張菀 陳建新

李漁，字笠鴻，號笠翁，生活于17 世紀(jì)，是明末清初時(shí)期的文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。他一生跨明清兩朝，在飽受戰(zhàn)亂之苦中撰寫了經(jīng)典著作《閑情偶寄》。政治、經(jīng)濟(jì)、文化在這個(gè)時(shí)代發(fā)生巨變，相互聯(lián)系、交織共同打造了李漁的造物思想及行為，他的思想與作品代表著晚明時(shí)代浪漫主義、經(jīng)驗(yàn)主義及個(gè)人主義這三個(gè)最重要的思潮。[1]《閑情偶寄》共八部分，涵括戲曲理論、養(yǎng)生之道、園林建筑等體系，蘊(yùn)含了大量創(chuàng)造性設(shè)計(jì)理念[2]，其中《居室部》《器玩部》處處體現(xiàn)了李漁對于室內(nèi)陳設(shè)及家具陳設(shè)的獨(dú)到見解，反映出李漁造物的意趣與法度。

中國傳統(tǒng)工藝制品的宜人性主要體現(xiàn)于尺度、功能及審美中。器物不僅在生產(chǎn)生活中起著舉足輕重的作用，同時(shí)也作用于社會功能。李漁一生最擅長辨審音樂與置造園庭。他的造園原則中，“因地制宜”“取物但取其適用”“當(dāng)從儉樸”“妙俏自然”都反映出李漁反對鋪張、遵從自然的造物理念。他認(rèn)為藝術(shù)美學(xué)要與生活緊密聯(lián)系，“械宜其用，用宜其人”“各用于其所適，施之于所宜”才是理想中的生活狀態(tài)?，F(xiàn)代社會步入高速發(fā)展時(shí)期，難免陷于物欲的漩渦中，當(dāng)代設(shè)計(jì)師受制于理論框架的狹隘，往往忽視了設(shè)計(jì)價(jià)值的內(nèi)在活力，無法做到“器以載道”“器以寄情”。反觀李漁造物選材適當(dāng)、造型精巧，功能多樣，更加貼合生活?！堕e情偶寄》體現(xiàn)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論對當(dāng)代設(shè)計(jì)仍有極高的借鑒價(jià)值。

1.李漁造物之“功能之宜”

器以用為功，傳統(tǒng)造物活動中，有用性是設(shè)計(jì)制造活動考慮的第一因素?！毒邮也俊返谝黄小耙沦F夏涼冬燠，房屋亦然”[3]。李漁將房屋巧妙地比作人之衣物，好的衣物夏天穿起來涼爽，冬天穿著保暖，在不同的季節(jié)實(shí)現(xiàn)其不同功能，體現(xiàn)出房屋在功能上的重要性?！熬诱瑹o論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。[4]”李漁認(rèn)為房子無論精美與否，最重要的是能夠遮風(fēng)擋雨。雕梁畫棟的精美高樓晴天才讓人心情愉悅，雨天則失去了擋雨的功能。這反映出李漁造物理念中“功能”至上的特點(diǎn)。

18 世紀(jì)，英國爆發(fā)工業(yè)革命，它顯示出第一次從主要是農(nóng)業(yè)的、手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)地進(jìn)入一個(gè)由城市的、機(jī)器開動的制造業(yè)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)[5]。人類社會步入新的發(fā)展階段，設(shè)計(jì)活動由此轉(zhuǎn)型。歐洲大量設(shè)計(jì)師反對維多利亞時(shí)期富麗堂皇、形式至上的巴洛克、洛可可等“精英主義”風(fēng)格，并開始轉(zhuǎn)向崇尚自然，追求功能主義的設(shè)計(jì)。這與李漁反對奢靡的造物理念不謀而合，體現(xiàn)出李漁造物思想的前瞻性。遠(yuǎn)至人類社會發(fā)展時(shí)期，近至技術(shù)飛騰互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“因地制宜”“因材制宜”“因時(shí)制宜”的造物理念都貫穿至設(shè)計(jì)造物的整個(gè)過程中。隨著社會的愈加發(fā)達(dá)，當(dāng)代設(shè)計(jì)中不乏拋棄實(shí)際功能，單純追求形式的作品。例如包裝煩瑣精美的禮盒，節(jié)日之后人們總會將這些高成本制作的包裝盒丟棄。這種鋪張浪費(fèi)的禮盒設(shè)計(jì)違背了“以人為本”“功能得宜”的設(shè)計(jì)原則。若是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)禮盒包裝時(shí)能夠注重到包裝產(chǎn)品的重復(fù)利用性，賦予此類產(chǎn)品新的功能，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象將會大大減少。如何將簡樸、有用、雅致的美學(xué)思想融入設(shè)計(jì)之中，并使其達(dá)到和諧統(tǒng)一的高度，設(shè)計(jì)出更有效、有用的好產(chǎn)品，是當(dāng)代每一位設(shè)計(jì)師的職責(zé)。

2.李漁造物之“尺度之宜”

