李 玥，張艷紅，羅帥呈

(南昌工學院體育學院，江西 南昌 330108)

珞巴族是我國人口較少的少數(shù)民族之一.長期以來，珞巴族由于居住地區(qū)交通閉塞和與外界接觸少，曾長期滯留在原始社會階段，直至上世紀50年代末，居住在深山密林的珞巴族仍過著采集狩獵、“刀耕火種”的原始生活，他們通過刻木結繩的方式來記錄生活日常，民族發(fā)展較為緩慢.1965年國務院將珞巴族正式確認為單一的少數(shù)民族[1]，并由政府給予資金支持修建房屋，將散居在高山上的珞巴族群眾搬遷到條件較好的平原上，從此珞巴族百姓開啟了嶄新的生活.目前大部分珞巴族人生活在我國藏南地區(qū)，主要分布在靠山以南的隆子縣以及林芝的米林、朗縣、墨脫等地區(qū).當前珞巴人不僅延續(xù)著以狩獵生活為主的文化傳統(tǒng)，而且還形成了與新文化一致的珞巴族系列民族傳統(tǒng)體育文化，如跳竿、舉重石、攀高、射箭、投擲石塊以及特有的摔跤等[2].珞巴族傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象，是珞巴人在與自然作斗爭中，根據(jù)民族自身宗教信仰、節(jié)日娛樂等的發(fā)展特點和要求而構建的獨有物質財富、精神財富，這些財富與其獨有的生活地域喜馬拉雅深山密林環(huán)境等密不可分.這些傳統(tǒng)體育既提高了狩獵等生活技能，又滿足了原生態(tài)下珞巴人的娛樂生活，促進了其身心健康.

1 珞巴族傳統(tǒng)體育文化的特征

隨著珞巴族的不斷發(fā)展，其自身獨有的繁衍生息、狩獵等日常生活行為漸漸形成了與其他少數(shù)民族別樣的民族體育傳統(tǒng)文化，而這種文化極具珞巴族特色.

1.1 狩獵文化特征

狩獵是珞巴人維持生活的最基本勞作方法[3]，他們通常會將打獵獲得的獵物皮毛下山換取糧食填飽肚子.珞巴人有著與狩獵生活一致的特征[4]：普通的珞巴人一般頭上戴著特質熊皮帽，下身穿著短褲且裸腳，腰部持有大長刀，打獵時佩戴弓箭，肩上扛著“阿噶”(一種帶有毒氣的弓箭筒)，長期的狩獵生活導致他們可以在峭壁上健步如走.過去珞巴人居住在山高林密等交通相當不便的環(huán)境中，過著以狩獵為主的生活，因此珞巴人都擅長射箭，從兒童時代起就開始學習射箭[5].珞巴族人行獵分個人和集體兩類，為獵獲動物，他們在地上挖陷阱、設套子和夾子以及放地弩等，甚至與動物相遇時直接拔刀格斗、投扎槍等.珞巴人采集狩獵時常遇到懸崖、大小江河，而他們必須攀登這些懸崖峭壁、跨越急流險灘，因而溜索、攀高、攀藤索、躍躍等技能在狩獵生活中就顯得尤為重要.因此，后期與狩獵生活有著密切關系的射箭、投扎槍、耍刀、溜索、攀高以及攀藤索等逐漸成為了珞巴族的傳統(tǒng)體育項目.珞巴族傳統(tǒng)體育的狩獵文化特征以射箭最具代表性，自古代以來弓箭就與珞巴人結下了不解之緣,射箭技能的高低決定著狩獵收獲的多少.珞巴族最開始主要采用的打獵方式是圍捕獵物，后來族人受到扔石頭的啟發(fā)，漸漸發(fā)展為采用以弓箭為主的打獵方式，隨著時代的進步，現(xiàn)如今珞巴族已發(fā)展至采用鐵箭頭工具進行打獵.我們在才召村調研時走進一戶珞巴族人家的房間，看到房屋正中墻上掛著珞巴弓箭和竹制的箭筒，箭筒內裝滿了鐵制箭矢，主人說這些是祖輩傳下來的，已有300多年的歷史.他說制弓的材料取自墨脫地方一種名叫“達帕”且有強韌度的翠竹，弓弦為結實的瑞香樹纖維揉制而成，堅韌無比，箭桿也是用竹制成，箭頭為鐵制，鐵制箭頭可重復利用，能在狩獵中發(fā)揮極大的效能.主人還介紹說為提高弓箭狩獵的技能，狩獵之余族人會在村里進行射箭比賽，射箭比賽用的就是這種手工制作的弓箭，但不用鐵箭頭，改用竹箭頭，以寬大的樹葉充當箭靶或在樹干上用木炭畫上箭靶.珞巴族的射箭比賽中，數(shù)十個參賽族人依次輪流射箭，每人在一定時間內射箭3次或5次即結束個人射箭，以射中箭靶最內圈多者為勝，勝者將受到人們的尊敬，并獲得獎勵.

