左鐵峰

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論萌生于20 世紀(jì)初，發(fā)展于20 世紀(jì)60 年代。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言學(xué)和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯的邏輯學(xué)是其發(fā)端的兩個(gè)重要源頭?；谡Z(yǔ)言學(xué)的研究，索緒爾認(rèn)為每種符號(hào)都有兩個(gè)層面意義：一是符形（又叫能指，Signifier），是指物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式；二是符旨（亦稱所指，Signified），是指物體潛藏在符號(hào)背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義等。[1]而根據(jù)皮爾斯的觀點(diǎn)，符號(hào)是表象物（Representament）、詮釋（Interpretant）、指涉物（Object）三者的統(tǒng)稱。其中，表象物是指可辨識(shí)與可感知的刺激或刺激物，近似于語(yǔ)言學(xué)的符形意涵；詮釋是詮釋者心中對(duì)于符號(hào)意義的把握，相當(dāng)于語(yǔ)言學(xué)的符指概念；物即指涉物，是符號(hào)涉及、代表的具體事物。[2]盡管符號(hào)學(xué)有著不同的內(nèi)涵釋義，但其理論內(nèi)核是基本一致的：拒絕將主體與客體分離，將符號(hào)定義為主體和客體最初的統(tǒng)一。符號(hào)的符形與符指如同一張紙的兩面，去掉任何一面，另一面也就不復(fù)存在。[3]這種主客一體的構(gòu)成邏輯與價(jià)值取向，同產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計(jì)的屬性和效用可謂異曲同工。作為一種元科學(xué)，基于符號(hào)學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是將產(chǎn)品形態(tài)視作具有產(chǎn)品屬性的符號(hào)，以符號(hào)的意涵構(gòu)成、思維邏輯及實(shí)踐策略，對(duì)產(chǎn)品呈現(xiàn)的符形與蘊(yùn)含的符指給予創(chuàng)造性構(gòu)建，在確保符形與符指協(xié)調(diào)統(tǒng)一的同時(shí)，揭示產(chǎn)品的綜合屬性及其價(jià)值意涵。

作為皮爾斯符號(hào)學(xué)的解釋者，美國(guó)哲學(xué)家查爾斯·莫里斯把邏輯實(shí)證主義和實(shí)用主義結(jié)合起來，并首次提出了語(yǔ)構(gòu)學(xué)（Syntactics）、語(yǔ)義學(xué)（Semantics）和語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics）三種研究對(duì)象的符號(hào)學(xué)學(xué)科劃分。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，即符號(hào)結(jié)構(gòu)的編碼規(guī)則問題；語(yǔ)義學(xué)是研究符號(hào)與其指涉對(duì)象之間的關(guān)系，即研究符號(hào)的意義問題；而語(yǔ)用學(xué)則是研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系，即符號(hào)、對(duì)象以及符號(hào)情境之間的關(guān)系。[4]依循莫里斯的符號(hào)學(xué)“三分法”，產(chǎn)品形態(tài)的符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)可以語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)及語(yǔ)用學(xué)等三個(gè)學(xué)科視角及理論維度予以切入、實(shí)施與評(píng)價(jià)。

1.基于語(yǔ)構(gòu)學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)

