劉垚瑤 曹鐵娃 曹鐵錚

從原始時(shí)期先民們刻畫(huà)在器物或配飾上的吉祥圖案，再到呈現(xiàn)于紙張上的國(guó)畫(huà)，無(wú)不書(shū)寫(xiě)著人們對(duì)吉祥美好的期許。國(guó)畫(huà)中所表達(dá)的“借景抒情”式的寫(xiě)意風(fēng)格和吉祥文化元素也常常呈現(xiàn)于布藝、面塑、木雕、玉雕、陶瓷等傳統(tǒng)工藝品中，并通過(guò)傳統(tǒng)工藝品的陳設(shè)或互相贈(zèng)送來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)心情感和獨(dú)特的藝術(shù)追求。當(dāng)我們?cè)诔珜?dǎo)保護(hù)傳統(tǒng)工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更應(yīng)該倡導(dǎo)整體性保護(hù)的理念，我們要保護(hù)的不僅僅是一件工藝品，更是與之相關(guān)的國(guó)畫(huà)藝術(shù)、制作工藝、景觀環(huán)境、傳承人以及情感層面的吉祥文化和民俗風(fēng)情。

一、國(guó)畫(huà)與吉祥文化元素

國(guó)畫(huà)即運(yùn)用毛筆、墨（顏料）、宣紙等材料來(lái)呈現(xiàn)的一種寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的繪畫(huà)形式，主要題材有山水、人物、花鳥(niǎo)等，繪畫(huà)者通過(guò)對(duì)事物與景觀環(huán)境的描摹以及不同色彩的運(yùn)用來(lái)表達(dá)個(gè)人寄托于畫(huà)作的情感及蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵。其中動(dòng)物類(lèi)和植物類(lèi)的繪畫(huà)作品包含著豐富的吉祥文化元素，動(dòng)物類(lèi)常見(jiàn)的元素有：虎、魚(yú)、鶴、鴛鴦、蜘蛛、猴、雞、喜鵲、蝴蝶、龜、蝙蝠等；植物類(lèi)多見(jiàn)有：松、竹、梅、桂花、荷花、菊花、玉蘭、牡丹、石榴、柿子、桃等。這些動(dòng)植物類(lèi)作品常見(jiàn)于畫(huà)作中，也在側(cè)面說(shuō)明人們對(duì)安康富貴、淡泊清雅、團(tuán)圓美好的生活追求。表達(dá)此類(lèi)意象的國(guó)畫(huà)作品有：五代徐熙的《玉堂富貴圖》，宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》，明代邊景昭的《竹鶴圖》，清代任伯年的《松鶴延年》，近現(xiàn)代齊白石的《喜蛛圖》、張善的《飛虎圖》，當(dāng)代鄭力的《吉柿圖》[1]等等。

國(guó)畫(huà)不同于民間的年畫(huà)，雖然均存在表達(dá)吉祥寓意的層面，但民間的年畫(huà)多是運(yùn)用多塊色板的刷印，具有可復(fù)制性，而國(guó)畫(huà)具有更多靈動(dòng)性，繪畫(huà)者不同時(shí)期的心境和周?chē)木坝^環(huán)境的變化使得同一個(gè)意象的呈現(xiàn)在國(guó)畫(huà)中具有了更多可能性。國(guó)畫(huà)畫(huà)作常常以簡(jiǎn)單的勾線和留白的運(yùn)用，帶給觀賞者更多想象的空間。國(guó)畫(huà)中吉祥寓意的表達(dá)常常呈現(xiàn)單一或多個(gè)吉祥文化元素的特征，近年來(lái)，表意吉祥的國(guó)畫(huà)作品多采用多個(gè)吉祥元素構(gòu)圖的形式，即兩個(gè)或多個(gè)動(dòng)物類(lèi)或植物類(lèi)元素的結(jié)合，用以表達(dá)更加豐富的吉祥祝福內(nèi)涵。例如：“玉蘭+海棠+牡丹”，被合稱為玉堂富貴，象征富貴高升；“猴子+桃”，寓意長(zhǎng)壽吉祥，此外，常見(jiàn)的組合還有“喜鵲+梅花”“松+鶴”“龜+鶴”“鴛鴦+荷花”等等。

