莊虹虹

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 泉州 362500）

一、引言

陶瓷雕塑在我國(guó)留存的時(shí)間已經(jīng)非常的長(zhǎng)，并且在雕塑工藝上取得了不小的成就。藝術(shù)家們通過對(duì)陶瓷不同形態(tài)所展現(xiàn)出的不同觀賞效果進(jìn)行了不斷的探索與研究，以及相關(guān)工藝經(jīng)驗(yàn)的積累，創(chuàng)作出了更多符合現(xiàn)代人視覺美感和新時(shí)代發(fā)展要求的陶藝作品，對(duì)陶瓷工藝的發(fā)展具有積極意義。而在對(duì)陶瓷雕塑的形體塑造中，由剛開始陶藝的神態(tài)塑造，然后再到形體藝術(shù)與神態(tài)的和諧統(tǒng)一，這是需要一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的艱難過程才能完成的。

二、陶瓷雕塑的產(chǎn)生與發(fā)展趨勢(shì)概述

（一）陶瓷雕塑的產(chǎn)生過程概述

中國(guó)最早的陶瓷雕塑作品最初產(chǎn)于原始社會(huì)，那時(shí)的陶瓷雕塑作品更加注重陶瓷的實(shí)用性，并不注重陶瓷形態(tài)與神態(tài)的整體美觀性；真正開始意識(shí)到陶瓷雕塑的美術(shù)意義并將其有意識(shí)的凸顯出來則是從新石器時(shí)代開始的，通過對(duì)部分器皿的不斷打磨與采用不同的手法工藝對(duì)其捏造、煅燒，從而逐漸摸索出不同形態(tài)和神態(tài)陶藝作品的制作手法，并通過不斷的嘗試于鍛煉，使其手法越來越靈活、熟練。也就是從這時(shí)開始，人們開始有意識(shí)的對(duì)以往陶瓷品上一些簡(jiǎn)單現(xiàn)狀條紋進(jìn)行立體的捏塑，使其立體感更強(qiáng)，更有表現(xiàn)力，例如，在物品上再捏造一把把手，使其成為一個(gè)簡(jiǎn)便的水壺，代替了以往倒水不便的陶罐，并在其口部加上捏造出來的壺蓋防止倒水時(shí)水會(huì)隨壺嘴倒出等，使其更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的步伐[1]。通常一個(gè)優(yōu)秀陶瓷雕塑作品的出現(xiàn)都是仿照一些日常生活中常見的動(dòng)物進(jìn)行物品的形體捏造的，這樣長(zhǎng)期鍛煉下來，不管是陶藝雕塑藝人的陶藝制作手法得到了鍛煉，越來越純熟，而且陶藝雕塑人的審美能力也會(huì)隨之提升。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀歷史文化使其中國(guó)成為了我國(guó)四大古國(guó)之一，并對(duì)人類的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用和積極的影響。其中陶瓷雕塑也作為我國(guó)一門優(yōu)秀的歷史文化，它的出現(xiàn)不單單只代表了一種藝術(shù)形式，更是我國(guó)中華民族獨(dú)有藝術(shù)價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，將我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中不同時(shí)期的人文情況和社會(huì)風(fēng)貌活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了出來，是我國(guó)重要的歷史文化瑰寶。

（二）發(fā)展趨勢(shì)

一是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)需求的影響。一方面，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)于物質(zhì)的需求開始向精神需求轉(zhuǎn)換，更加注重自身精神生活水平的提升。另外，新時(shí)代下人類的審美意識(shí)越來越高，更加注重任何事物的美觀性。綜合以上兩方面內(nèi)容，陶瓷的制作和雕塑過程中為了符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求和滿足人們的審美需求，融入了更多的現(xiàn)代發(fā)展因素，使其在形體和神態(tài)上更能凸顯出現(xiàn)階段人們對(duì)于美的表達(dá)以及對(duì)魅力的體現(xiàn)。