在莫里斯的符號(hào)學(xué)理論體系中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)側(cè)重于符號(hào)構(gòu)成關(guān)系的邏輯理性，是一種“以理論物、以法及物”的思維脈絡(luò)與實(shí)施方式。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，語(yǔ)構(gòu)學(xué)著重解決的是產(chǎn)品符形構(gòu)建的“合理性”。這個(gè)“理”具有相對(duì)客觀的屬性，主要是指產(chǎn)品符形設(shè)計(jì)依據(jù)的功能邏輯、美學(xué)法則、材料及工藝特性等，亦包括產(chǎn)品內(nèi)涵關(guān)聯(lián)、映射訴諸的對(duì)應(yīng)形式樣態(tài)。首先，基于產(chǎn)品語(yǔ)構(gòu)學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)可視作由點(diǎn)、線、面、體、色、質(zhì)等承擔(dān)某項(xiàng)職能“子符號(hào)”構(gòu)成的“符號(hào)系統(tǒng)”， 而產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)則依此解讀為：遵循與按照某種規(guī)則、準(zhǔn)則或邏輯，組織、調(diào)整與設(shè)置各“子符號(hào)”關(guān)系，使之達(dá)成有機(jī)、有效的符號(hào)系統(tǒng)。在具體設(shè)計(jì)中，常見的規(guī)則、規(guī)范及邏輯可劃分為數(shù)理類、功效類和人文類等三類。其一，數(shù)理類規(guī)則主要是指基礎(chǔ)理論、應(yīng)用技術(shù)等自然科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性形成的“規(guī)則”，包括數(shù)列、函數(shù)等具有的數(shù)學(xué)形式邏輯，平衡、守恒等呈現(xiàn)的物理形式原理及模數(shù)、工藝等訴諸的生產(chǎn)形式準(zhǔn)則等。產(chǎn)品的自然科學(xué)屬性及自然科學(xué)獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值是這種“規(guī)則”存在與實(shí)施的前提基礎(chǔ)和條件依托。同時(shí)，數(shù)理類規(guī)則的可論證、檢驗(yàn)及復(fù)制等特性，可令完成的產(chǎn)品符形具有較強(qiáng)的說服力、普適性，能夠提升設(shè)計(jì)工作的有效性和可行性。如汽車車身的比例劃分、飲水機(jī)的結(jié)構(gòu)配置、門窗的尺度設(shè)定等。其二，功效類規(guī)范是指產(chǎn)品符形達(dá)成其預(yù)設(shè)成效、效率需要遵循的“規(guī)范”。這種“規(guī)范”通常具有相對(duì)的強(qiáng)制性、約束性與個(gè)案性，表現(xiàn)為有效操作的形式次序、方便使用的形式層級(jí)、高效完成的形式組合等。產(chǎn)品形態(tài)與其功能的指向與映射關(guān)系，是該“規(guī)范”得以循證的重要依據(jù)與邏輯來源，可通過產(chǎn)品各“子符號(hào)”彼此貼加、疊合與貫穿等構(gòu)架方式予以達(dá)成，也可彰顯為“子符號(hào)”單體立體化、分形、分質(zhì)等處理手段。如洗衣機(jī)面板滿足使用效率需要的功能鍵編排，“開啟鍵”的立體化、分形設(shè)置等。其三，人文類“范式”主要是源于哲學(xué)、心理與藝術(shù)等人文科學(xué)的常識(shí)性、原則性。這種“范式”具有共識(shí)性、人本性與經(jīng)驗(yàn)性等特質(zhì)，常可通過領(lǐng)悟、會(huì)意與感知等方式，以形式邏輯學(xué)、形式心理學(xué)及形式美學(xué)等予以體認(rèn)。呈現(xiàn)的是思辨性、契合性和審美性等表征，凸顯的是產(chǎn)品形態(tài)“為人服務(wù)”的價(jià)值取向。如天圓地方的中國(guó)空間哲學(xué)認(rèn)知、完形理念的格式塔心理學(xué)主張、后現(xiàn)代主義與高技派美學(xué)觀念等。

產(chǎn)品形態(tài)的語(yǔ)構(gòu)學(xué)設(shè)計(jì)，邏輯性、尋根性、功能與形式雙贏性及合理定位等是其重要的行為圭臬。其中，邏輯性與尋根性指向的是語(yǔ)構(gòu)學(xué)解決問題的科學(xué)性和經(jīng)驗(yàn)性特質(zhì)，即產(chǎn)品形態(tài)的語(yǔ)構(gòu)學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)有據(jù)可依、有章可循的行為。而功能與形式雙贏性和合理定位言明的則是：基于語(yǔ)構(gòu)學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)非是單純的“符號(hào)關(guān)系”處理，而應(yīng)以形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一體架構(gòu)為目標(biāo)，服務(wù)于一定時(shí)空語(yǔ)境的特定人群需求?；谶@一價(jià)值取向，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)依循的語(yǔ)構(gòu)學(xué)已不局限于莫里斯的意涵界定，而是語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的積極介入與有效兼顧。同時(shí)，在語(yǔ)構(gòu)學(xué)相關(guān)規(guī)則、規(guī)范及范式的導(dǎo)向下，產(chǎn)品形態(tài)常會(huì)呈現(xiàn)出“同功似形”或“同類似形”的表征。但產(chǎn)品形態(tài)紛繁多樣的客觀現(xiàn)實(shí)表明：“似形”并非“同形”。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，語(yǔ)構(gòu)學(xué)的“規(guī)則、規(guī)范、范式”是可商榷、變通與彈性的，這不但是符號(hào)活力與生態(tài)的需要，更是產(chǎn)品屬性及設(shè)計(jì)價(jià)值的使然。

