孫光圻

題材是文藝作品編創(chuàng)時所采用和演繹的社會生活領(lǐng)域。由于社會生活領(lǐng)域涉及面非常廣泛，因此題材在廣義上可分為工業(yè)題材、農(nóng)村題材、傳統(tǒng)題材、歷史題材、現(xiàn)實題材、紅色題材等。所謂紅色題材的“紅色”乃是一種借喻詞。紅色意味著太陽的光明和熱力，是一個積極向上、充滿正能量的形容詞。結(jié)合我們文藝的具體編創(chuàng)，紅色題材乃指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，反映全國各族人民所進行的新民主主義革命和社會主義革命和建設(shè)時期的重要事件、重要人物的題材。從時間上看，其上限或起自于1919年“五四運動”和1921年中國共產(chǎn)黨成立，中經(jīng)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，以及新中國成立以來的社會主義革命和建設(shè)時期，目前正在進行的新時代中國特色社會主義時期是其最新的發(fā)展階段。紅色題材與歷史題材、現(xiàn)實題材有共性，都是由社會現(xiàn)實生活構(gòu)成的，但也有所不同，它更注重或偏向于共產(chǎn)黨人和革命志士對共產(chǎn)主義理想和信仰的追求，更注重和偏向于為國家和人民利益而奉獻和犧牲自己的奮斗。簡言之，紅色題材更注重和偏向于無產(chǎn)階級的政治信仰、革命精神和英雄氣概。

正因如此，紅色題材文藝作品的編創(chuàng)會有其自身的一些規(guī)律，或者說需要我們共同去關(guān)注的一些基本范式。這里所用的“范式”一詞，原是一個科學(xué)哲學(xué)概念，是由美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas kuhn）于1962年在其論著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientifi c Revolutions）中提出的，其核心意涵是“范式就是一種公認的模型或模式”，是一種“廣泛共識的單位”。就紅色題材的編創(chuàng)而言，范式就是在文藝創(chuàng)作中某種“公認的模型”“廣泛共識的單位”或“同一級別關(guān)系模式的集合”，需要我們共同注意和認真把握。

本文試以一些蘇州評彈為例，對紅色題材曲藝作品的編創(chuàng)范式作一探討，以供參考。

一、歷史性與現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一

歷史性與現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一，是紅色題材曲藝作品編創(chuàng)在素材選取上應(yīng)予注意的一個范式。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各個不同的歷史時期，都有著本質(zhì)相同而各具特色的紅色題材。以江南優(yōu)秀曲種蘇州評彈書目為例，其紅色題材所及書目，有《初心》《最熟悉的陌生人》《大浪淘沙》《葉挺將軍》《萬水千山》《紅軍故事》《蘆葦青青》《蘆蕩槍聲》《白求恩大夫》《鐵道游擊隊》《王孝和》《劉胡蘭》《海上英雄》《紅色的種子》《林海雪原》《一定要把淮河修好》《錢學(xué)森》《鄧稼先》《焦裕祿》《軍嫂》等。歷史是昨日的今天，這些紅色題材的素材內(nèi)容相當(dāng)廣泛，是各個歷史時期共產(chǎn)黨人和革命志士英雄奮斗精神的反映，具有厚重的記憶性和真實的歷史性，要求我們在編創(chuàng)時把握住歷史唯物主義的基本觀點，去真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，而藝術(shù)編創(chuàng)中的這種歷史典型性，除歷史真實的細節(jié)外，還可以包含基于歷史真實的藝術(shù)真實，即適度編創(chuàng)一些歷史典型環(huán)境中可以或可能發(fā)生的故事和情節(jié)。例如《大浪淘沙》中，增加了我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人惲代英在獄中痛斥中共高層叛徒顧順章的一節(jié)，其對白和私白完全符合兩人的真實身份和性格特色。但需要注意的是，不能以今天的思想意識和行為特征來取代、美化和包裝當(dāng)時的英雄人物和革命斗士，因為任何一個歷史人物，無論是英雄還是群眾，都是生活在歷史的某一階段和某一場景之中，存在決定意識。

同時，必須注意到，紅色題材編創(chuàng)的歷史性不只是為歷史而敘述，不能割斷歷史中事物的聯(lián)系。如今編創(chuàng)歷史上的紅色題材曲藝作品，是從革命和建設(shè)發(fā)展過程完成的結(jié)果開始的，去追溯和再現(xiàn)一幕幕歷史場景、事件和人物，是為宣揚其精神內(nèi)涵服務(wù)的。因此，歷史和現(xiàn)實是一脈相承的，就文藝作品而言，只有符合現(xiàn)實需要的歷史故事和人物，才具有當(dāng)代的生命力。例如，兩個反映建黨初期紅色題材的中篇評弾《初心》和《最熟悉的陌生人》，雖然其演繹的是“黨的一大”的歷史過程，但它和當(dāng)前“不忘初心、牢記使命”的現(xiàn)實教育是緊密聯(lián)系的。廣大觀眾在參觀黨的一大會址和南湖紅船的同時，聆聽這兩個曲藝節(jié)目，可以說是上了一堂生動的藝術(shù)黨課，既可以弄懂黨的歷史，又可以理解政治現(xiàn)實，這一相互烘托和彼此協(xié)同的藝術(shù)呈現(xiàn)，對于紅色基因的代代相傳是大有裨益的。