1.2 宗教文化特征

珞巴族的體育文化與宗教信仰有著千絲萬縷的關系，隨著珞巴族的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)的珞巴族文化都留有宗教的影子，如：射箭、刀劍舞蹈、竹竿跳等文化都保留了部分宗教文化.珞巴族文化是一種極具神秘色彩的古老祭祀文化，由于珞巴族人宗教信仰的緣故，族人認為世間萬物都是有生命的，無時無刻都在活著，珞巴族人將他們稱為“吾勇”.族人信奉山神，凡是出山打獵、遠出時等都需要祭奠山神，這一習俗已沿用至今.除此之外，珞巴族人對圖騰也有特有的信仰，族人認為人與世間萬物，不管是動物還是植物、大自然某些自然現(xiàn)象、生產勞動工具都有著獨有的聯(lián)系.珞巴族人將具有獨特形狀的巨大石頭和形狀怪異的參天大樹稱為“石神”和“樹神”，在族人眼里，這些“石神”和“樹神”是洪水猛獸，每逢過年、春播和秋收要進行三次祭祀活動，跳竹竿、投扎槍、博嘎爾舞、刀舞等成為祭祀活動中的主要內容，通過祭奠“石神”和“樹神”，以為其送上禱告，從而保佑族人在新的一年生活健康幸福，且農作物大豐收.過去珞巴族獵人在持弓箭進入獵區(qū)后，狩獵開始前需進行一系列巫術活動，插置男性生殖器(珞巴族稱其為“卡讓欣”)就是活動之一，在通往狩獵的道路上用刀砍伐一些刺樹放在要道上，再用3塊小石子在上邊壓著，然后把準備好的“卡讓欣”插在原有的樹枝旁邊，殺一只小雞，把雞毛、雞血涂抹于“卡讓欣”上，獵人口中念念有辭，大意為請求“卡讓欣”阻擋惡鬼邪祟，使獵人狩獵平安，并祈禱獵人箭術百發(fā)百中.巫術活動后方能使用弓箭狩獵，這一傳統(tǒng)文化已經沿用數(shù)百年.總的來說，珞巴族體育文化由于宗教信仰使其從古至今有了延續(xù)和持久的發(fā)展.現(xiàn)如今珞巴族的村寨在舉行類似射箭比賽等民族節(jié)日時，首先由祭祀禮儀碎念其節(jié)日咒語，同時手起刀劍，其他族人跟著祭祀禮儀主持人手持弓箭，一起舞動，為珞巴族人的信仰送上族人的祝福，傳送心靈的交織，從而保佑族人平平安安，生活快樂幸福.

1.3 健身娛樂特征

珞巴族傳統(tǒng)體育項目對于強身健體有著積極作用，各個運動項目都需要親身參與，活動中往往伴隨著鏗鏘有力的刀聲、竹竿聲、箭聲，以及扣人心弦的箭歌、投扎槍時宏亮整齊的吶喊聲，族人大多數(shù)以跑、跳、走等活動形式將其進行表現(xiàn)出來.許多節(jié)奏明顯的歌舞大多需要以婀娜身姿、動感較強的表演形式呈現(xiàn)，在參與活動節(jié)日時族人可以盡情宣泄自己內心的情感，進而獲得精神支柱.珞巴族的刀舞、博嘎爾舞雖然動作簡單，但卻粗獷豪邁，運動量亦大，族人通過自娛自樂達到強身健體.他們認為射箭、抱石、拔河、摔跤、刀舞、跳桿融娛樂性與宗教祭祀性于一體，將族人從僻遠的村落吸引而至，以社會群體性的集會方式參與其中，這在族人的心中已成為一種精神寄托，是族人們進行情感溝通、交流以及過上更好生活的最佳途徑之一.