2.基于語(yǔ)義學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)

相較語(yǔ)構(gòu)學(xué)，產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)理論體系則相對(duì)成熟與完整。由美國(guó)克勞斯·彭多夫教授與布特教授于1983 年明確提出，并定義為“產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運(yùn)用于設(shè)計(jì)中”。[5]產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的是產(chǎn)品形態(tài)與人邏輯關(guān)系的構(gòu)建。標(biāo)明的是一種“以物達(dá)意、物意一體”的造物邏輯與感知方式，解決的是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的“合情性”問題。這個(gè)“情”是相對(duì)主觀的，是產(chǎn)品用戶對(duì)其形態(tài)作為客觀符號(hào)所持的態(tài)度和體驗(yàn)。而所謂的“合情性”則是指產(chǎn)品的符形、符指與相關(guān)用戶的“功效預(yù)期”及“情感需求”等取得契合與共鳴的特質(zhì)。依循產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)可以三種不同的途徑和方式予以構(gòu)建：一是以“行”取之，即用戶的行為特性、模式及目標(biāo)是產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)設(shè)重要的考量對(duì)象、實(shí)施依據(jù)與評(píng)判圭臬。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)，人的行為是受思想支配的，而思想源自人的認(rèn)知格式之中。[6]產(chǎn)品形態(tài)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，若能夠?yàn)槿擞行У卣J(rèn)知，并成功地轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)的用戶行為，必然訴諸其良好的自明性與個(gè)性化。其中，自明性是產(chǎn)品憑據(jù)其形態(tài)便能為用戶“一眼即明”識(shí)別的屬性與效能，而個(gè)性化則是這種“自明性”落實(shí)于具體行為個(gè)體的價(jià)值使然。[7]例如，手機(jī)“殼套”可以清晰地傳示“呵護(hù)機(jī)身”的屬性，而各式“彩殼”則是不同用戶的個(gè)性化滿足。二是以“意”謀之。相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，產(chǎn)品符形與符指間存在著密切的映射關(guān)聯(lián)性，即特定的“形”會(huì)指向某種“意”，而特定“意”亦會(huì)以某種“形”予以詮釋。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)，“意”既包括產(chǎn)品“符指”蘊(yùn)含的非物質(zhì)信息，也涵蓋技術(shù)要件、結(jié)構(gòu)布局等產(chǎn)品內(nèi)在的物質(zhì)信息。如明式家具，它既是文人雅士處世觀念與審美情趣的彰顯，亦是材料、結(jié)構(gòu)及工巧之美的昭示。三是以“形意協(xié)調(diào)”得之。根據(jù)國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)2001年漢城會(huì)議的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)應(yīng)賦予產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)以表現(xiàn)性的形式（語(yǔ)義學(xué)）并與它們的內(nèi)涵相協(xié)調(diào)（美學(xué)）。[8]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的“理想情勢(shì)”應(yīng)是其外在形式與內(nèi)在意涵的彼此應(yīng)和、相得益彰。這既是產(chǎn)品形態(tài)系統(tǒng)性及美學(xué)價(jià)值的訴求，亦契合于符號(hào)主客體統(tǒng)一的屬性。門迪尼的Anna G 開瓶器、格雷夫斯的水壺9093、索特薩斯的Tahiti 臺(tái)燈等，無不是堪稱“形意協(xié)調(diào)”的設(shè)計(jì)典范。