二、黨性與人民性的辯證統(tǒng)一

黨性與人民性的辯證統(tǒng)一，是紅色題材曲藝作品在演繹內(nèi)涵上應(yīng)予注意的又一范式。黨性，是一個政黨所固有的本性，是其所代表的階級屬性的集中體現(xiàn)。不同階級的政黨有不同的黨性。無產(chǎn)階級政黨的黨性，是無產(chǎn)階級階級性最高、最集中的表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級性的自覺表現(xiàn)。作為中國特色社會主義文藝事業(yè)的組成部分，曲藝作品通過塑造具有無產(chǎn)階級黨性素養(yǎng)的英雄人物是責(zé)無旁貸的。榜樣的力量是無窮的，這些英雄人物的革命思想和言行可以彰顯和傳承紅色基因，使廣大受眾得到精神感染、道德教育和思想引導(dǎo)，從而更好地投入到當(dāng)代的革命與建設(shè)事業(yè)中去。

在紅色題材的蘇州評彈作品中，就有著許多這樣的革命英雄形象。例如，有為了黨的理想和利益甘愿赴死，慷慨就義的革命烈士王孝和、劉胡蘭；有為救新四軍，甘愿犧牲親生兒子的革命老人鐘老太；有關(guān)切湖南瑤族沙洲村姐妹抵御風(fēng)雪，在長征途中剪開并留下半條紅軍被的女紅軍戰(zhàn)士；有帶領(lǐng)蘭考廣大群眾打翻身仗，把個人利益和劇烈病痛置之度外的模范縣委書記焦裕祿；有為了科學(xué)救國，甘愿放棄國外優(yōu)厚待遇，冒著巨大風(fēng)險毅然回國的科學(xué)家錢學(xué)森；有為保護《共產(chǎn)黨宣言》和黨章等革命文獻，不惜冒險離滬、費盡周折的普通黨員張人亞；有為保衛(wèi)黨的一大會議和代表安全，與敵人斗智斗勇的李達夫人王會悟；有為支持軍人丈夫安心在邊關(guān)服役，全心全意辛苦持家，忍辱負重的軍嫂梅芝。這些共產(chǎn)黨人和革命群眾的英雄形象無不體現(xiàn)了站位的高度和純潔的黨性，對傳播紅色基因，發(fā)揚革命精神，起到了很好的教育、鼓勵、引導(dǎo)作用。因此，通過藝術(shù)形象生動地體現(xiàn)黨性是紅色題材曲藝作品責(zé)無旁貸的歷史使命。

但是，這些閃爍黨性光輝的革命楷模并非脫離廣大群眾的孤單英雄，恰恰相反，紅色題材曲藝作品中編創(chuàng)的堅持黨性的英雄人物，又同時必須堅持人民性，是人民的整體利益需求、集體意志表達以及權(quán)利訴求的忠實代表者和堅決捍衛(wèi)者，是始終和廣大群眾站在一起的中國人民的一分子，在他們身上體現(xiàn)了黨性和人民性的有機統(tǒng)一。例如，在評彈《焦裕祿》中，我們這位蘭考縣委書記在貧苦農(nóng)戶面前，始終堅持“是毛主席派我來看望你的，我就是你的兒子”。他嚴格管束家人，始終代表人民、全心全意為人民服務(wù)，“時刻把群眾疾苦心中裝”，直到肝癌惡化的臨終病榻上，“最最舍不得的就是對蘭考的治理”。又如評彈《一定要把淮河修好》中的民工英雄趙蓋山，面臨黨的號召，本著“人民當(dāng)家做主人，國家大事要關(guān)心”的覺悟，主動推遲約定的婚期，堅持說服母親前去報名修河；后又因趕修工程需要，主動決定在工地留過年。這位民工英雄也是有血有肉的人，也曾想過“做親畢竟是終身事，改期豈能再拖延”，但在黨的教育下，始終能將個人私家的“小我”與人民大眾的“大我”聯(lián)系起來，將自己和家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親的命運融為一體，并以“小我”服從“大我”。這類藝術(shù)編創(chuàng)，不是將在歷史中行走的英雄當(dāng)作一個簡單的紅色符號，而是視為活生生的真實人物，在黨性中體現(xiàn)人性，在人性中突出黨性，將黨性與人民性高度統(tǒng)一起來，這是紅色題材曲藝作品在編創(chuàng)中必須把握好的內(nèi)在尺度。