古代著作《考工記》中記錄了從人體尺度考慮器物“宜人”的例子，明確規(guī)定了各個(gè)器物的制作要符合人的身材比例?！吧嫌鸲钣?，上尊而宇卑，則吐水疾而霤遠(yuǎn)。蓋已崇，則難為門也，蓋已卑，是蔽目也。[6]”造車蓋時(shí)不應(yīng)當(dāng)只考慮其功能，還應(yīng)當(dāng)考慮門的高度，車蓋過高，普通高度的門就過不去，車蓋太低則會遮擋人的視線。由此人機(jī)工程學(xué)納入設(shè)計(jì)造物的考量范疇。

“畫山水者有訣云：‘丈山尺樹，寸馬豆人。’使一丈之山，綴以二尺三尺之樹；一寸之馬，跨以似米似粟之人；稱乎？不稱乎？[7]”畫中若是一丈高山，三尺的樹點(diǎn)綴，配一寸的馬，豆粒大小的人，相稱還是不稱呢？借此李漁巧妙地指出造屋也需遵循尺度之和諧。李漁在造園過程中也將“尺度相宜”的設(shè)計(jì)思想發(fā)揮到了極致，反對過于高大的房屋及耗資成千上萬的園圃。他認(rèn)為，忽略人與物的比例關(guān)系會打破園庭之美的和諧。

工業(yè)革命爆發(fā)后，人機(jī)工程學(xué)被廣泛運(yùn)用到各類產(chǎn)品的生產(chǎn)設(shè)計(jì)之中，并與新技術(shù)、新材料相結(jié)合，用來滿足人所需求的各種尺度，以達(dá)到為人所善用的目的。在人創(chuàng)造一切器物的過程中，主體是人，造物行為中的人包括設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)消費(fèi)者、設(shè)計(jì)使用者、設(shè)計(jì)物的占有者等[8]。隨著時(shí)代進(jìn)步，主體“人”對產(chǎn)品需求也越來越高，“設(shè)計(jì)宜人”的理念在不斷延伸、發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要尺度“宜人”，與人-機(jī)系統(tǒng)相匹配，還需要與環(huán)境相適應(yīng)。設(shè)計(jì)師需要更加關(guān)注生態(tài)，有良好的環(huán)保意識，關(guān)愛社會，注重社會倫理，在更高的格局下做到“宜人”，當(dāng)代設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)與完善發(fā)展。

3.李漁造物之“審美之宜”

明末清初，一個(gè)物欲橫溢的時(shí)代，商業(yè)繁榮，百業(yè)待興，達(dá)官貴人們追求奢華享樂的生活，民間凡俗則盛行矯揉造作和繁文縟節(jié)之風(fēng)[9]?！巴聊局?，最忌奢靡。匪特庶民之家當(dāng)崇儉樸，即王公大人亦當(dāng)以此為尚?！盵10]李漁造物反對奢靡浪費(fèi)，他認(rèn)為，不僅百姓需要崇尚質(zhì)樸，連達(dá)官貴人也須以“樸”為美：“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久，順其性者必堅(jiān)，戕其體者易壞。[11]”李漁認(rèn)指出，窗欞與欄桿裝飾簡約，牢固耐用即可，過于繁雜的雕砌只會減少物品的使用壽命?！爸莆锏∑溥m用”，造器選取合適的材料，并作以適當(dāng)裝飾，反對極盡奢華、雍容煩瑣的用材及裝飾，追求“新奇”“化俗為雅”是李漁的造物原則。

李漁造物審美之“宜”符合當(dāng)今可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念，“刪繁去奢”的造物思想能夠有效節(jié)省成本，精簡器物的結(jié)構(gòu)，使器物牢固、耐用、好用，方便回收再利用。李漁反對不計(jì)成本投入的工藝美術(shù)，崇尚“精簡”“新奇”的美學(xué)思想，推崇功能與形式互相協(xié)調(diào)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型的第一要素便是簡約，反對裝飾，在幾何形式中建立起秩序，如利用黃金分割比例達(dá)到新的形式美。在追求科技的當(dāng)代社會，眾多設(shè)計(jì)過度追求“科技化”“摩登”風(fēng)格，忽略了“忠于自然”的設(shè)計(jì)理念，導(dǎo)致產(chǎn)品走向了另一種異化的形式。反觀李漁的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，“妙俏自然”指出造物設(shè)計(jì)應(yīng)與自然相宜，取材適當(dāng)，造型簡雅，給了當(dāng)代設(shè)計(jì)重要的啟示。

李漁的生活美學(xué)思想同樣崇尚“自然”“貴自然”“臻自然”。李漁在改造湖舫之窗的過程中采用“取景”的手法，使得自己身處湖中，透過小船的窗戶能將優(yōu)美的湖光月色盡收眼底，巧妙地指明人應(yīng)當(dāng)熱愛自然，使生活之樂與自然之美相互交織，實(shí)現(xiàn)生命與自然的融合。正所謂“仁者樂山，智者樂水”。李漁將生活之樂融入了藝術(shù)之中，這種生活美學(xué)思想是許多當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者所缺乏的?；诳萍嫉娜招略庐?，城市化進(jìn)程不斷加速，設(shè)計(jì)者們無法用沉靜的內(nèi)心去充分感受自然，也就無法設(shè)計(jì)出更高價(jià)值層面的作品。李漁的造物美學(xué)指引設(shè)計(jì)作品的外觀美、功能美，他的生活美學(xué)更能夠引領(lǐng)當(dāng)代設(shè)計(jì)師關(guān)注到藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與內(nèi)在，提升自己對待設(shè)計(jì)的反叛思維，追求更高的主體審美情趣。