二、國(guó)畫(huà)中吉祥文化元素與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合

傳統(tǒng)工藝與國(guó)畫(huà)中吉祥文化元素的結(jié)合多見(jiàn)于建筑、木雕、玉雕、陶瓷、布藝、面塑、剪紙、漆器等。例如，中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師劉冠偉的《朝露》《雨霽》《竹報(bào)平安》等國(guó)畫(huà)作品均是與陶瓷進(jìn)行了結(jié)合?，F(xiàn)代釉上工筆瓷畫(huà)也是時(shí)下比較流行的一種書(shū)畫(huà)工藝品形式，可用于收藏、陳設(shè)和饋贈(zèng)友人，表達(dá)多元的吉祥寄托。

在民間將蘊(yùn)含著吉祥文化元素的畫(huà)作賦予了更多信仰層面的含義，人們將這些繪畫(huà)作品掛在家中，或描摹、雕刻、繪制在器物之上，連同物品的功用來(lái)表達(dá)更廣泛的內(nèi)涵，或者直接用米、面、泥等材料按照畫(huà)作的圖樣，直接塑造相關(guān)的“吉祥物”來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)趨吉辟邪、福祿壽喜財(cái)?shù)淖非蟆Ｃ耖g的吉祥圖案類(lèi)傳統(tǒng)工藝品與呈現(xiàn)在紙張上的國(guó)畫(huà)作品的明顯不同是，更加追求“滿”，即在一件工藝品上呈現(xiàn)的吉祥文化元素越多越好，來(lái)表達(dá)滿滿的祝福。而國(guó)畫(huà)作品更強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)”，表達(dá)所呈現(xiàn)的意象之外的一種情景，筆者在前文中提及的多個(gè)吉祥文化元素的組合在國(guó)畫(huà)中的布局也不能過(guò)于“滿”，而是通過(guò)適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合來(lái)體現(xiàn)意境。

布老虎是在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中具有代表性的吉祥物之一。廣泛分布于山西、山東、陜西、甘肅、河南等地，不同的地域賦予了布老虎不同的形態(tài)樣貌和多樣的吉祥文化元素體現(xiàn)。布老虎最引人注目的是布料的顏色和虎身的裝飾?！俺?、黃、青、白、黑”是國(guó)畫(huà)常用的五色，而民間布老虎的用色更加大膽和多樣，紅色和黃色被稱為吉祥色，是最普遍的兩種用色，此外常用色還有黑、白、綠、紫、藍(lán)、橙等色彩的多種組合形式，此外在山東海陽(yáng)、陜西合陽(yáng)等地多用條紋絨、虎皮絨等形似虎紋的布面全身使用。在虎身的裝飾上，從一開(kāi)始簡(jiǎn)單勾畫(huà)或者刺繡形如祥云、如意等吉祥紋樣外，近年來(lái)的形式更加多樣，將國(guó)畫(huà)中的多種吉祥元素描繪或者刺繡在布老虎的身上，河南淮陽(yáng)和靈寶的布老虎仍采用毛筆和顏料描繪身體花紋，其中以靈寶的桃林虎最具特色，布老虎的周身描繪祥云紋或者如意紋樣，耳朵形似兩個(gè)壽桃，以洋紅顏料暈染修飾，當(dāng)?shù)赜小袄匣㈩^上頂個(gè)桃，守住爹娘永不跑”的說(shuō)法，南瓜狀的眼睛也用洋紅色暈染，寓意多子多福；鼻如大蒜，意在驅(qū)邪避毒；嘴似如意，口吐吉祥。

“我們的眼睛看到的永遠(yuǎn)不是物體本身的樣子，而是從我們生物學(xué)的立場(chǎng)和我們所處的文化背景出發(fā)看到的樣子”[2]，布老虎的身上不僅蘊(yùn)含著多種國(guó)畫(huà)中常見(jiàn)的吉祥文化元素，布老虎在民間本身也具有鎮(zhèn)宅辟邪、祝福孩子平安健康等民俗意蘊(yùn)。