三、個體性與社會性的辯證統(tǒng)一

個體性與社會性的辯證統(tǒng)一，是紅色題材曲藝作品在表現(xiàn)途徑上應(yīng)予注意的另一范式。所謂個體性與社會性的辯證統(tǒng)一，就是要從多層次、多維度、全視角出發(fā)，去考察和評估藝術(shù)形象所處的縱橫時空環(huán)境，通過與其發(fā)生接觸或糾葛的各種性質(zhì)的社會關(guān)系的有機整合，去揭示具有紅色基因的人的本質(zhì)。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中談到：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。在現(xiàn)實社會中，每一個人是在一定的社會環(huán)境中生存，每個人的價值理念或者社會本質(zhì)必須通過與他人的關(guān)系才能實現(xiàn)出來，因為事情是這樣的：以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！边@一重要的哲學(xué)思維，要求我們在觀察和判斷人的本質(zhì)時，不是從個人的“實體”出發(fā)，而是從個人與他人的“關(guān)系”，即人與人的“主體間”去理解。這一認知，揭示了人的本質(zhì)的社會性、實踐性和歷史性，也揭示了紅色英雄人物的信仰、使命和情感等紅色基因的內(nèi)涵，必然是其與各種社會關(guān)系的相互交集和沖突的具體表現(xiàn)，是其生活所在的社會環(huán)境和各種社會關(guān)系彼此制約和助推的邏輯產(chǎn)物。

在這方面，蘇州評彈紅色題材書目的編創(chuàng)作出了藝術(shù)實踐上的說明。例如，《蘆葦青青》中的鐘老太，之所以要舍棄親生兒子梅生而去救新四軍班長顧春林，就是她心里對面臨的幾層“社會關(guān)系”深刻考慮和綜合處理的結(jié)果。第一層是與新四軍的關(guān)系，因為“軍民如同一家人，血肉相連心連心”；第二層是與日本侵略者的關(guān)系，因為“不救春林何人去報警訊，不報警訊怎能消滅鬼子兵”；第三層是與沖山全體老百姓的關(guān)系，“為了沖山山前山后家家戶戶男男女女老老少少眾鄉(xiāng)親，我決計舍卻親生來救春林”。又如《王孝和》的主人公，他的鐵骨錚錚和俠柔心腸也是在與各種社會關(guān)系的總和中得以充分展現(xiàn)。在對黨組織的關(guān)系上，他無限信賴和聽從黨，他心目中，有了黨是“找到了燈塔出迷霧”，“是黨召喚我、指引我、攙扶我、教育我、培養(yǎng)我、考驗我、鍛煉我，使我像生鐵，投入到斗爭的大熔爐。有了你，共產(chǎn)黨，方有我今日的王孝和”，因此在接到黨的“不要暴露自己的身份”的指示后，他慨然就義，在刑場上心中默默高呼共產(chǎn)黨萬歲；在與敵人的關(guān)系上，他忍受老虎凳和釘鋼針等酷刑折磨，面對死亡的威脅，發(fā)出“看他們能有幾時好橫行”，讓敵特破壞發(fā)電機想栽贓共產(chǎn)黨的陰謀徹底破產(chǎn)；與監(jiān)獄中難友的關(guān)系上，他團結(jié)革命群眾與反動看守、派進來的小特務(wù)作堅決斗爭，還分析時局，說“天就要亮了”，把黨的關(guān)懷傳給大家；在與家中親人的關(guān)系上，他在“寫遺書”中坦露了一片深情，要他們“保重身體最要緊”“千萬莫傷心”，說“今天完成了我一生，總算是做人目的未違背，也未曾輕拋好青春”，表達了“反動政府要垮臺，看他們還有幾時好橫行”的必勝信念。

以上，本文從素材選材、演釋內(nèi)涵和表現(xiàn)途徑幾個主要方面，對紅色題材曲藝作品的編創(chuàng)范式作了一些初步的探討。筆者認為，任何事物的運動和實踐都有一定范式可循的。把握了范式，就能抓住規(guī)律，科學(xué)和正確地處理問題，做到事半功倍，行穩(wěn)致遠。紅色題材曲藝作品的編創(chuàng)也正是這樣，把握了范式，抓住了規(guī)律，我們就能“用好這樣的紅色資源，講好紅色故事，搞好紅色教育，讓紅色基因代代相傳”。

（該文章選自第四屆全國曲藝理論學(xué)術(shù)研討會）（作者：大連海事大學(xué)航海歷史與文化研究中心原主任、博導(dǎo)、二級教授）（責(zé)任編輯/陳琪穎）