1.4 交融性特征

除以上特點外，珞巴族的傳統(tǒng)體育還具有交融性的特征，由于珞巴族的地域特點，導致珞巴族的生活習慣、宗教信仰等與藏族傳統(tǒng)文化有著某些相似之處.其中“響箭”運動項目最相似，主要原因有兩個[6]：一是受藏族傳統(tǒng)文化的影響；二是隨著我國退耕還林、封山禁獵等環(huán)保措施的推進，居住在米林縣城區(qū)的珞巴族“響箭”制作傳接人達魯在珞巴族中著力推薦“響箭”運動，這使得“響箭”逐漸代替原有的射箭，成為現(xiàn)今最為普及的傳統(tǒng)體育文化.除射響箭外，摔跤、抱石頭、拔河等運動既有部分與藏族相似的內容與規(guī)則，同時又呈現(xiàn)出濃厚的珞巴族傳統(tǒng)體育文化色彩.近年來，珞巴族廣泛參加自治區(qū)、地區(qū)和縣組織的各級各類民族傳統(tǒng)體育運動會的射響箭、摔跤、抱石頭、拔河等比賽，這促進了珞巴族傳統(tǒng)體育與其他民族的相互交融、共同發(fā)展.

2 珞巴族傳統(tǒng)體育文化的價值

受地域及發(fā)展的影響，珞巴族傳統(tǒng)體育文化從產生到發(fā)展的整個過程都與喜馬拉雅山的人文與自然環(huán)境有著密不可分的關系.在國家提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中包括文化振興，因此，正確認識珞巴族傳統(tǒng)體育文化的價值，對于理解珞巴族傳統(tǒng)體育文化的內涵所在，帶動當?shù)爻擎?zhèn)建設具有重大意義.

2.1 文化價值

珞巴族世代居住在喜馬拉雅山地區(qū)深山密林中，特殊的自然環(huán)境使珞巴族形成了一個相對獨立的生活空間，傳統(tǒng)生活方式以采集狩獵為主，輔以刀耕火種.因為主要靠采集和狩獵維持生活，所以珞巴族的男性在狩獵時往往在腰部撇一長刀，佩戴弩箭，這已經是珞巴族區(qū)別于其他少數(shù)民族的特色之一.除此之外，珞巴族的射箭、投扎槍、博噶爾舞、刀劍舞等原始傳統(tǒng)體育項目都印上了珞巴族獨有的文化特色，從始至終都扎根于這個少數(shù)民族文化中，這些極具民族特色的文化蘊含著珞巴族的繁榮，蘊含著珞巴族的持久發(fā)展，蘊含著珞巴族獨有的民族個性，因此珞巴族的各項體育文化運動流傳至今.比如動感十足、活力奔放的噶爾舞等民族特色舞蹈以及敏捷性要求極高的跳竹竿等民族運動項目使得珞巴族人以及觀眾都會沉醉在這獨有的民族民風中，獨有的文化底蘊使其給人帶來無線的快樂和遐想，正是這種精神，使得珞巴族體育傳統(tǒng)文化漸漸成為獨特而又持續(xù)不斷發(fā)展的文化，現(xiàn)如今，這種獨有文化已經深深烙印在每個珞巴族人的生活中，形成獨有的民族文化特色和價值.

2.2 生存價值

生活在喜馬拉雅山地區(qū)深山密林中的珞巴族，沒有因為交通不便，信息閉塞，環(huán)境惡劣而失去對生活的信心，正是這種條件艱苦的生活造就了珞巴族人獨有的個性，不斷追求他們的人生抱負，從不抱怨生活的艱辛，通過各種娛樂活動促使他們在其中尋找到屬于自己的快樂，因此，雖然射箭、跳竹竿、博嘎爾舞、刀舞與狩獵有關，但這些傳統(tǒng)體育是為了適應惡劣環(huán)境的“生存意識”的娛樂方式，其意主要是表現(xiàn)珞巴族人內心的期望，環(huán)境雖惡劣，但珞巴族人仍然可以實現(xiàn)他們的自身價值.