基于語(yǔ)義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不再圈囿于技術(shù)、材料及生產(chǎn)等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)要素的“藩籬”，產(chǎn)品符形、符指的創(chuàng)造性架構(gòu)及二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一是其工作的核心內(nèi)容與要義所在，而設(shè)計(jì)內(nèi)容與取向的“更化”必然意味著設(shè)計(jì)原則、表征及價(jià)值等的“新氣象”。主要表現(xiàn)為：一是設(shè)計(jì)原則的邏輯性、識(shí)別性與美學(xué)性。其中，邏輯性與識(shí)別性一脈相承，指向的是產(chǎn)品符形與符指的構(gòu)建方式和評(píng)價(jià)圭臬，確保的是產(chǎn)品各項(xiàng)信息解讀與傳示的有效及高效。而美學(xué)性則是對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的語(yǔ)義感知及其功效的價(jià)值寄予，標(biāo)明的是該行為的“造美”屬性和本質(zhì)。二是設(shè)計(jì)表征的時(shí)效性、個(gè)性化及生產(chǎn)性?；谡Z(yǔ)義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)是一項(xiàng)特定時(shí)空語(yǔ)境下因人而異的符號(hào)創(chuàng)設(shè)行為。而作為具有產(chǎn)品屬性的符號(hào)，其設(shè)計(jì)還需給予制造和工藝等以足夠的關(guān)注與彰顯，應(yīng)是一種可以“生產(chǎn)的符號(hào)”。三是設(shè)計(jì)價(jià)值的傳承性。認(rèn)知心理學(xué)指出，人們通常是以“既往知識(shí)”來類比、推斷相關(guān)“新事物”的屬性。[9]為達(dá)成產(chǎn)品符號(hào)的高效認(rèn)知與有效解讀，產(chǎn)品符形和符指必然被訴諸某種“既往要素”，是相關(guān)系統(tǒng)某種“既往要素”的創(chuàng)造性延續(xù)與傳承。如文創(chuàng)產(chǎn)品的“歷史印記”表征、迭代產(chǎn)品顯現(xiàn)的“企業(yè)文化”等。

3.基于語(yǔ)用學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)

