夏 瓊，羅 穎

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

人民群眾觀(guān)貫穿于馬克思主義經(jīng)典理論作家探索的始終，是馬克思主義理論的內(nèi)核之一。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。從一定意義上說(shuō)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定人民立場(chǎng)，并不斷地去創(chuàng)新發(fā)展人民立場(chǎng)的話(huà)語(yǔ)，我們才取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利；離開(kāi)了這一點(diǎn)，中國(guó)革命、建設(shè)和改革就會(huì)遭受挫折并陷入困境。

一、以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)的繼承性

毛澤東同志歷來(lái)堅(jiān)持人民群眾是創(chuàng)造歷史的唯物史觀(guān)，他鮮明地提出“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”[1]1031，早在中國(guó)革命時(shí)期毛澤東就以“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！盵2]551激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性，與人民群眾共同爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立。正是由于人民群眾巨大的推動(dòng)力，毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分意識(shí)到人民的重要性，提出“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集體的利益出發(fā)”[1]1094-1095，并將“全心全意為人民服務(wù)”，這一思想被寫(xiě)入黨章，作為我們黨和軍隊(duì)一切行動(dòng)的根本宗旨。新中國(guó)成立后，我國(guó)采用了人民民主專(zhuān)政的國(guó)體，實(shí)行對(duì)人民民主，對(duì)敵人采取專(zhuān)政的形式，以及人民代表大會(huì)制的政體，奠定了人民當(dāng)家做主的根本政治制度。在三大改造完成后，毛澤東逐漸將重心放到發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)上要繼續(xù)依靠人民群眾，注重激發(fā)群眾的精神動(dòng)力來(lái)推進(jìn)生產(chǎn)。在毛澤東看來(lái)，文化的最根本特征和目的就是為了人民，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是毛澤東人民主體文化思想最生動(dòng)的寫(xiě)照，只有為人民服務(wù)的文化才是真正的文化，[3]同時(shí)為社會(huì)主義服務(wù)的文化也是中國(guó)共產(chǎn)黨文化遵循的基本方向，這一系列思想正是為了人民的最切實(shí)的表達(dá)。隨著時(shí)代主題從戰(zhàn)爭(zhēng)和革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，鄧小平提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以改革開(kāi)放舉措豐富人民物質(zhì)生活，“三個(gè)有利于”中是否有利于人民生活水平的提高，是判斷改革和發(fā)展工作的評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)就是通過(guò)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平時(shí)期對(duì)“人民”話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)主要凸顯在對(duì)人民財(cái)富的增加和人民生活質(zhì)量的提高，是“富民”思想的集中體現(xiàn)。江澤民同志結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，提出了“三個(gè)代表”重要思想，“始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)性，“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”體現(xiàn)了提升人民精神文化需求的增長(zhǎng)的需求，“始終代表最廣大人民群眾的根本利益”將社會(huì)與人的全面發(fā)展統(tǒng)一于人民的根本利益，把最大多數(shù)人的利益作為黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)，只有人民和諧與社會(huì)穩(wěn)定才能作為黨執(zhí)政的堅(jiān)固根基，充分顯現(xiàn)了“代表人民”與黨的利益一致性。“以人民為中心”話(huà)語(yǔ)充分繼承其理念，表明“黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒(méi)有自己的特殊利益?！盵4]真實(shí)彰顯了黨性與人民性的統(tǒng)一。黨在十七大確立了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心。傳統(tǒng)的發(fā)展觀(guān)認(rèn)為，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行，就是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的高速增長(zhǎng)，忽視甚至損害人民群眾的需要和利益。胡錦濤同志根據(jù)我國(guó)國(guó)情，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)的“以物為本”的發(fā)展方式提出反思，確立了“以人為本”的發(fā)展觀(guān)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)中，發(fā)展是第一要義，但卻把“人民”作為發(fā)展緊緊圍繞的核心，強(qiáng)調(diào)人民是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依托力，從人民角度出發(fā)統(tǒng)籌兼顧各領(lǐng)域發(fā)展，深刻回應(yīng)了發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題以及發(fā)展目標(biāo)是由全體人民共同奮斗實(shí)現(xiàn)美好需求。

不忘初心，方得始終。習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，“堅(jiān)持以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代人民立場(chǎng)的根本表現(xiàn)和政治宣言。從“全心全意為人民服務(wù)”“三個(gè)有利于”到“代表最廣大人民利益”和“以人為本”，再到最新的“以人民為中心”話(huà)語(yǔ)的表達(dá)，這充分體現(xiàn)了自毛澤東以來(lái)的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體不論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)和改革各時(shí)期都以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在歷史與實(shí)踐中建構(gòu)了以“人民”為主體的話(huà)語(yǔ)體系。習(xí)近平新時(shí)代“以人民為中心”話(huà)語(yǔ)闡述與中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民本位思想一脈相承，是在以往思想發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)新時(shí)境的凝練表達(dá)，具有歷史繼承性。

