朱曉琳

（泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 泰安 271000）

中國(guó)傳統(tǒng)居住藝術(shù)孕育了中國(guó)博大的建筑藝術(shù)，民居是中國(guó)建筑藝術(shù)的起點(diǎn)，也是我們歷代祖先智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)民居在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的磅礴歷史長(zhǎng)河中奔流不息，在不斷適應(yīng)中國(guó)各地不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中逐漸完善成熟，在具備了完善的使用功能后，又被賦予了濃郁的情感色彩和人文色彩，以及深邃的意境美。中國(guó)古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚積淀，其特有的意境傳遞和情感表達(dá)帶給人愉悅的情感共鳴和感同身受的情景體驗(yàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最精彩、最耐人尋味、最具氣質(zhì)的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)民居與中國(guó)古詩(shī)詞相輔相成、互為因借。很多中國(guó)古詩(shī)詞依托于中國(guó)傳統(tǒng)民居來營(yíng)造意境抒發(fā)情懷，而中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間藝術(shù)也傳達(dá)了詩(shī)詞中的意境美。而這樣的詩(shī)詞意境也給現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)作空間和設(shè)計(jì)意向。

一、傳統(tǒng)民居的空間藝術(shù)與古詩(shī)詞

（一）“墻里秋千墻外道，墻外行人墻里佳人笑?！薄窬拥耐庥^特點(diǎn)

譯文：圍墻外有路人經(jīng)過，聽到墻內(nèi)有佳人的笑聲，路人禁不住止步。

本句詩(shī)出自蘇軾《蝶戀花·春景》——花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

這種悵然若失的情境從何而來？傳統(tǒng)民居封閉的外觀成為這首詩(shī)情境的靈感來源。以北京四合院為代表的漢族民居采用的是合院的布局方式（圖1）。院落的三面或者四面由房屋圍合，最后一面由墻體圍合。這種布局方式外實(shí)內(nèi)虛，外部由實(shí)體墻圍合，對(duì)外封閉，而內(nèi)部又有院落，對(duì)內(nèi)開敞。四合院的封閉隔絕了外部塵囂的干擾，在內(nèi)部形成了安定舒適的居住環(huán)境，圍墻內(nèi)有自家的一片天地，天空是自家院落的那一方天空，樹木是生長(zhǎng)在自家土地的那一棵樹木。封閉的外觀是適應(yīng)中國(guó)人內(nèi)向的家庭觀念和內(nèi)斂不張揚(yáng)的民族性格逐漸發(fā)展而來，開敞的院落是由古人崇尚“天人合一”的自然觀發(fā)展而來。這樣的布局方式同時(shí)也是適應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的結(jié)果。封閉的外觀、開敞的院落也給這首詩(shī)創(chuàng)造了營(yíng)造意境的土壤。

（二）“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)?！薄窬拥目臻g序列

譯文：深深的庭院不知有多深？一棵棵楊柳樹堆起青色的煙云，一重重的簾幕好像數(shù)也數(shù)不清。

本句詩(shī)出自歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》——庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

“庭院深深”在李清照《臨江仙》中也出現(xiàn)過，借以形容李清照人老建康城的蒼涼沉郁。詩(shī)中“庭院深深”的描述等同于“深宅大院”。傳統(tǒng)民居中的空間序列秩序感強(qiáng)烈，流線組織曲折悠長(zhǎng)，以最為典型的三進(jìn)式北京四合院為例，三進(jìn)式北京四合院中有三個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)：門（宅門、垂花門）；屏（影壁、屏門）；廊（抄手廊；檐廊、窩角廊）（圖2、3）?？臻g序列為：宅門空間——第一進(jìn)院落（影壁）——垂花門（屏門）——第二進(jìn)院落（廊）——正房一側(cè)走道——第三進(jìn)院落（圖4）。隨著流線的推進(jìn)，空間形式由開放逐步變得私密，正房和后罩房的所在往往需要經(jīng)過幾進(jìn)院落。這樣的流線組織跟中國(guó)官式建筑的直白表達(dá)并不相同，它所營(yíng)造的是一種與中國(guó)古典園林步移景異、曲徑通幽的布局方式相類似的空間序列和空間體驗(yàn)。而歐陽修的《蝶戀花·庭院深深深幾許》就是用這樣的庭院深深將傳統(tǒng)民居的景深由近及遠(yuǎn)，逐步推移，逐層深入，以景寫情，情景結(jié)合，深入刻畫出院落深處那顆被禁錮、與世隔絕的靈魂。這樣的空間序列和流線組織也體現(xiàn)出封建社會(huì)的禮制觀念和等級(jí)制度對(duì)于民居建筑的全面滲透。