產(chǎn)品語(yǔ)用學(xué)是以符號(hào)與使用者關(guān)系的思維邏輯和方式策略，解決與處理產(chǎn)品形態(tài)與用戶及環(huán)境的有機(jī)互動(dòng)問題。主要體現(xiàn)為符號(hào)與他物（人）合理、合情關(guān)系的構(gòu)建，是一種“物-人-境”一體的設(shè)計(jì)邏輯與價(jià)值意涵?；谡Z(yǔ)用學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)可視作一種因人、因地、因事而異的針對(duì)性、限定性與全局性行為，其結(jié)果既應(yīng)服務(wù)于對(duì)應(yīng)的語(yǔ)境系統(tǒng)，又應(yīng)成為相關(guān)語(yǔ)境系統(tǒng)積極而有效的要素組成。依循馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)論，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的語(yǔ)境系統(tǒng)可詮釋為由產(chǎn)品形態(tài)、用戶及相關(guān)環(huán)境等要素彼此關(guān)聯(lián)、互為效應(yīng)，形成的以產(chǎn)品形態(tài)功效及價(jià)值為主要內(nèi)容的整體。在該語(yǔ)境系統(tǒng)中，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)雖是以產(chǎn)品形態(tài)架構(gòu)為工作內(nèi)容與目標(biāo)對(duì)象，面向、承載的卻是來自相應(yīng)語(yǔ)境系統(tǒng)的多層面訴求，而這種多層面訴求勢(shì)必“映射”產(chǎn)品形態(tài)以對(duì)應(yīng)的創(chuàng)設(shè)維度與策略。其一，以語(yǔ)境“基因”架構(gòu)?；谙嗨葡嗳茉砑案袷剿愘|(zhì)同構(gòu)等學(xué)理，產(chǎn)品形態(tài)需要在其符形和符指等層面植入、賦予“既有系統(tǒng)”某種相對(duì)一致或共同的“基因”，才能令其具備融入系統(tǒng)的可能性與可行性。[10]基于語(yǔ)用學(xué)，這種“基因”主要源于相關(guān)語(yǔ)境系統(tǒng)的各構(gòu)成要素。既有系統(tǒng)的“基因”不但可以條件、素材的形式直接作用于產(chǎn)品形態(tài)，還可以學(xué)理、觀念的方式導(dǎo)引產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)設(shè)。如改錐把柄的人手“印記”、潛艇艇身的鯨魚造型、汽車散熱格柵的“家族臉”等。其二、以語(yǔ)境“尺幅”界定。多姿多彩的產(chǎn)品形態(tài)現(xiàn)實(shí)表明：產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)雖與既有語(yǔ)境要素存在著“基因”關(guān)聯(lián)，但并非簡(jiǎn)單的復(fù)制、重現(xiàn)，而是“基因遺傳”基礎(chǔ)上的“變異”性創(chuàng)造。依循認(rèn)知心理學(xué)及系統(tǒng)整體性訴求，這種“變異”需置于相關(guān)語(yǔ)境的有效范圍與合理區(qū)間內(nèi)，方可確保其價(jià)值，即語(yǔ)境各要素在為產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)提供“基因”資源的同時(shí)，也在“界限、圈定”著其行為創(chuàng)新的尺度與幅度。如醫(yī)療用品的技術(shù)形態(tài)、兒童產(chǎn)品的安全形態(tài)、五金工具的制式形態(tài)等。其三、以語(yǔ)境“合力”優(yōu)化。循理產(chǎn)品語(yǔ)用學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品形態(tài)與語(yǔ)境系統(tǒng)諸要素達(dá)成有機(jī)整體為價(jià)值取向，而語(yǔ)境諸要素均需“設(shè)計(jì)”給予某種程度的響應(yīng)與體現(xiàn)。就語(yǔ)境的整體而言，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)可解讀與表現(xiàn)為相關(guān)語(yǔ)境各要素訴求的兼顧、協(xié)調(diào)與優(yōu)化，而設(shè)計(jì)的結(jié)果則可視作各要素“場(chǎng)”的合力使然。如首飾、擺件等形態(tài)需以用戶個(gè)體的“好惡”為設(shè)計(jì)導(dǎo)向；柜員機(jī)、售票機(jī)等形態(tài)會(huì)以群體利益為設(shè)計(jì)圭臬；CT機(jī)、機(jī)床等形態(tài)則需以技術(shù)指標(biāo)為設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

在語(yǔ)用學(xué)的導(dǎo)引下，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)被認(rèn)知與詮釋為一項(xiàng)系統(tǒng)行為，而非是單純的符號(hào)個(gè)體構(gòu)建，與產(chǎn)品形態(tài)及其創(chuàng)設(shè)相關(guān)的各要素均需要不同程度地納入其統(tǒng)籌和考量的視域，主要包括：一是用戶的安全性、人性化訴求。根據(jù)產(chǎn)品語(yǔ)用學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)首先面向的是用戶，涵蓋了與產(chǎn)品具有“關(guān)系”的所有對(duì)象（生產(chǎn)者、使用者及系統(tǒng)相關(guān)者等）。安全性、人性化既是生產(chǎn)、設(shè)計(jì)產(chǎn)品形態(tài)需要滿足的條件，更是用戶使用、接納產(chǎn)品形態(tài)并達(dá)成效益的基礎(chǔ)與保障。二是市場(chǎng)的可行性分析。產(chǎn)品只有被交換，成為商品，才能走向目標(biāo)人群，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。市場(chǎng)可行性不僅代表、標(biāo)示著產(chǎn)品形態(tài)的潛在需求意愿與問題癥結(jié)，也是指導(dǎo)其設(shè)計(jì)緣起、展開及調(diào)整的重要依據(jù)，亦是衡量其設(shè)計(jì)結(jié)果的主要標(biāo)尺。三是系統(tǒng)的可持續(xù)性研判?；诋a(chǎn)品語(yǔ)用學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)與其服務(wù)的人群、環(huán)境是以系統(tǒng)的形式存在的。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的價(jià)值不應(yīng)拘泥于某個(gè)用戶的“一己之私”，而應(yīng)著眼于人類社會(huì)與自然生態(tài)的全局，并為其持續(xù)發(fā)展提供積極的助力和有效的支撐。