二、以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)的時(shí)代性

黨的十九大作出了重大政治論斷，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這一論斷科學(xué)把握了當(dāng)代中國(guó)新的歷史方位，精辟概括了中國(guó)特色社會(huì)主義的新階段。這個(gè)新階段，既是改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展歷程的必然接續(xù)，又有很多與時(shí)俱進(jìn)的新趨勢(shì)新特征。不同的時(shí)代存在不同的問(wèn)題，需要并產(chǎn)生不同的理論話(huà)語(yǔ)。理論話(huà)語(yǔ)需要回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，富有時(shí)代特征，成為時(shí)代變革和進(jìn)步的先導(dǎo)。恩格斯說(shuō):“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物,不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有不同的內(nèi)容?！盵5]284在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定的人民立場(chǎng)不會(huì)改變。為了更好地體現(xiàn)人民立場(chǎng)，回應(yīng)時(shí)代的呼聲，需要不斷地豐富其內(nèi)涵，去實(shí)現(xiàn)理論話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，及時(shí)回答時(shí)代提出的重大課題，進(jìn)而推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

這個(gè)新時(shí)代，承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代[4]。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，全面建成小康社會(huì)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造美好生活，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這些都體現(xiàn)出新時(shí)代為了人民，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，全體中華兒女勠力同心，同時(shí)也體現(xiàn)出新時(shí)代依靠人民。在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，習(xí)近平總書(shū)記為代表的新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人將新時(shí)代“人民觀(guān)”的核心要義凝練為“以人民為中心”的理論話(huà)語(yǔ)，并以此統(tǒng)領(lǐng)治國(guó)理政的各個(gè)方面。

四十多年的改革開(kāi)放，十八大以來(lái)的不斷實(shí)踐，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)取得的舉世矚目的成就，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大的改善。新時(shí)代我國(guó)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾的。黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵4]新時(shí)代人民的需要是人們對(duì)生活的“美”和“好”的追求。原來(lái)的物質(zhì)文化需要沒(méi)有消失，而是呈現(xiàn)出升級(jí)態(tài)勢(shì)，新生的主觀(guān)需求則呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)，從精神文化到政治生活、從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位到心理預(yù)期和價(jià)值認(rèn)同等方面，對(duì)共同富裕、生態(tài)優(yōu)美、人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步都提出了相應(yīng)的要求。[6]不平衡和不充分發(fā)展是當(dāng)前的現(xiàn)狀，直接制約著了黨和政府滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的美好生活需要的能力。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾表明黨和國(guó)家在應(yīng)對(duì)人民需求的時(shí)候，還具有滯后性。社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化除了要堅(jiān)持一以貫之的人民立場(chǎng)之外，還需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，在繼承前人思想理論基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。美好生活需要是多樣的、動(dòng)態(tài)的、高層次的，從不平衡、不充分發(fā)展到平衡和充分將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，要想解決這一新時(shí)代的主要矛盾，必須以人民為中心。以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為了人民，依靠人民，明確了以人民為中心的方向是實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，明確了以人民為中心的具體路徑。

以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)繼承了馬克思主義唯物史觀(guān)和我黨優(yōu)良傳統(tǒng)，在緊跟形勢(shì)與任務(wù)變化的步伐中體現(xiàn)時(shí)代性，呈現(xiàn)出無(wú)限的生機(jī)與活力，為我們更全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了明晰的路徑。以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)，立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，著眼于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展變化與要求，把握時(shí)代脈搏、富有時(shí)代氣息，具有鮮明的時(shí)代特色的理論話(huà)語(yǔ)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂，是解決社會(huì)主要矛盾的重要抓手。

三、以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)的整體性

隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的逐漸深入，以人民為中心的理論話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵也不斷豐富。2013年8月，在全國(guó)思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出了要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向。此后，以人民為中心的話(huà)語(yǔ)頻繁出現(xiàn)在習(xí)總書(shū)記的系列講話(huà)中。在2014年的文藝工作座談會(huì)中，他提出了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。他指出：“以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵7]1272015年10月習(xí)近平總書(shū)記提出了必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，反映了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，確立了新發(fā)展理念必須始終堅(jiān)持的基本原則。2016年5月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，他提出我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，他指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。[8]13在十九大報(bào)告中，堅(jiān)持以人民為中心的基本方略，黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。首次明確地被提出來(lái)，在十四條基本方略中，堅(jiān)持以人民為中心位列第二條，位列于堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)之后，從這個(gè)排序可以看出，以人民為中心是一條非常重要的基本方略。十八大以來(lái)黨的人民中心理論話(huà)語(yǔ)主題鮮明，內(nèi)涵不斷地被豐富和深化，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。

