吳鵬

龍文化是中華民族的象征與標志，自古以來，每當提及中華民族、華夏兒女、炎黃子孫，我們都會將其與龍的宏偉形象、恢宏精神聯(lián)系起來。河南濮陽市出土了為人們廣泛認可的、最早的有關(guān)龍形象的歷史印記，因而被認為是龍文化的發(fā)源地、龍之鄉(xiāng)。二十多年來，研究會對濮陽的龍文化建設高度重視，命名的變化也體現(xiàn)了龍文化一直在傳播的進程中。濮陽市依靠得天獨厚的歷史條件，應當為龍文化的傳承與積極作用的發(fā)揮貢獻力量。而戲劇作為一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，其受眾廣泛、群眾接受度也較高，可以被看作是傳播龍文化的重要方法之一。戲劇形式的正確運用與二者的恰當融合，對于濮陽的引領(lǐng)作用乃至整個中華民族的龍文化傳播都將具有不可磨滅的正面導向作用。

一、濮陽龍文化建設的現(xiàn)狀及重要意義

（一）濮陽龍文化建設現(xiàn)狀

濮陽作為龍文化建設的重要實踐基地，隨時跟進其發(fā)展現(xiàn)狀，對于更好地傳播文化、普及文化精神具有重要導向作用。然而，目前濮陽有關(guān)龍文化建設的工作仍有待完善。

首先，濮陽內(nèi)部龍文化傳播與城市建設結(jié)合不夠緊密。城市建設一方面體現(xiàn)在城市的建筑、道路等顯性的方面。例如，山東濟南以“七十二泉”聞名，其城建多以“泉城”的稱號為主導，其特產(chǎn)或旅游項目的宣傳也多以此為核心。目前，在濮陽市，有關(guān)于龍的形象的圖像或標語并不多見，城市外部建設環(huán)節(jié)尚不能夠很好地作為龍文化傳播的一條有效途徑。城建另一方面則體現(xiàn)在居民文化精神與觀念的建設。如前所述，由于平日里如特產(chǎn)宣傳語、道路文明宣傳的缺位，導致龍文化的觀念未能很好地深入當?shù)鼐用竦纳钆c思想中，由此體現(xiàn)出其內(nèi)部建設工作也尚未成熟。

其次，濮陽對外城市形象不夠鮮明[1]。這里的對外形象具體來講是外部人民對于這個城市的認識。當提及濮陽時，有很大一部分人還不能很好地將這個城市與龍文化聯(lián)系起來，且當外部游客選擇旅游目的地時也不能有效地將濮陽的龍文化納入考慮范圍。這在一定程度上也反映出其對于龍文化建設力度的不足，從而導致其代表性的削弱。

（二）加強龍文化建設的重要意義

龍雖然并不是一種真實存在的生物，但千百年來，其一直是中華民族所推崇與尊敬的一種形象，因為其代表著一種勇敢無畏、積極進取的精神與信念。因此，加強龍文化建設在多個方面都具有重要意義。

首先，有助于對人民形成文化激勵。如前文所述，長期以來，我們因為龍這一形象在精神上的富足而對其有所敬畏。龍的形象高大而恢宏，給人以攻堅克難、自強不息、用于突破與創(chuàng)新的信念，能夠潛移默化地影響人們的生活，改變著人們在面對困難險阻時的態(tài)度與行動。

其次，有助于帶動整個城市經(jīng)濟的發(fā)展。在對個人的觀念產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，龍文化進而也會影響到一個城市的建設與進步。當這個城市中的人們秉持這種文化給予他們的積極精神各司其職時，這個社會就存在高效運轉(zhuǎn)的可能性。即使這種影響不能立竿見影，但這能使一個城市擁有巨大的發(fā)展?jié)撃芘c可觀的建設前景。

二、以戲劇形式傳播濮陽龍文化的分析

戲劇歷史悠久，其形式與內(nèi)容隨時代前行而不斷演變，然而其受觀眾喜愛的程度卻經(jīng)久不衰，時至今日仍是大眾喜聞樂見的一種藝術(shù)表演形式。若將戲劇與龍文化的傳播相結(jié)合，不僅是對這種普遍的藝術(shù)形式的有效利用，還能夠?qū)崿F(xiàn)戲劇的意蘊與龍文化長期沉淀的歷史性的交融，達成一種新鮮而理想的傳播效果。

（一）通過傳統(tǒng)戲曲傳播

在戲曲的取材部分，中國戲曲的創(chuàng)作長期以來習慣于從古老的神話傳說中等提取有積極意義的部分作為素材并加以改編。龍文化的歷史足夠悠久，且自古以來有關(guān)于龍的傳說不勝枚舉，人們對于龍的精神與能力的向往、對于龍的形象的想象與描繪，都共同構(gòu)成了戲曲取材的基礎(chǔ)。

在戲曲的呈現(xiàn)部分，中國戲曲的表演傳統(tǒng)為龍文化的傳播提供了可能。有著名的戲劇表演藝術(shù)家曾說過：“中國的戲曲重在‘摹情’和‘寫意’?！盵2]。其中的“摹情”意為通過表演者的表演，能夠在情感上傳達出其表現(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)涵，并與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，最終能引起觀眾情感上的共鳴?！皩懸狻敝竿ㄟ^在舞臺上呈現(xiàn)特定的形象，力求最大限度地表現(xiàn)出其神韻，通過一些肢體動作等語言來傳達出其外形或精神上的特征，使觀眾能夠從直觀的層面對這種形象有更深入地了解與體會。綜合來看，這種表現(xiàn)形式在龍文化建設方面有很大的呈現(xiàn)空間，戲劇的創(chuàng)作者既可以通過戲曲內(nèi)容以講故事的方式來呈現(xiàn)龍的精神特質(zhì)，又可以通過對表演者穿著的設計滿足觀眾的直觀需求，以期呈現(xiàn)理想的表演效果、傳遞龍文化中的優(yōu)秀部分。