4.實(shí)施策略與原則

基于莫里斯的符號(hào)學(xué)“三分法”，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)可以語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)及語(yǔ)用學(xué)等不同的視角、途徑與取向予以構(gòu)思、實(shí)施及價(jià)值確認(rèn)。而三個(gè)層面的學(xué)理邏輯與實(shí)踐方式亦需依據(jù)適宜的策略和契合的原則，方可形成“合力”的最優(yōu)化與最大化，滿足產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計(jì)的構(gòu)建需要與價(jià)值訴求。

首先，產(chǎn)品形態(tài)的語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)及語(yǔ)用學(xué)設(shè)計(jì)，需采用整體、系統(tǒng)的實(shí)施方略，以彼此依托、互為條件的有機(jī)形式發(fā)揮效應(yīng)。一則，就設(shè)計(jì)實(shí)施的機(jī)理而言，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是以相對(duì)“純粹”的法則、規(guī)范達(dá)成產(chǎn)品符形的合理性架構(gòu)。這種“合理形式”需要語(yǔ)義學(xué)符指及語(yǔ)用學(xué)“場(chǎng)”的導(dǎo)引、修正等關(guān)照，才能以有效的統(tǒng)一體，呈現(xiàn)于用戶及環(huán)境。對(duì)于產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)，它是以符形與符指的映射邏輯關(guān)系來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的合情性構(gòu)建，其構(gòu)建的合情性既需要語(yǔ)構(gòu)學(xué)提供的符形作為“著力點(diǎn)”，亦需要語(yǔ)用學(xué)訴諸的用戶、環(huán)境為“參照系”，以確保產(chǎn)品形態(tài)的言之有物、有的放矢。而運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)，則更多地以系統(tǒng)的視角與取向給予產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)以“場(chǎng)效應(yīng)”，是對(duì)產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)果的條件回饋與價(jià)值設(shè)定。二則，以價(jià)值達(dá)成的方式觀之，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的價(jià)值是通過產(chǎn)品形態(tài)作用于人的感官，以知覺的途徑及方式獲取，而知覺是人對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)。[11]因此，依托符號(hào)學(xué)進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，需要將運(yùn)用語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)及語(yǔ)用學(xué)分別得到的分散化、片段化與個(gè)體化設(shè)計(jì)信息，施以一定的邏輯組織與關(guān)系架構(gòu)，方能以整體、統(tǒng)一的形式契合于人的知覺訴求。實(shí)際情形是：面對(duì)一件令人滿意的產(chǎn)品形態(tài)，我們是很難界定與劃分符號(hào)學(xué)的何種理論發(fā)揮了效力或者孰重孰輕。三則，基于學(xué)科理論的考量，作為一個(gè)相對(duì)較新的學(xué)科領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)雖處于不斷地自我發(fā)展與完善階段，但仍具有一般學(xué)科理論的系統(tǒng)性、整體性。因此，對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)的符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)，斷章、分解式地解讀及應(yīng)用，顯然是有悖于符號(hào)學(xué)的學(xué)科屬性，亦會(huì)偏離產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)需要。