以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。以人民為中心的新發(fā)展理念是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的重要內(nèi)容，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，明確創(chuàng)新發(fā)展重點(diǎn)，從而為人民提供更多更好的發(fā)展成果。通過(guò)協(xié)調(diào)發(fā)展，摒棄城鄉(xiāng)之間二元發(fā)展的模式，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，協(xié)同各地區(qū)之間的發(fā)展，縮小地區(qū)之間的差距，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。通過(guò)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美的有機(jī)統(tǒng)一。通過(guò)開(kāi)放發(fā)展，利用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，讓人民群眾生活水平更上一層樓。通過(guò)共享發(fā)展，使全體人民朝著美好的生活穩(wěn)步前進(jìn)。在政治建設(shè)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)三者的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度，把為了人民和依靠人民有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，良性互動(dòng)。以人民為中心不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在精神層面。在文化建設(shè)中，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向原則，實(shí)現(xiàn)文化自信，促進(jìn)人民精神文化素養(yǎng)的提升。在社會(huì)領(lǐng)域，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，給人民提供更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。[9]61在生態(tài)建設(shè)上，構(gòu)建人與自然共同體，堅(jiān)持生態(tài)為民，建設(shè)美麗中國(guó)。

以人為中心理論話(huà)語(yǔ)是一種工作導(dǎo)向，是一種新的發(fā)展觀(guān)，也是治國(guó)理政的基本方略，是貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一根主線(xiàn)。不僅如此，以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)本身也內(nèi)容豐富，包括從理論到實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一整體，融合在五位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化布局中。因此，堅(jiān)持以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)需要遵循部分和整體、單一和綜合相統(tǒng)一的原則，做到既相對(duì)獨(dú)立、各個(gè)突破，又協(xié)同互動(dòng)、整體推進(jìn)。

四、以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)的生動(dòng)性

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的理論話(huà)語(yǔ)特色，而一個(gè)時(shí)代的理論話(huà)語(yǔ)只有被人民接受，才能夠發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音。如果理論話(huà)語(yǔ)缺少生動(dòng)性，過(guò)于高大上不接地氣，失去了和人民群眾的互動(dòng)，就不可能達(dá)到深入人心效果?！傲?xí)近平的講話(huà)，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)來(lái)抓住廣大干部群眾最關(guān)注的問(wèn)題，也就抓住了事物的根本，體現(xiàn)了理論的徹底性，從而具有震撼人心的語(yǔ)言力量。”[10]在對(duì)以人民為中心理論的論述中，習(xí)總書(shū)記也十分重視以人為中心理論話(huà)語(yǔ)的生動(dòng)表達(dá)，許多話(huà)語(yǔ)成為了群眾“聽(tīng)得進(jìn)、記得住、傳得開(kāi)、用得上”的經(jīng)典名言，既有很強(qiáng)的親和力、感染力，又有很強(qiáng)的說(shuō)服力、號(hào)召力，拉近了理論與人民群眾的距離，得到了人民群眾的普遍認(rèn)同，黨的理論話(huà)語(yǔ)與人民群眾產(chǎn)生深刻共鳴。

“一枝一葉總關(guān)情”，是習(xí)總書(shū)記參加河南省蘭考縣縣委常委班子的專(zhuān)題民主生活會(huì)的時(shí)候引用的一句詩(shī)。在以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)的表述中，習(xí)總書(shū)記總書(shū)記經(jīng)常會(huì)引用一些中國(guó)經(jīng)史典籍當(dāng)中的華章佳句。不僅對(duì)這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓有精準(zhǔn)的闡釋?zhuān)屹x予了新的時(shí)代內(nèi)涵，閃爍著新時(shí)代的思想光芒。而這些華章佳句，又和習(xí)近平總書(shū)記樸素的大眾化的語(yǔ)言，鮮活地融合在了一起，真正實(shí)現(xiàn)了讓古籍里的文字活了起來(lái)。一枝一葉總關(guān)情，枝葉雖小，卻關(guān)系到一棵樹(shù)木的繁衍生息；人民雖小，卻關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和興旺發(fā)達(dá)。不是單純的理論闡述，而是借助于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成了以人民為中心話(huà)語(yǔ)的生動(dòng)性，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化植根于中國(guó)人的內(nèi)心，進(jìn)而潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