（三）“半廊花院月，一帽柳橋風(fēng)”——民居的半室內(nèi)空間“廊”

譯文：離別時(shí)，明月照著花院里的半個(gè)回廊，旅途中和風(fēng)輕輕吹著，像是在訴說著無邊的愁緒。

本句詩(shī)出自陸游《臨江仙·離果州作》——鳩雨催成新綠，燕泥收盡殘紅。春光還與美人同。論心空眷眷，分袂卻匆匆。只道真情易寫，那知怨句難工。水流云散各西東。半廊花院月，一帽柳橋風(fēng)。

“廊”的歷史悠久，早在商周時(shí)期的遺跡中就已經(jīng)有了廊的出現(xiàn)。在唐代詩(shī)人杜牧的《阿房宮賦》中有“廊腰縵回，檐牙高喙”的著名詩(shī)句，描寫了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的廊?，F(xiàn)代日本建筑大師黑川紀(jì)章最早提出了“灰空間”的概念，意為室內(nèi)外的過渡空間，而這種過渡空間早以“廊”的形式出現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中。廊是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中重要的組成部分，包括官式建筑和民間住宅。中國(guó)的傳統(tǒng)民居具有理性與浪漫交織的特征，也具有環(huán)境美育的教化功能。廊作為傳統(tǒng)民居中重要的“虛”空間，它既實(shí)現(xiàn)了院落空間由室外到室內(nèi)的過渡又承載了中國(guó)人追求月明星稀，駐足暢想，冥思?jí)糁谢渲嗌俚木窨臻g。

二、傳統(tǒng)民居的構(gòu)件藝術(shù)與古詩(shī)詞

（一）“蕭條庭院，又斜風(fēng)細(xì)雨，重門須閉。”——民居的門

譯文：清冷蕭條的庭院，又來斜風(fēng)細(xì)雨，一層層的院門緊緊關(guān)閉。

這句詩(shī)出自李清照的《念奴嬌·春情》——蕭條庭院，又斜風(fēng)細(xì)雨，重門須閉。寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。險(xiǎn)韻詩(shī)成，扶頭酒醒，別是閑滋味。征鴻過盡，萬千心事難寄?！?/p>

“門”在詩(shī)詞中出現(xiàn)眾多，如“空樽夜泣，青山不語，殘?jiān)庐?dāng)門?！保S孝邁《湘春夜月·近清明》）、“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。”（李清照《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》）。門是建筑非常重要的組成部分，是區(qū)別建筑內(nèi)外的一個(gè)標(biāo)志。民居中的門作為院落唯一對(duì)外展示的部分，人們總是傾盡財(cái)力物力來將大門裝飾的繁復(fù)精美，比如皖南民居的牌坊式大門，晉中窄院中的門樓式大門等。以皖南民居的牌坊式大門為例，皖南民居因?yàn)樽非蠼ㄖ陌踩?，宅門一般都是很小的，但是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化是一種商賈文化，所以為了追求氣派和視覺效果，當(dāng)?shù)氐拿癖娨话銜?huì)依照個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力，在建筑立面上用石材貼出大門造型，門框、額枋、斗拱、雀替一應(yīng)俱全，而屋脊戧角的鰲魚裝飾則代表了人們祈求平安健康的美好寓意。

（二）“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”——民居的“窗”