其次，產(chǎn)品形態(tài)的符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)包容、開放地面向其他相關(guān)的學(xué)術(shù)理論，以互通有無、取長(zhǎng)補(bǔ)短的策略達(dá)成“合力”的設(shè)計(jì)效應(yīng)。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計(jì)的認(rèn)知與架構(gòu)，單一或單向地依循符號(hào)學(xué)的思維邏輯與方法論，明顯是不夠科學(xué)、全面和有效的。縱觀設(shè)計(jì)史，眾多產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的成功經(jīng)典案例無不揭示與闡明：產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)需要根據(jù)產(chǎn)品的屬性及設(shè)計(jì)的意向，廣泛地從多種學(xué)科、領(lǐng)域中汲取有益的“養(yǎng)分”，辯證地吸納其中的積極因素，統(tǒng)籌地整合于產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計(jì)的認(rèn)知與實(shí)踐之中，才可以“合力”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的任務(wù)和目標(biāo)。基于符號(hào)學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，這種包容的內(nèi)容與開放的視域涵蓋了本體與外延兩個(gè)層面。就本體而言，持續(xù)、深入的符號(hào)學(xué)研究能夠給予產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)以源源不斷的學(xué)理支持和行為動(dòng)力，而產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)自身的俱進(jìn)式認(rèn)知及實(shí)踐亦能在豐富、拓展其工作內(nèi)容與價(jià)值面向的同時(shí)，惠及符號(hào)學(xué)相關(guān)研究的賡續(xù)性推進(jìn)。而就外延而言，所謂條條大路通羅馬，眾人拾柴火焰高。仿生學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等均是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域常用且被證明富于成效的學(xué)理。在設(shè)計(jì)總體目標(biāo)的導(dǎo)向下，“符號(hào)+仿生”既可令“符號(hào)”的創(chuàng)設(shè)增添了來自生態(tài)領(lǐng)域的符形素材與符指內(nèi)涵，亦可使“仿生”獲得了“符指”的意涵導(dǎo)向和價(jià)值依托?！胺?hào)+心理”不但使“符號(hào)”兼顧了本能、行為與反思訴求，而且為“心理”覓得了“動(dòng)情點(diǎn)”和“策源物”。而“符號(hào)+美學(xué)”的設(shè)計(jì)方略，在賦予符號(hào)以“美”的感知和效用的同時(shí)，人們的審美對(duì)象也因此獲得了“新成員”。譬如，Juicy Salif 榨汁機(jī)既是菲利普·斯塔克設(shè)計(jì)風(fēng)格的“符號(hào)”，更是仿生、情感及美學(xué)設(shè)計(jì)的典范。此外，深澤直人設(shè)計(jì)的MUJI 壁掛式CD 機(jī)、柳宗理設(shè)計(jì)的“蝴蝶凳”等，也均可稱作“符號(hào)+”的成功案例。

再次，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)認(rèn)知與運(yùn)用，應(yīng)秉持理性、審慎的原則，符號(hào)學(xué)絕非是解決產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)全部問題的一劑“神藥”。以形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系析之，基于符號(hào)學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，語(yǔ)構(gòu)學(xué)側(cè)重于產(chǎn)品形態(tài)“形式”的打造，語(yǔ)義學(xué)關(guān)注于產(chǎn)品形態(tài)“形式”與“意涵”的架構(gòu)及其關(guān)系的給予，語(yǔ)用學(xué)則旨在達(dá)成產(chǎn)品形態(tài)“形式”及“意涵”的系統(tǒng)有效性。不難發(fā)現(xiàn)：這種思維邏輯與實(shí)踐方式可謂時(shí)時(shí)圍繞著“形式”和“意涵”展開，呈現(xiàn)的是“形式+意涵”的造物觀與價(jià)值觀。根據(jù)美學(xué)家本澤的物質(zhì)對(duì)象類型劃分，這種“觀念”雖有其積極意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但也容易造成產(chǎn)品形態(tài)作為技術(shù)對(duì)象考量的缺失，或出現(xiàn)偏離設(shè)計(jì)以解決實(shí)際問題為要旨、核心的初衷與取向。誠(chéng)然，產(chǎn)品形態(tài)的符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)有助于產(chǎn)品形態(tài)實(shí)現(xiàn)其作為符號(hào)的象征性與信息效用，但在解決關(guān)乎人的生存、生理、安全等問題方面，尚會(huì)存在著一定程度的欠缺或不足。需要認(rèn)識(shí)到：作為物質(zhì)對(duì)象，產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)兼具設(shè)計(jì)對(duì)象、技術(shù)對(duì)象及藝術(shù)對(duì)象等多重屬性。[12]它不僅是具有表述和理解、傳達(dá)與思考功能的符號(hào)，更應(yīng)是能夠解決人們衣食住行等基本問題的“器具”。某項(xiàng)現(xiàn)實(shí)、具體需求的有效解決與妥善處理是產(chǎn)品形態(tài)及設(shè)計(jì)無法回避且必須給出“答案”的問題。例如，具有照明功效的形態(tài)方可稱為“燈具”，能夠播放音樂的形態(tài)才具備“音響”的“資格”，而“車輛”則需是能夠載人出行的形態(tài)。