2019年3月在習(xí)總書(shū)記面對(duì)意大利眾議長(zhǎng)菲科提問(wèn)時(shí)做出了“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的親切回應(yīng)，這既反映了他愛(ài)民的一腔赤誠(chéng)、為民的真摯情懷，也表明了黨和國(guó)家始終為了人民的堅(jiān)定信念?！盁o(wú)我”，不以自我為中心，而完全以國(guó)家、人民為念，既是古代政治思想家對(duì)理想政治人物的最高期許，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)的最好寫(xiě)照[11]。黨章規(guī)定，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益,“無(wú)我”便是這一規(guī)定的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的理論具有極高的概括性和抽象性，人民群眾較難理解和掌握。用黨的創(chuàng)新理論教育人民，就要充分發(fā)揮群眾語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，將抽象事物具體化，將具體事物形象化，將深邃的理論通俗化，提煉通俗易懂的標(biāo)識(shí)性話(huà)語(yǔ)，打造易為人民群眾所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。

五、以人民為中心理論話(huà)語(yǔ)的價(jià)值性

價(jià)值，作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是揭示外部客觀(guān)世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展需要，人們必須通過(guò)實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿(mǎn)足人類(lèi)需要的事物。在這一過(guò)程中，不僅存在著主觀(guān)符合客觀(guān)的真理性問(wèn)題，而且也存在著按照主體需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的價(jià)值性問(wèn)題。價(jià)值性問(wèn)題的關(guān)鍵在于價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值評(píng)價(jià)。

習(xí)總書(shū)記提出時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。時(shí)代是出卷人，這就告訴我們：新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，新時(shí)代帶來(lái)了新要求和新課題，這又是一次新的考試。黨和國(guó)家工作提出了許多新課題、新要求、新任務(wù)，這也是時(shí)代交給我們的新問(wèn)卷。我們是答卷人，我們就是中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨自從誕生以來(lái)，發(fā)揮了中流砥柱的作用。要勇于回答新的時(shí)代之問(wèn)，回答好時(shí)代考卷、政治考問(wèn)，推動(dòng)中華民族文明的躍升。人民是閱卷人，一定要以人民為中心。檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善。

時(shí)代出卷、我們答卷、人民閱卷，是一個(gè)統(tǒng)一體，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于執(zhí)政之路的不斷的深入思考，也體現(xiàn)出了對(duì)黨和政府工作的要求，人民是閱卷人具有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向功能。導(dǎo)向，顧名思義，就是引導(dǎo)方向、指明方向。而人民是閱卷人所具有的價(jià)值導(dǎo)向集中體現(xiàn)在：人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者，它所持的價(jià)值理念，不僅立足現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)而成為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)踐的價(jià)值理想和價(jià)值信仰，為人們提供理想性的精神支柱和前進(jìn)的精神動(dòng)力。

“讓人民群眾有更多獲得感”賦予以人民為中心思想可感知、可衡量的價(jià)值評(píng)價(jià)。人民群眾的獲得不僅包括物質(zhì)方面有形的獲得，也包括精神與價(jià)值等方面無(wú)形的獲得，“獲得”是個(gè)很實(shí)在的概念，獲得了什么、獲得了多少，人們能夠從實(shí)際生活中得出判斷。獲得感，正是對(duì)獲得的感受、感知與感悟，是一種積極性、肯定性、正當(dāng)性的評(píng)價(jià)。人民幸福不幸福，在很大程度上取決于人民對(duì)獲得的感知。獲得感既表現(xiàn)為人的物質(zhì)方面需求得到實(shí)現(xiàn)后的滿(mǎn)足感、安全感、享受感，也表現(xiàn)為精神與價(jià)值方面的尊重感、認(rèn)同感與成就感；既表現(xiàn)為個(gè)體獲得的獨(dú)特感受，也呈現(xiàn)為社會(huì)群體共有的文化生態(tài)；既來(lái)自于當(dāng)下的實(shí)實(shí)在在的受益，也出自對(duì)未來(lái)的美好預(yù)期。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與廣大人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。[12]48不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感，就是要黨和政府各項(xiàng)工作針對(duì)人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，堅(jiān)守底線(xiàn)、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，人民群眾哪方面感覺(jué)不幸福、不快樂(lè)、不滿(mǎn)意，我們就在哪方面下功夫，千方百計(jì)為群眾排憂(yōu)解難，通過(guò)改革發(fā)展，讓群眾看到變化，得到實(shí)惠。