陸 離

(南京師范大學(xué)歷史系，江蘇 南京 210097)

日本杏雨書(shū)屋藏737號(hào)文書(shū)是一件佛教發(fā)愿文，首尾殘缺，收于《敦煌秘笈》第九冊(cè)。發(fā)愿文題名為“擬吐蕃圣神贊普千僧齋”，原題名為“吐魯番道場(chǎng)文”。上蓋朱印一顆，字為“木齋真賞”，并附有錄文，末尾朱印為“李盛鐸印”[1]。對(duì)于該件文書(shū)目前尚未見(jiàn)有專(zhuān)文論及，筆者對(duì)照文書(shū)圖版照片和錄文重新對(duì)之加以錄文，并就其中出現(xiàn)的吐蕃贊普和天下都僧統(tǒng)進(jìn)行一些考辨。

一、文書(shū)錄文

1.調(diào)御稱尊，獨(dú)擅無(wú)上，法王利見(jiàn)，厥號(hào)能人，由是廣運(yùn)慈舟，濟(jì)苦海之沉溺，高懸仁日,

2.朗法鏡于昏衢，天中之天，豈明言之可測(cè)，今此橫敷大廈，廣開(kāi)真場(chǎng)，供設(shè)千僧，珍羞

3.百味者，其誰(shuí)施之，則我當(dāng)今圣神贊普，啟愿崇福之所建也。伏惟贊普，圣歷自天，

4.皇圖作鎮(zhèn)，居九五而稱最，首萬(wàn)國(guó)而咸尊，威雄八方，恩加四海，霞施沛澤，廣布慈

5.靈，加以情殷至道，深挽法門(mén)。以佛乘為國(guó)正之端，將法門(mén)為治道之本，考(？)得聲高往帝，威蓋前王，啟弘愿于四時(shí)，諷金言于八部，將冀國(guó)休謐，圣壽遐進(jìn)處百姓之欲，

6.當(dāng)一人之慶，雖復(fù)年長(zhǎng)懇愿，建福未足，盡三業(yè)之懇誠(chéng)。閱八藏之金言，弘化更堅(jiān)今又重增四時(shí)之勝會(huì)，欲使經(jīng)聲

7.合響，六時(shí)無(wú)間隙之音，福慶相資，八節(jié)有康災(zāi)之益。將成欹(？)愿，必籍賢良，僉曰有

8.誰(shuí)，則我天下都僧統(tǒng)和上之謂矣，伏惟資岳瀆之靈，稟星神象，橫才杰出，氣悉

9.騰芳，七眾仰其清規(guī)，萬(wàn)乘委之法印，既承綸音，無(wú)倦畏途，重光小邑，于聚名德，揖高僧，六時(shí)無(wú)替于宣揚(yáng)正駕西行，遠(yuǎn)屆邊城，躬親

10.勸導(dǎo)，今者能事既就，勝愿咸享，若不廣建禮耶，何以慶揚(yáng)斯美，于是

11.開(kāi)寶帳，閱真儀，緇徒儼雅而臨進(jìn)，冠冕詵然而入會(huì)，想此

12.遐福，夫何以加[1]

圖1:日本杏雨書(shū)屋藏737號(hào)文書(shū)

二、文書(shū)中的吐蕃贊普與天下都僧統(tǒng)

該件文書(shū)記載吐蕃贊普崇奉釋教，并由天下都僧統(tǒng)和上(尚)西行來(lái)到邊城敦煌做法會(huì)齋僧千人，禮佛祈愿，應(yīng)該是對(duì)當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的所有僧人進(jìn)行供施。吐蕃崇奉佛教始于唐成宗大歷十四年(779)，即本土第一所佛法僧三寶俱全之寺院桑耶寺落成之際。當(dāng)時(shí)的贊普赤松德贊正式在吐蕃境內(nèi)全面弘佛，供養(yǎng)寺院和僧人[2]，該愿文撰于779年之后，文中出現(xiàn)的贊普應(yīng)該是赤松德贊或其后的某位崇佛贊普。

愿文中出現(xiàn)的天下都僧統(tǒng)和上(尚)，使人自然將之與P.3699《祈愿文》中出現(xiàn)的天下僧統(tǒng)聯(lián)系在一起。敦煌文書(shū)P.3699《祈愿文》中出現(xiàn)有吐蕃重要僧俗官員，其中有如下記載：