5.結(jié)語(yǔ)

大量成功的設(shè)計(jì)案例表明：依托與憑據(jù)符號(hào)學(xué)及其方法論解決與處理產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，既具有學(xué)理層面的科學(xué)性和邏輯層面的合理性，又兼具行為方略的可行性與實(shí)施價(jià)值的可期性。著名美學(xué)家張世英曾言，審美為人生最高境界?；诜?hào)學(xué)三分法，語(yǔ)構(gòu)學(xué)的價(jià)值在于產(chǎn)品符形的邏輯調(diào)整、“功形”匹配與人文優(yōu)化，是產(chǎn)品形態(tài)具有良好普適性、效用性的重要途徑和手段，呈現(xiàn)的是產(chǎn)品形態(tài)的“感官美”。語(yǔ)義學(xué)的效用在于產(chǎn)品形態(tài)的符形草創(chuàng)與符指架構(gòu)，在為語(yǔ)構(gòu)學(xué)創(chuàng)設(shè)活動(dòng)提供符形“素材”及符指導(dǎo)向的同時(shí)，達(dá)成的是產(chǎn)品形態(tài)的“知覺美”。而經(jīng)語(yǔ)義學(xué)“草創(chuàng)”和語(yǔ)構(gòu)學(xué)“修整”后的產(chǎn)品形態(tài)，還需要得到語(yǔ)用學(xué)恰當(dāng)、契合的“語(yǔ)境設(shè)定”與“回饋補(bǔ)足”，方能確保其最終價(jià)值的實(shí)效性及完整性，實(shí)現(xiàn)的是產(chǎn)品形態(tài)的“系統(tǒng)美”。需要重視的是：將產(chǎn)品形態(tài)視作非語(yǔ)言符號(hào)，以符號(hào)學(xué)的思維邏輯、實(shí)踐方式與價(jià)值訴求進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，辯證、整體地認(rèn)知和方略是保證其行為可靠性與有效性的重要前提，而理性、開放原則的秉持則是令行為更具客觀性、高效性的必要保障?？梢灶A(yù)見，隨著符號(hào)學(xué)與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究的不斷深入與演進(jìn)，基于產(chǎn)品形態(tài)符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、方式及價(jià)值必將得到持續(xù)的豐富、更新與拓展。而作為行為結(jié)果的產(chǎn)品形態(tài)，亦會(huì)隨之呈現(xiàn)出更為多彩的表征和更為廣博的意涵。

本文系安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“設(shè)計(jì)美學(xué)語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)玩具的傳承與創(chuàng)新研究”（編號(hào)：SK2018A0414）；安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“皖東文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究”（編號(hào)：SK2018A0423）階段性成果。

注釋:

[1]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，上海：商務(wù)印書館，2002 年，第3 頁(yè)。

[2]查爾斯·皮爾斯，《皮爾斯：論符號(hào)》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014 年，第16 頁(yè)。

[3]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，第31 頁(yè)。

[4]王方良：《符號(hào)理論之產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響探微》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2006 年第5 期，第103 頁(yè)。

[5]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言》，沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2015 年，第67 頁(yè)。

[6]斯滕伯格：《認(rèn)知心理學(xué)》，邵志芳譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2016 年，第107 頁(yè)。

[7]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言》，第67 頁(yè)。

[8]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言》，第13 頁(yè)。

[9]斯滕伯格：《認(rèn)知心理學(xué)》，邵志芳譯，第9 頁(yè)。

[10]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言》，第51 頁(yè)。

[11]徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2005 年，第71頁(yè)。

[12]馬克斯·本澤：《廣義符號(hào)學(xué)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，徐恒醇譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012 年，第57 頁(yè)。