三、吉祥意蘊(yùn)類(lèi)傳統(tǒng)工藝品的整體性保護(hù)實(shí)踐

“不論采用何種方式，包括生產(chǎn)性方式和產(chǎn)業(yè)化方式，都必須以‘非遺’項(xiàng)目的核心技藝（而不僅是技術(shù)）和核心價(jià)值（原本的文化蘊(yùn)涵）得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性、完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)”[3]，吉祥意蘊(yùn)類(lèi)傳統(tǒng)工藝品的保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐必須要注重整體性的保護(hù)，既不單單是保護(hù)一幅畫(huà)作，也不是一件工藝品，還應(yīng)當(dāng)保護(hù)與之相關(guān)的文化景觀生態(tài)系統(tǒng)、制作材料本體、民俗文化、創(chuàng)作者及制作技藝等，是內(nèi)在的吉祥類(lèi)民俗文化和外在的景觀環(huán)境和工藝品的整體性的保護(hù)。

例如，保護(hù)一件布老虎作品，要連同作品本身加之布老虎的制作材料及材料來(lái)源環(huán)境、制作工藝，吉祥圖案的文化內(nèi)涵、當(dāng)?shù)鼗⑽幕拿袼讉鹘y(tǒng)以及相關(guān)的手藝人一同進(jìn)行整體性的保護(hù)。前文提及的河南靈寶的桃林虎依據(jù)的是當(dāng)?shù)氐奶厣坝^萬(wàn)畝桃林，桃子也是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，即如果不對(duì)桃林進(jìn)行有效的保護(hù)，桃林虎所依托的源自桃林的傳說(shuō)、故事等民間文化便失去了價(jià)值，反之如果只是單方面的對(duì)桃林進(jìn)行保護(hù)，愿意投身于桃林虎制作的手藝人便會(huì)減少，與之相關(guān)的吉祥文化內(nèi)涵和民俗會(huì)隨之消退。要讓整體性的保護(hù)觀念成為一種文化自覺(jué)，從而帶動(dòng)賦予了吉祥文化元素的傳統(tǒng)工藝品成為大眾的藝術(shù)，而不僅僅存在于某一個(gè)鄉(xiāng)村或者某一間展館。目前，我國(guó)從2007年在福建省建立我國(guó)首個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)始，截至目前共設(shè)立7個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和17個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)[4]，也為傳統(tǒng)工藝品的整體性保護(hù)實(shí)踐提供了良好開(kāi)端。

四、結(jié)語(yǔ)

“民間美術(shù)是技藝性的、傳承性的，靠著精湛的手藝手工，靠著不可逆轉(zhuǎn)、不可移植的原始精神，原始藝術(shù)和民間美術(shù)都具備著高不可及的范本的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)意義”[5]。國(guó)畫(huà)中蘊(yùn)含著民間豐富的吉祥文化元素，而再將這一種繪畫(huà)技法和元素運(yùn)用于傳統(tǒng)工藝，也會(huì)使工藝品的意蘊(yùn)價(jià)值得到升華，從而獲得更多人的喜愛(ài)。在我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四條中寫(xiě)道：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性?！盵6]傳統(tǒng)手工藝是物質(zhì)與非物質(zhì)的集合體，在注重物質(zhì)層面真實(shí)呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)當(dāng)保護(hù)非物質(zhì)層面的制作技藝、吉祥文化、民間傳說(shuō)以及與之相關(guān)的民俗活動(dòng)等，從而達(dá)到整體性的保護(hù)，讓國(guó)畫(huà)中的吉祥文化元素在傳統(tǒng)工藝中得到更好的實(shí)踐與傳承。

注釋：

[1]段汶利，中國(guó)畫(huà)對(duì)吉祥文化的意象抒寫(xiě)[J]，內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第11期。

[2]馬知遙，劉智英，中國(guó)吉祥文化動(dòng)物卷[M]，泰山出版社，2020年第187頁(yè)。

[3]潘魯生，唐佳璐，民藝學(xué)概論[M]，山東教育出版社，2002年第139頁(yè)。

[4]劉錫誠(chéng)，“非遺”產(chǎn)業(yè)化：一個(gè)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題[J],河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第4期。

[5]中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)[D B/OL]，http://www.ihchina.cn/shiyanshi

[6]馮驥才，鑒別草根：中國(guó)民間美術(shù)分類(lèi)研究[M]，中州古籍出版社，2006年第71頁(yè)。