥與來旺兒。在小說第九十回《來旺盜拐孫雪娥 雪娥官賣守備府》中,也是雪娥主動(dòng)吩咐家仆來旺，“先來到來昭屋里,等到晚夕,踩著梯凳,越過墻,順著遮隔,我這邊接你下來”[9]1231。歡愉之后,又是雪娥主動(dòng)遞給他金銀首飾、命他逾墻偷運(yùn)財(cái)貨,理由是“往后這家中過不出好來,不如我和你悄悄出去,外邊尋下房兒,成其夫婦”[9]1233。耐人尋味的是,當(dāng)初李瓶兒也是斷定跟著花子虛“往后過不出好日子來”[8]151,才和西門慶沆瀣一氣。從這一處細(xì)節(jié)便可體會(huì)到蘭陵笑笑生在總體布局和情節(jié)設(shè)置上的用心良苦。所以說，《金瓶梅詞話》中的“逾墻”描寫絕不是隨意之筆,這些“逾墻”片段前后呼應(yīng)、彼此關(guān)聯(lián),不僅與善惡有報(bào)的循環(huán)結(jié)構(gòu)完美融合,還使《金瓶梅詞話》中的“逾墻”母題滋生出了前代文本所不具備的反諷效果。

對(duì)于陳經(jīng)濟(jì)等人的下場(chǎng),作者早在第十九回《草里蛇邏打蔣竹山 李瓶兒情感西門慶》就埋下了伏筆。這一回主要敘述了兩件事：一是“經(jīng)濟(jì)金蓮撲蝴蝶”,這是母婿亂倫關(guān)系的開始;二是“張勝激打蔣竹山”,這使得西門慶滿心歡喜地把張勝送到提刑守備府,做了個(gè)親隨。過街鼠張勝在書中的第一次露面恰巧被作者安排在母婿調(diào)情之后,應(yīng)是作者有意為之。聯(lián)系小說第九十九回,陳經(jīng)濟(jì)與龐春梅在守備家通奸時(shí)盤算著要早日結(jié)果了張勝,反被隔墻偷聽的張勝所殺,而張勝自己也被亂棒打死,孫雪娥亦畏罪自縊,可見作者心思之縝密。

雖然書中的逾墻者自始至終都沒有表現(xiàn)出自省、懺悔的意識(shí),但反觀這些偷奸盜貨者的下場(chǎng),便能窺出蘭陵笑笑生對(duì)這類行為的譴責(zé)態(tài)度,其所暴露出來的世情之險(xiǎn)都在警醒世人要心存禮義、止惡揚(yáng)善。難怪東吳弄珠客在《金瓶梅序》中一再強(qiáng)調(diào)，《金瓶梅詞話》是“蓋為世戒,非為世勸也”。

(三) 無差別的人物命運(yùn)

婚姻作為一種維護(hù)封建社會(huì)綱常倫理的有效工具,在封建社會(huì)具有廣泛的約束力。“逾墻”之舉違背了傳統(tǒng)的婚姻倫理制度,在當(dāng)時(shí)受到強(qiáng)烈的批判與懲罰自然是無可厚非的。可是在《金瓶梅詞話》以前,文學(xué)作品中因“逾墻”偷情而受到批判與懲罰的只有女性群體,如《會(huì)真記》里的崔鶯鶯、《非煙傳》中被武公業(yè)笞死的步非煙,而男性角色卻可以在逾越禮教后毫發(fā)無損地全身而退。因性別而對(duì)人物結(jié)局進(jìn)行差別化處理,是傳統(tǒng)“逾墻”母題中最常見的人物命運(yùn)處理方式。由此可見前期文人的創(chuàng)作始終無法走出男權(quán)中心主義的藩籬。

雖然在《金瓶梅詞話》的世界里,男性的社會(huì)地位還是遠(yuǎn)高于女性,但就文中“逾墻”偷期、遞物的人物結(jié)局來看,蘭陵笑笑生并沒有刻意包庇男性,也沒有故意加罪于女性,小說中無論男女,均為其“逾墻”之舉付出了相應(yīng)代價(jià):西門慶以陽脫死,潘金蓮、陳經(jīng)濟(jì)以奸死,李瓶兒以孽死,龐春梅以淫死，來旺兒因奸犯死罪,孫雪娥也因此受盡春梅刁難而最終自縊而死。這些人物的命運(yùn)與他們的所作所為緊密相關(guān),驗(yàn)證了“淫人妻子,妻子淫人,禍因惡積,福緣善慶”的因果報(bào)應(yīng)循環(huán)。可見，蘭陵笑笑生確實(shí)沒有沿用傳統(tǒng)“逾墻”母題男權(quán)中心主義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),他用自己犀利的眼光洞察明朝中后期的社會(huì)百態(tài),以幾乎中性的視角無差別懲罰著每一個(gè)罪惡的靈魂,以死亡來嘲諷世人對(duì)財(cái)色的追逐。這種冷峻的創(chuàng)作態(tài)度解構(gòu)了傳統(tǒng)“逾墻”母題中批判女性的男權(quán)話語模式,不僅為“逾墻”母題的內(nèi)涵注入了新鮮血液,還為后人借鑒該母題時(shí)提供了新的思考路徑和研究方向。