譯文：何時(shí)才能回去家鄉(xiāng)，與你一同共剪西窗，共同傾訴今日巴山夜雨的相思之情。

這句詞出自李商隱《夜雨寄北》——君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

在中國(guó)的古典詩(shī)詞中，“窗”的出現(xiàn)是極其頻繁的?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫《絕句》），“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。”（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》），“庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲?！保ɡ钋逭铡杜R江仙·梅》）在這些詩(shī)中，詩(shī)人除了通過“窗”將人與景、內(nèi)與外聯(lián)系起來，還注入了傳統(tǒng)文化中的審美意境。宗白華先生曾從中國(guó)哲學(xué)的高度，對(duì)中國(guó)詩(shī)畫中“窗”的獨(dú)特審美意義進(jìn)行過論述，指出中國(guó)詩(shī)人喜歡從門窗之中吐納廣大世界的空間意識(shí)。[2]中國(guó)人歷來崇尚“天人合一”的自然觀，而“窗”作為聯(lián)系內(nèi)外的建筑構(gòu)件，既是室外空間的取景框，又是人們與自然對(duì)話的渠道。民居中的窗還通過各種紋樣的裝飾來表達(dá)美好的寓意或者對(duì)于美好生活的向往，比如民居中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的步步錦紋、龜背紋、如意紋等。在江南的庭院式民居中，粉墻黛瓦的素雅加之各種形式花窗的設(shè)計(jì)，配以幾桿修竹，文人的詩(shī)性氣質(zhì)一覽無余。

三、對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的啟示

海德格爾說：人詩(shī)意地棲居在大地上。無論是透過民居藝術(shù)讀詩(shī)詞，還是透過詩(shī)詞讀民居藝術(shù)，都是以一個(gè)新的視角來審視傳統(tǒng)民居藝術(shù)。中華民族是一個(gè)追求浪漫、追求精神生活的詩(shī)意民族，這樣的生活理念，不得不使我們?cè)俅我愿行缘难酃馊徱曃覀兝硇缘沫h(huán)境藝術(shù)。這樣的意境，其實(shí)就是營(yíng)造了一種場(chǎng)所精神，而這種場(chǎng)所精神存在于文化、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)精神之中。比如程泰寧院士所創(chuàng)作的浙江美術(shù)館，美術(shù)館的選址位于杭州玉皇山腳下，西湖之濱。在這樣的秀美山水環(huán)境之中，如何才能體現(xiàn)出江南調(diào)性的場(chǎng)所意境？如何能讓這種傳統(tǒng)的山水詩(shī)性意境與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合？正如程院士所言：“浙江美術(shù)館方案應(yīng)該要夠突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知的局限，向心靈和精神層面延伸。西湖山水之靈秀，古典詩(shī)詞、書法和江南水墨畫所傳達(dá)的意境，現(xiàn)代美術(shù)所表現(xiàn)的新奇和活力，如果都能注入我們的設(shè)計(jì)之中，那么，浙江美術(shù)館建筑也許也能如羅丹所說“像把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受”。設(shè)計(jì)者在確定了中國(guó)山水墨畫的意境、“杏花春雨江南”的詩(shī)境的設(shè)計(jì)構(gòu)思之后，經(jīng)過由通感到意象再到建構(gòu)的創(chuàng)作過程，為大家呈現(xiàn)了充滿了山水意境美的浙江美術(shù)館。[3]這樣種詩(shī)意空間的營(yíng)造除了需要掌握嫻熟的設(shè)計(jì)方法和技巧之外，設(shè)計(jì)者本身就應(yīng)在設(shè)計(jì)伊始醞釀建筑意境，才能創(chuàng)作出完美的藝術(shù)形象。近幾年，設(shè)計(jì)師們都開始尋求民族文化的發(fā)展之路，國(guó)內(nèi)也有很多設(shè)計(jì)案例，而除了傳統(tǒng)建筑符號(hào)、結(jié)構(gòu)、比例等的運(yùn)用，設(shè)計(jì)意境的創(chuàng)作也是其中很重要的一個(gè)創(chuàng)作思路，而傳統(tǒng)民居文化的詩(shī)境美也可以給設(shè)計(jì)者們一些新的思路。