二是社會(huì)生活的影響。通過對(duì)陶瓷藝術(shù)的歷史發(fā)展過程進(jìn)行深入的研究分析可知，不同時(shí)期的陶瓷雕塑藝術(shù)的制作特點(diǎn)和行為表現(xiàn)形式是竄在很大的差異的，這與社會(huì)發(fā)展風(fēng)貌和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情是有緊密的聯(lián)系的。為此，陶瓷作為當(dāng)代社會(huì)生活和陶瓷裝飾藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，為了更好地滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求，在其形體的塑造上必須注重對(duì)新時(shí)期黨的社會(huì)主義精神與人文精神的發(fā)揮與弘揚(yáng)。陶瓷雕塑藝術(shù)作品簡(jiǎn)單說就是通過人或藝術(shù)的精神需求將現(xiàn)代化人們的內(nèi)心世界充分地展現(xiàn)出來，并在一定程度上賦予了自身不同程度的精神文化內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)涵，對(duì)提高現(xiàn)代化社會(huì)審美品位和審美意識(shí)有很大的促進(jìn)作用。

三、陶瓷雕塑的文化特點(diǎn)

（一）具有文化藝術(shù)特點(diǎn)的陶瓷雕塑其裝飾性更強(qiáng)

陶瓷雕塑是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但隨著時(shí)代的快速發(fā)展，以及人們物質(zhì)生活水平的不斷攀升，對(duì)于審美的意識(shí)也在不斷地提升，以往的陶瓷雕塑以滿足不了當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需求和人們的精神文明需求。陶瓷雕塑發(fā)展至今所體現(xiàn)的不單單只有它極具情感的藝術(shù)特性，還有它極具建筑藝術(shù)風(fēng)格的裝飾性，通過對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的不斷融合，陶瓷雕塑文化在其應(yīng)用空間的范圍越來越大，這也是陶瓷雕塑文化創(chuàng)新發(fā)展的重要改革體現(xiàn)。新時(shí)代的陶瓷雕塑作品在其表現(xiàn)風(fēng)格上更重視對(duì)生活中對(duì)人物、事物的抽象表達(dá)，通過特殊的雕塑造型，也就是形體、神態(tài)的設(shè)計(jì)將他們完美地展現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)了陶瓷雕塑的藝術(shù)審美教師和較高的裝飾性。

（二）蘊(yùn)含的感情更加的豐富

陶瓷雕塑對(duì)于人物的情感進(jìn)行了更深入的塑造，并通過特殊的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了出來。這也是陶瓷雕塑的重要文化特征。在陶瓷雕塑的人物情感表達(dá)上，創(chuàng)作者通常采用的是靜態(tài)變現(xiàn)手法，使人們的情感更加真實(shí)、客觀的比哦啊大出來。雖然它更多展現(xiàn)的是一種靜態(tài)美，但是更能引發(fā)人們深思，是創(chuàng)作者的情感以及相關(guān)文化藝術(shù)創(chuàng)作者的情感更加直觀地體現(xiàn)出來，使其自身蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵更加的豐富。

四、陶瓷雕塑的表現(xiàn)手法

（一）超寫實(shí)表現(xiàn)手法的現(xiàn)代表現(xiàn)元素的多種呈現(xiàn)方式分析

陶瓷文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，隨著時(shí)代的不斷更迭，越來越多的其他文化內(nèi)容和現(xiàn)代氣息融入到了其中，是其陶瓷雕塑創(chuàng)作手法融入了更多的現(xiàn)代元素，使表現(xiàn)形式更加的多元化，蘊(yùn)含的情感更加的豐富?，F(xiàn)階段的現(xiàn)代元素陶瓷雕塑手法主要體現(xiàn)在對(duì)人物以及事物的寫實(shí)上：一是，陶瓷釉色的運(yùn)用上，釉色在陶瓷作品中的應(yīng)用已有數(shù)千年的歷史，釉色的色彩豐富且種類繁多，能夠滿足多種陶瓷雕塑的使用，在其陶瓷的表現(xiàn)方式和審美上能表現(xiàn)做多種不同的藝術(shù)形式。將其應(yīng)用到陶瓷超實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作手法的應(yīng)用中，陶瓷作品的創(chuàng)作人員通常采用的就是較為逼真的釉色進(jìn)行展現(xiàn)，這會(huì)各陶瓷雕塑作品帶來更多的立體感和真實(shí)感。例如，注明的陶瓷雕塑作品“瑪麗蓮·萊文的陶瓷皮夾克”就是采用釉色的方法進(jìn)行展現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)引起了世界上不小的關(guān)注。