三、 “逾墻”母題發(fā)展的內(nèi)外動(dòng)因

所謂母題并不是一成不變的,就“逾墻”母題而言,其內(nèi)涵經(jīng)歷了由“勸誡”到“贊揚(yáng)”的多次轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)這種變化有一定的必然性,與社會(huì)時(shí)代背景和作家寫作動(dòng)機(jī)有著緊密聯(lián)系。

“男女有別”是儒家倫理道德的出發(fā)點(diǎn)和培養(yǎng)基。正如《禮記·郊特牲》所言，“男女有別,然后父子親;父子親然后義生,義生然后禮作,禮作然后萬物安”[13]。這種倫理觀念對(duì)推動(dòng)古代中國社會(huì)走向文明有著進(jìn)步意義,但也形成了一套嚴(yán)密的性別隔離機(jī)制,并派生出“父母之命,媒妁之言”的婚姻締結(jié)方式。在封建教條的規(guī)范下,女性被禁錮在小庭深院當(dāng)中,適婚男女完全沒有接觸交往的自由,人性中情感交流的欲望備受壓抑。然而當(dāng)時(shí)文人多站在封建衛(wèi)道士的立場(chǎng)上言事,“逾墻”之舉因有害風(fēng)化而被視為反面典型,使得該母題內(nèi)涵在前期多勸誡之意。

伴隨著朝代交替和個(gè)人意識(shí)的覺醒,禮教倫常逐漸表現(xiàn)出了松動(dòng)跡象。到了元朝,北方少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗也給中原傳統(tǒng)禮教帶來了一定沖擊。在多方面作用下,元代文壇表現(xiàn)出了一種難能可貴的反叛精神,涌現(xiàn)出一批反對(duì)禮教倫常、鼓勵(lì)青年男女“逾墻”追愛的文學(xué)作品。比如，《墻頭馬上》里的裴少俊與李千金,二人在后花園墻頭初次相遇便“四目像相,各有眷心”,心中更是“恨不得倚香腮左右偎,便錦被翻紅浪,羅裙作地席”[14]。這類描寫在此前的婚戀文學(xué)作品中則十分少見。及至明中后期,家庭手工業(yè)的迅速發(fā)展孕育出龐大的市民階層。為了適應(yīng)新興市民階層的思想意識(shí)和生活情趣,明代出現(xiàn)了肯定人欲、重視個(gè)性的社會(huì)思潮,舊時(shí)禮法則漸漸失去了社會(huì)約束力。對(duì)于當(dāng)時(shí)世風(fēng)之巨變,明人張瀚有過“人情以放蕩為快,世風(fēng)以侈靡相高”[15]的評(píng)價(jià);生活在嘉靖、萬歷年間的范濂還曾發(fā)出過“倫教蕩然,綱常已矣”[16]的感嘆。面對(duì)縱欲成風(fēng)、崇尚奢靡的社會(huì)現(xiàn)狀,出于矯正世風(fēng)的考慮,蘭陵笑笑生在創(chuàng)作《金瓶梅詞話》時(shí)又把“逾墻”母題內(nèi)涵回歸到“勸誡”軌道上,而這也是《金瓶梅詞話》重塑“逾墻”母題的外因所在。

就“逾墻”母題的發(fā)展而言,這是一個(gè)反復(fù)、漸進(jìn)的過程,歷經(jīng)數(shù)代。在此期間它接受了詩歌、傳奇、散曲、筆記等諸多文體的洗禮,最終在蘭陵笑笑生筆下形成了新的敘事模式和包容各體、各類語言及表達(dá)形式的“綜合母題”。從這個(gè)層面上講,“逾墻”母題的發(fā)展不僅是歷代文學(xué)共同孕育的成果,也少不了《金瓶梅詞話》的推陳出新。在《金瓶梅詞話》中,作者一方面以“逾墻偷期”為線索,寫已婚男女逾墻偷情的縱欲場(chǎng)面,通過生命的毀滅來警醒世人;另一方面又利用人性對(duì)“財(cái)貨”的欲望敷演出一系列“墻頭遞物”的故事情節(jié),寫出“逾墻”背后陰暗墮落、欲望橫流的市井生活和色欲熏心、財(cái)迷心竅的人物群像,以此抨擊好淫尚奢的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而這些都是“逾墻”母題史上前所未見的場(chǎng)景,其不僅巧妙挪用了前代作品中的敘事元素,還將該母題中的勸誡力度提升到一個(gè)新高度。

如果走出小說所營造的藝術(shù)畫面而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界加以觀照的話,便可發(fā)現(xiàn)小說中提到的“逾墻”不僅僅是對(duì)明中后期生活風(fēng)貌、世態(tài)人情的藝術(shù)再現(xiàn),也引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)中普遍存在甚至有過之而無不及的某些現(xiàn)象的思考。因此，《金瓶梅詞話》中的“逾墻”描寫在豐富該母題文化內(nèi)涵的同時(shí),亦會(huì)使歷代讀者在閱讀中對(duì)人性和世態(tài)進(jìn)行深度思考。