（二）通過話劇形式傳播

話劇與戲曲在歷史發(fā)展與來源方面有所不同。話劇是我國從西方引進的一種表演形式，且在我國僅有百余年的歷史。雖然其發(fā)展歷程較為短暫，但其仍具有其表演方法上獨特的優(yōu)越性。

話劇依據(jù)觀眾與表演之間關(guān)系的不同可以分為主流傳統(tǒng)話劇與小劇場話劇的表演形式。其中主流傳統(tǒng)話劇強調(diào)的是讓觀眾意識到自己是在一個相對隱秘的角度觀看舞臺上發(fā)生的事情，這種表現(xiàn)方式較為特殊，可能不為大部分觀眾所熟知。而小劇場話劇則是較為常見的表現(xiàn)形式，即觀眾與表演者之間相互知曉對方的存在，表演與觀看都直接而透明。這兩種話劇表演方式為龍文化在不同角度的傳播提供了可能性。

主流表演形式的內(nèi)容更偏向于宏觀層面的社會性與時代性，其更注重一種較高層面上的價值的反映，因而更適用于普遍意義上的宣傳教育。這種表演形式對于濮陽城市發(fā)展與龍文化傳播之間相互交織、共同進步的關(guān)系無疑具有反映與推動作用。例如，話劇可以通過對于蚌塑龍出土前后一系列的故事進行全程講述，從出土過程中人們的努力，到出土后所引發(fā)的百姓界的“龍文化熱”、學術(shù)界的轟動與研討、政府的重視，無一不具有現(xiàn)實的宣傳教育意義。

小劇場話劇則更注重與觀眾的互動與交流，與當代年輕人的生活更為貼近，因而更能引起觀眾的親切感。該種形式可以通過龍文化與人們實際生活的聯(lián)系引起觀眾的共鳴。例如，做生意的人們以龍改編的形象作為自己的商標，商品的宣傳語中帶有龍的字樣或內(nèi)涵，以此求得一種吉祥的象征，寓意興旺發(fā)達。另外，無論是在主流還是小劇場話劇中，創(chuàng)作者均可借助藝術(shù)“源于生活而高于生活”這種本質(zhì)特征，對戲劇內(nèi)容加以創(chuàng)作，充分合理地發(fā)揮想象，例如創(chuàng)設理想的發(fā)展情節(jié)、美好的結(jié)局等，在可行的空間內(nèi)最大限度地傳播龍文化的積極意義。

（三）通過雜技劇形式傳播

雜技劇劇情的豐富程度可能不及戲曲與話劇，卻以其特有的動作表演而聞名，因而存在通過夸張的動作來神化龍的形象、通過特效的布置來表現(xiàn)龍的“特異”功能的可能性。巧合的是，濮陽不僅因龍文化而著名，也還是雜技之鄉(xiāng)，其雜技的創(chuàng)作與表演的水準領(lǐng)先全國。因此，在對龍文化傳播進行規(guī)劃的過程中，可充分利用濮陽當?shù)仉s技發(fā)展的先進性，在雜技表演中嵌入龍文化，或在其他形式龍文化表演中引入雜技成分，實現(xiàn)二者的有機融合。

三、濮陽龍文化傳播的其他措施與保障

結(jié)合上文對于以戲劇形式傳播龍文化的設想的闡述，接下來對關(guān)于濮陽龍文化傳播的其他方面的保障進行簡要闡述，以期能與戲劇傳播形式相互呼應、相互促進，共同服務于龍文化的傳播。

（一）立法保護

法律是一種硬性規(guī)定與強力保障，通過建立健全地方法體系為濮陽龍文化建設進程提供強有力的后盾具有一定的可行性。地方法是一定地域內(nèi)各階級主要意志的體現(xiàn)，在一定程度上受不同方面力量的影響[3]。這就要求相關(guān)工作者對這些力量加以研究并尋求平衡，爭取在法律層面為該項文化的傳播提供一份保證與支持。

（二）政府及財政支持

若希望將濮陽龍文化打造為國家乃至世界級的品牌，必然需要政府與財政的支持。相關(guān)單位內(nèi)部應當針對濮陽龍文化建立專門的研究小組，制定合理的發(fā)展方案，進行系統(tǒng)的規(guī)劃建設[4]。同時，財政上也要保證對于這項建設的資金支持，保證其建設進程不因這些客觀因素而有所耽擱。

四、結(jié)束語

綜上所述，本文首先介紹了濮陽龍文化傳播現(xiàn)行狀況下存在的不足之處和進一步完善工作的重要意義，旨在幫助讀者對這一文化的傳播有初步的了解；然后以對戲劇傳播形式的探究為主體，對通過戲劇傳播的可能性進行了設想，并對三種不同的戲劇形式進行了具體闡述，希望能為相關(guān)戲劇工作者與文化傳播負責人工作的相互交流提供思路與可能性；本文在最后提出了在政府，的立法方面給予保障的想法，旨在為對龍文化傳播在其他方面的保障提供參考，并與前文戲劇傳播這一主要形式形成呼應，力求能多角度、全方位地為濮陽龍文化的傳播保駕護航。