2.3 增強民族凝聚力的價值

地處祖國西南邊境地區(qū)的珞巴族無論是社會經濟發(fā)展，還是文化建設與內地或與拉薩地區(qū)相比均有顯著差距，珞巴族人意識到，要想不斷發(fā)展，必須將獨有的民族物質文明建立在以精神指導為導向，建造一個良好、獨有的人為社會環(huán)境和積極向上的社會風氣，把傳統(tǒng)體育的特殊作用運用到人文社會風氣的塑造上，要以積極、奮發(fā)的精神投入到民資“興邊富民”的建設中來，進而加強民族的精神文明建設，形成民族和諧發(fā)展的良好生活環(huán)境.珞巴族傳統(tǒng)體育大多源于狩獵生活，其具有多種競技與娛樂健身形式，能滿足族人的娛樂與文化需求,成為族人進行人際交往的中介鏈接，拓寬了民族內部以及族際之間的人際交流渠道，消除因地理環(huán)境封閉和社會文化差異帶來的隔閡，強化了族內群眾的共同心理、共同意志、共同愿望和精神寄托，感悟人生的真諦、生活的韻味和自然的情致.如珞巴族進行射箭比賽時，男女老少穿上傳統(tǒng)的民族服裝，按照珞巴族的風俗文化進行各種儀式性活動，參賽的族人在比賽場中射箭時，身邊的歌者和觀眾對參賽者進行吶喊、跳舞助威，為即將通過比賽獲得勝利的射箭冠軍獻上哈達，唱敬酒歌，敬青稞酒以表示對高超箭手的敬仰和褒獎，體現(xiàn)了同胞之間“更近、更親、更愛、更康樂、更和諧”的少數(shù)民族體育理念，這些活動增強了民族之間的聚集力，并促進了祖國邊疆的穩(wěn)定繁榮發(fā)展.

2.4 發(fā)展民族經濟的價值

自1978年我國改革開放以來，珞巴族雖然在社會經濟的發(fā)展中遇到了前所未有的發(fā)展機遇，但地域偏遠導致珞巴族發(fā)展仍存在發(fā)展慢的特點，已與我國東部地區(qū)拉開了距離，而且與西藏的拉薩、山南等地區(qū)相比，地區(qū)之間發(fā)展上也不平衡，尤其是珞巴族聚居的農牧區(qū)又是西藏連片特困區(qū)，導致了珞巴族脫貧形勢仍然艱巨，這成為珞巴族發(fā)展乃至祖國邊疆發(fā)展的重大阻礙，如何加快珞巴族等邊疆貧困地區(qū)發(fā)展已經逐漸成為重大經濟問題.西藏自治區(qū)黨委提出“發(fā)展至2020年，全民族包括珞巴族等少數(shù)民族的發(fā)展必須要在現(xiàn)實情況下民族實現(xiàn)脫貧的目標”，因此珞巴族的“脫貧”，不只是物質生活脫貧，精神生活也要脫貧,這是鄉(xiāng)村文化振興，提高珞巴族人民群眾生活的期望目標.近年來隨著國家對邊疆地區(qū)精準扶貧政策的不斷加大，珞巴族族人緊跟國家戰(zhàn)略發(fā)展目標，利用民族獨有的自然環(huán)境與人文不斷加快和促進民族的繁榮發(fā)展，其中，傳統(tǒng)體育文化與少數(shù)民族獨有的旅游業(yè)相結合就是當下經濟發(fā)展的產物，而這種結合使得國內外大批游客來到珞巴族族人生活的地方，感受當?shù)氐娜宋沫h(huán)境特色.例如地處雅魯藏布江南伊溝景區(qū)的米林縣政府，為了傳播珞巴族文化、促進旅游發(fā)展，擴大米林縣知名度、樹立米林縣旅游形象以及促進當?shù)亟洕l(fā)展，在每年舉辦的黃牡丹節(jié)上，族人通過表演射箭、跳竹竿、刀劍舞等民族特色活動為節(jié)日增添了不少色彩.再如米林縣珞巴族中流行的“響箭(碧秀)”、“碧秀制作技藝”和“工布碧秀競賽”已經被西藏自治區(qū)政府列入非物質文化遺產中.在西藏林芝尼洋閣東南地區(qū)非物質文化遺產博物館中，珞巴族的工藝、工布箭舞和“碧秀”比賽等作品都被放在比較顯眼的位置，這使得珞巴族文化得到更多人的了解，一對上好的碧秀能賣到200元以上，深受游客喜愛[7].除此之外，珞巴族的響箭也通過旅游發(fā)展等渠道初步實現(xiàn)了經濟效益，已經成為當?shù)亟洕l(fā)展、脫貧致富的重要發(fā)展手段之一[7].

2.5 旅游開發(fā)價值

中央提出要將我國西藏偏遠地區(qū)建設成為我國乃至世界的重要旅游地方，西藏各級政府隨即響應號召，加大了旅游開發(fā)的力度.隨著西藏交通設施的改善，珞巴族聚居地的米林縣南伊溝景區(qū)已成為西藏旅游的新亮點，而這已經吸引了大批旅游者甚至還未到達其目的地游客的目光.例如，地處米林縣南伊溝景區(qū)的南伊珞巴民族鄉(xiāng)才召村著力開發(fā)珞巴族傳統(tǒng)體育項目射箭、響箭、刀術、刀舞等，并將這些項目融入到鄉(xiāng)村旅游中.族人在村寨為游客表演射箭、響箭、刀術、刀舞等，為游客提供付費的騎馬體驗，并向游客講述過去的狩獵生活，通過表演獲得一定報酬.不少游客對才召村的響箭興趣很高，體驗響箭的樂趣，射一支響箭付給一元錢，這些旅游活動不僅僅增加了珞巴族群眾的收入，更使得傳統(tǒng)體育在旅游中的價值得到凸顯.