其次，陶瓷超寫實(shí)創(chuàng)作手法實(shí)現(xiàn)了對(duì)陶瓷雕塑色彩的最大化的還原效果。將其有效地應(yīng)用到陶瓷的彩繪中，使其陶瓷雕塑創(chuàng)作完成后的繪畫場(chǎng)景更符合現(xiàn)實(shí)所需描繪的場(chǎng)景，更能提高人們對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作作品的真實(shí)感和立體性，讓人們?cè)谛蕾p當(dāng)中，有中身臨其境的感覺。

（二）肌理的塑造

陶瓷的肌理塑造指的是陶瓷在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的過程中，以為多種因素的影響所形成的不同形狀的肌理紋路，其中包含了瓷窯的溫度變化、化學(xué)成分的變化以及瓷器冷卻的快慢等多種因素的影響。陶瓷肌理在陶瓷雕塑的過程中，能將陶瓷的雕塑水準(zhǔn)充分地體現(xiàn)出來，陶瓷肌理的塑造是否具有科學(xué)性和合理性，直接與陶瓷雕塑的最終雕塑效果有直接的影響。因此，要想保證陶瓷肌理的燒制水平，首先要對(duì)可能影響陶瓷肌理水平的各種影響因素進(jìn)行有效的管控和全面的考慮。

五、陶瓷雕塑的文化表現(xiàn)探究分析

（一）與宗教文化

從古至今，大多數(shù)藝術(shù)作品在其創(chuàng)作上都會(huì)蘊(yùn)含一部分的宗教因素，陶瓷雕塑在其創(chuàng)作上也不例外，不管是道教、佛教或者是儒教，都是陶瓷雕塑的一種主體因素和創(chuàng)作題材，其中有具有代表性的歷史人物和相關(guān)宗教故事不再少數(shù)，以此為依據(jù)創(chuàng)作出來的陶瓷作品不僅具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)特色和世俗傾向，而且通過不同時(shí)期陶瓷雕塑作品的了解，我們可以了解到更多的當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)土人情。

（二）茶文化

談到陶瓷雕塑藝術(shù)人們首先會(huì)想到的是茶文化。茶文化跟陶瓷雕塑文化可以說兩者是并駕齊驅(qū)的關(guān)系，在我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程，茶文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要展現(xiàn)方式，也被深刻的體現(xiàn)到了陶瓷的雕塑制作中。通過對(duì)其的詳細(xì)研究分析，一說到陶器，大家通常都會(huì)隨口說出景德鎮(zhèn)陶器最為有名，但殊不知景德鎮(zhèn)不管盛產(chǎn)陶器而出名，更是因它的茶文化而出名，景德鎮(zhèn)可也說是唯一一個(gè)同時(shí)具有陶瓷文化和茶文化的發(fā)展注明產(chǎn)地和古鎮(zhèn)，通過茶文化與陶瓷文化之間的激烈碰撞與交流，以及茶文化對(duì)陶瓷文化的深入影響，使更多的陶瓷制作藝人創(chuàng)作出了更多富含茶文化的陶瓷雕塑作品。例如，將陶瓷與差距的設(shè)計(jì)與制造相融合，將陶瓷雕塑用在對(duì)茶鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土特色的塑造上，比如，人們廣為人知的普洱，其“婦女沏茶”、“雅士品茶”和“馬幫小憩”這三組陶瓷雕塑，生動(dòng)形象的將我國(guó)悠久的茶文化以及人們的茶生活充分地展現(xiàn)了出來。

（三）陶瓷雕塑與音樂、舞蹈和建筑藝術(shù)