贊普永垂闡化。宰相尚起(乞)心兒，鹽梅邦國(guó)。宰相尚結(jié)羅、論屈林熱、論顯勃藏弩悉荼位顯南官。節(jié)兒監(jiān)軍福祚潛運(yùn)，安詳大乘，榮貴日新……都督代天理物，助圣安人……康大郎天祿彌厚，寵寄日增……三部落二判官繁祉斯集……國(guó)大德的盈律和上，愿蓮花世界。天下僧統(tǒng)觸堅(jiān)，愿敷揚(yáng)政術(shù)，鎮(zhèn)遏玄門(mén)，色力……本州都教授，駕三車(chē)而誘物，嚴(yán)六度以……惟我釋門(mén)二教授大德之□□故法律藏積……[3]

P.t.999文書(shū)的年代已是吐蕃政權(quán)末期，當(dāng)時(shí)末代贊普達(dá)瑪被僧人刺殺，沃松與云丹二子爭(zhēng)立，沃松占據(jù)約如(今山南地區(qū))，云丹占據(jù)伍如(今拉薩及周邊地區(qū))，各自稱贊普擁兵割據(jù)，相互展開(kāi)混戰(zhàn)，政權(quán)分裂為二部。敦煌地區(qū)支持沃松一方，故為沃松母子抄經(jīng)做法會(huì)，佛法住持當(dāng)是沃松一方所任命的吐蕃佛教僧官，在沃松所管轄的瓜沙地區(qū)發(fā)號(hào)施令，管理這一地區(qū)佛事僧務(wù)，身份是瓜州節(jié)度使轄區(qū)最高僧官。由于贊普達(dá)瑪在位末期滅佛,故而可能原來(lái)的吐蕃佛教宗師已經(jīng)被廢,到沃松與云丹二子爭(zhēng)立時(shí)已經(jīng)沒(méi)有這一職務(wù)，所以沃松又重新任命了相關(guān)僧官，教法住持仍然是瓜州節(jié)度使轄區(qū)最高僧官，來(lái)管理其所管轄的瓜沙等地之佛教。而占據(jù)吐蕃都城邏些(拉薩)一帶地區(qū)的云丹可能也任命了相應(yīng)僧官來(lái)管理自己所控制區(qū)域的佛教事務(wù)。

此時(shí)在吐蕃統(tǒng)治下的敦煌地區(qū)，僧官制度仍然存在，寺院有基層僧官上座、都維那、寺主等，吐蕃沙州都教授總管沙州僧務(wù)，下面設(shè)管理機(jī)構(gòu)都僧統(tǒng)司，有法律、判官等協(xié)助其處理僧團(tuán)各類(lèi)事務(wù)。唐大中二年(848)張議潮起義，推翻吐蕃在沙州、瓜州的統(tǒng)治，遣使歸唐，建立歸義軍政權(quán)，當(dāng)時(shí)的吐蕃沙州都教授洪辯也率領(lǐng)當(dāng)?shù)胤鸾躺畧F(tuán)給予大力支持。在歸義軍政權(quán)建立后，洪辯仍然擔(dān)任敦煌等地佛教僧團(tuán)最高領(lǐng)袖河西都僧統(tǒng)，隨后又派遣其弟子悟真前往長(zhǎng)安覲見(jiàn)唐朝宣宗皇帝，師徒二人都得到宣宗皇帝的封授賞賜[26]。而吐蕃在河隴地區(qū)的僧官制度也最終消亡，由歸義軍僧官制度取代。

杏雨書(shū)屋藏737號(hào)文書(shū)記載吐蕃贊普派天下僧統(tǒng)在敦煌齋僧千人。吐蕃在敦煌齋僧，在其他文書(shū)中也有記載，如吐蕃時(shí)期文書(shū)P.2162背《寅年沙州左三將納丑年突田歷》記載：“趙卿納一千人齋蒸作麥一馱”“氾弁……一千人齋一馱”“張家珍……四百人齋油四升三合”[18]405-406，可知吐蕃在敦煌曾分別舉辦一千人齋和四百人齋的齋僧活動(dòng)。這一做法也影響到歸義軍時(shí)期，P.3781《度僧尼文范》記載尚書(shū)府主“每載春秋，弘施兩會(huì)”，唐后期五代宋初敦煌僧團(tuán)春秋齋會(huì)得到歸義軍節(jié)度使的資助，各寺可以從官府得到布及糧食，同吐蕃時(shí)期一脈相承[27]。杏雨書(shū)屋藏737號(hào)敦煌文書(shū)是研究吐蕃僧官制度和齋僧制度的珍貴史料。