3 珞巴族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的思考

隨著西藏邊疆地區(qū)的社會經濟發(fā)展，國家加大了貧困地區(qū)的扶貧力度，加快了城鎮(zhèn)建設，曾經以狩獵為主要生活方式的珞巴族逐步從深山密林中搬出，現(xiàn)今大部分珞巴族族人已經定居在城鎮(zhèn).隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展和現(xiàn)代網絡傳媒的深入，這些現(xiàn)代科技與珞巴族的傳統(tǒng)文化產生了沖突，使原有極具民族特色珞巴族文化逐漸淡化，珞巴族人民的價值觀念也隨之產生變化，使得珞巴族的人文環(huán)境傳承消減，不少項目已失傳[6].基于此，如何在現(xiàn)今快節(jié)奏發(fā)展中對珞巴族人文、傳統(tǒng)體育文化進行保護和傳承值得深入的思考和探討.

3.1 保持珞巴族傳統(tǒng)體育文化特色

珞巴族是我國少數(shù)民族之一，長期生活在邊疆的密林之中，當現(xiàn)代生活對珞巴族傳統(tǒng)體育文化產生較大負面影響時，應適當進行制度的創(chuàng)新，加大資金投入，把珞巴族傳統(tǒng)體育文化的核心要素引入學校教育，努力培育珞巴族傳統(tǒng)體育的生存土壤，以適應文化保護和生存需要，保持珞巴族傳統(tǒng)體育文化的特色，使珞巴族傳統(tǒng)體育成為傳播精神文明與鄉(xiāng)村文化建設的重要陣地，將特有的珞巴族健康的文化與理念進行傳播和交流，進而豐富珞巴族的人文和精神文化生活.

3.2 打造珞巴族獨有的傳統(tǒng)體育文化旅游品牌

當?shù)卣畱孟柴R拉雅深山地理環(huán)境構成的得天獨厚的旅游資源，組織專家學者對珞巴族傳統(tǒng)體育相關項目的研發(fā)工作進行研究，培育一些專業(yè)化、市場化的傳統(tǒng)體育旅游品牌；要以節(jié)慶為載體，把新開發(fā)出的傳統(tǒng)項目，在節(jié)慶中展現(xiàn)給游客；對傳統(tǒng)的珞巴族體育文化進行優(yōu)化和升級，建立與之相對的體育硬件設施；要引導珞巴族群眾參與由政府組織的旅游節(jié)慶活動，在節(jié)慶活動上推出有品牌價值的傳統(tǒng)體育項目表演，推廣土特產品的買賣，拓寬珞巴族群眾的致富渠道；還要將珞巴族獨有的傳統(tǒng)體育文化融入鄉(xiāng)村旅游，搭建好鄉(xiāng)村旅游與傳統(tǒng)體育文化融合的舞臺，增強鄉(xiāng)村旅游內涵，為當?shù)亟洕l(fā)展開拓新路.

3.3 加快珞巴族傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承

隨著我國精準扶貧等政策對邊疆地區(qū)的大力支持發(fā)展，珞巴族已經從之前的深山茂林遷移到了城鎮(zhèn)生活，而隨之本民族原有的體育傳統(tǒng)文化則與現(xiàn)代文化產生沖突，使得珞巴族原來獨有的民族傳統(tǒng)體育文化在變遷中逐漸消退，甚至面臨失傳.基于此，相關部門需要轉變理念，去其糟粕，將健康的珞巴族文化進行保留與沿用，豐富少數(shù)民族的物質與精神文化，同時對這些非物質文化遺產進行有力的保護，這對祖國邊疆穩(wěn)定、民族和諧發(fā)展具有重大作用.充分利用國家有關非物質文化遺產保護的政策措施，組織專家學者對珞巴族傳統(tǒng)體育的項目內容、形式進行挖掘、整理、搶救研究，探索珞巴族傳統(tǒng)體育保護與傳承的舉措，服務西藏邊境鄉(xiāng)村文化振興，這不僅可以拓寬西藏邊境鄉(xiāng)村文化建設的內涵，同時對弘揚民族文化多樣性也具有一定的現(xiàn)實意義.