陶瓷雕塑與音樂、舞蹈和建筑藝術(shù)之間都具有不同的獨(dú)特表現(xiàn)形式和藝術(shù)魅力，雖然它們的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手段各有不同，實(shí)則它們卻大同小異，也有相同之處，可以說都是創(chuàng)作者進(jìn)行情感表達(dá)的一種載體[3]。其中舞蹈是采用的肢體動(dòng)作進(jìn)行情感抒發(fā)的一種行為藝術(shù)，舞者的每一次旋轉(zhuǎn)動(dòng)作、跳躍動(dòng)作，都是經(jīng)過創(chuàng)作者的反復(fù)考量最后確定的，包含了作者自身的情感；音樂是通過或高過低、或是婉轉(zhuǎn)、激昂、低沉、急促的音符表達(dá)出作者的情感，也是一種較為直接的情感抒發(fā)藝術(shù)；建筑藝術(shù)則是屬于一種靜態(tài)的藝術(shù)，通過不同的形體構(gòu)建，用一種靜態(tài)的行為藝術(shù)反映出建筑師對(duì)美的認(rèn)知，并做好建筑與周圍環(huán)境的相互融合與相輔相成；而在陶瓷塑造的藝術(shù)創(chuàng)作中，則是將以上的所有藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行了融合貫通，并對(duì)其中不同的藝術(shù)元素進(jìn)行了吸收與整合，通過對(duì)不同藝術(shù)表現(xiàn)手段的借鑒，完成了具有其獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)的陶瓷雕塑作品。

（四）與神話傳說

以往民間流傳的諸多神話故事也是眾多陶瓷雕塑創(chuàng)作者的重要陶瓷雕塑雕塑作品的重要?jiǎng)?chuàng)作元素和主題，具有豐富的浪漫主義色彩和文學(xué)色彩，為創(chuàng)作出來的陶瓷雕塑作品賦予的濃厚的藝術(shù)情感[4]。例如，我國(guó)在一段時(shí)間的陶瓷雕塑作品的創(chuàng)作中，一直以“女媧補(bǔ)天”“鐘馗捉鬼”和“夸父追日”等一系列的神話傳說作為陶瓷雕塑創(chuàng)作主題和創(chuàng)作來源，賦予了陶瓷雕塑作品更多的陽(yáng)剛之美和人物立體之感，更具有動(dòng)態(tài)美，給人們帶來更好的視覺體驗(yàn)和沖擊，將歷史神話故事與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品進(jìn)行了有效的融合。

（五）風(fēng)土人情

人們常說，“藝術(shù)源于生活”，在陶瓷藝術(shù)的雕塑創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作人員的創(chuàng)作源泉也不例外。將勞動(dòng)人民的生活的民族文化融入到陶瓷雕塑的創(chuàng)作中，更能將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和社會(huì)風(fēng)貌更好地體現(xiàn)出來，充分展現(xiàn)了人們的審美價(jià)值以及審美情趣，可以說富含風(fēng)土人情元素的陶瓷雕塑作品相當(dāng)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影[5]。

（六）陶瓷雕塑與文學(xué)

文學(xué)是陶瓷雕塑創(chuàng)作過程中不可或缺的因素，一方面，文學(xué)作品融入到陶瓷雕塑創(chuàng)作中，使其創(chuàng)作出的陶瓷作品更具詩(shī)意與激情，激勵(lì)作者創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀陶瓷雕塑作品；另一方面，陶瓷雕塑的創(chuàng)作者通過對(duì)文學(xué)作品中人物的展現(xiàn)和雕塑，將文學(xué)作品中的故事情節(jié)和人物進(jìn)行了直觀的體現(xiàn)與塑造，同時(shí)也賦予了文學(xué)作品的生命力[6]。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，陶瓷雕塑是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作形式的一種重要表達(dá)方式，通過對(duì)人物和事物的形態(tài)和神態(tài)的塑造，并達(dá)到兩者的統(tǒng)一，使創(chuàng)作出來的陶瓷雕塑作品更具靈動(dòng)性和生動(dòng)，更具陽(yáng)剛美。同時(shí)通過與多種文化藝術(shù)的結(jié)合，通過賦予更多更好的物質(zhì)作為載體，使其創(chuàng)作出來的陶瓷雕塑更具神似和形似，更能將陶瓷雕塑的審美價(jià)值和文化底蘊(yùn)充分地體現(xiàn)出來，更有利于陶瓷雕塑事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。