4.李漁造物之“物以寄情”

唐納德·A·諾曼的著作《情感化設(shè)計(jì)》從主體人的角度探索了人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。主要從本能水平、行為水平及反思水平3 個(gè)層面闡述了如何進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)理念揭示了人類情感與產(chǎn)品之間的微妙關(guān)系[12]。從設(shè)計(jì)實(shí)用性的角度分析，《閑情偶寄》中關(guān)于置園造物的實(shí)踐及設(shè)計(jì)美學(xué)思想正是體現(xiàn)了這3 個(gè)層面的內(nèi)容。李漁對物品功能性、可用性、美觀性的要求與《情感化設(shè)計(jì)》中的設(shè)計(jì)理念相一致，充分體現(xiàn)出李漁造物思想的前瞻性。李漁多次探討過人與家具的關(guān)系，他表示，居室中最重要的是床，床上架花，床帳內(nèi)設(shè)托板：“床帳之內(nèi)，只設(shè)托板，以為坐花之具，而托板又勿露板型，妙在鼻受花香，儼若身眠樹下。[13]”如此精妙的床具與裝飾布置，使人聞著花香，如同睡在樹下一般，所謂“床令生花”“人非人也，仙也”。李漁指出，若平日使用的器物樣式能夠做到外觀精美新奇，即如同玩物，外觀之美感便能給人以情感寄托。這種視覺愉悅的家具產(chǎn)品不僅可以吸引人們的注意力，而且還能激發(fā)人們使用家具的積極性，調(diào)動愉悅的情感因子[14]。因此，好的設(shè)計(jì)不僅能夠滿足人最基礎(chǔ)的功能需求，還能滿足人的內(nèi)心情感需求，是設(shè)計(jì)的最高境界，也是反思層面的情感體現(xiàn)。

李漁不僅在置園造物中追求“新奇”“大雅”，而且他對閑情生活美學(xué)的探究同樣深入。他強(qiáng)調(diào)用心生活，注重養(yǎng)生、養(yǎng)心、怡情，追求生活的詩情畫意，從日新月異的生活中挖掘創(chuàng)作靈感，達(dá)到心境的超越。李漁將造物視作審美對象，注重外觀及功用的同時(shí)，深入到人的情感需求層面，進(jìn)入到物與人互相影響的境界，正是傳統(tǒng)造物藝術(shù)延續(xù)的表現(xiàn)?！堕e情偶寄》中的理想生活意境，展現(xiàn)出李漁生活美學(xué)思想的借鑒性。李漁的閑情生活美學(xué)思想帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)者新的思考，在注重技術(shù)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師如何將產(chǎn)品與使用者的情感需求聯(lián)系在一起，通過產(chǎn)品給使用者帶來情感層面的滿足，實(shí)現(xiàn)功能的同時(shí)怡情養(yǎng)性，這是好的產(chǎn)品所具備的情緒感染力。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)于更高的理論價(jià)值層次汲取與總結(jié)李漁的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，取其精華，將李漁的美學(xué)思想付諸設(shè)計(jì)實(shí)踐，為社會創(chuàng)造出更高的價(jià)值。

5.結(jié)語

李漁是一位極具創(chuàng)造力的作家，其造物美學(xué)思想之“宜”是對明代工藝美學(xué)的傳承和自身環(huán)境的創(chuàng)新。他的置園造物提倡妙俏自然，充滿了新奇與想象。《閑情偶寄》從生活藝術(shù)、功能外觀、審美意趣等方面對各類造物設(shè)計(jì)做了詳細(xì)論述。他所設(shè)計(jì)的居室空間與家具器物，無一不選材巧妙適當(dāng)、美觀簡雅、功能齊全，真正做到了審美情趣與生活藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，給我們更寬闊的角度去研究其造物價(jià)值觀。李漁的美學(xué)思想是中國設(shè)計(jì)史上一筆寶貴的理論財(cái)富。

身處物質(zhì)繁榮的時(shí)代，當(dāng)代設(shè)計(jì)師須警惕各種極端主義審美化，應(yīng)當(dāng)善于反思，形成正確對待生活的觀念，汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)思想，完善自身的設(shè)計(jì)理論體系，為社會創(chuàng)造寶貴的價(jià)值?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理論對中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)重新研究，可以更好地把握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特質(zhì)，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物理念融入當(dāng)代設(shè)計(jì)之中，賦予設(shè)計(jì)以濃郁的中國審美特性，便能創(chuàng)造出兼具現(xiàn)代藝術(shù)審美與中華傳統(tǒng)美學(xué)的好設(shè)計(jì)。

本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“明末清初之造物思想嬗變及創(chuàng)新價(jià)值研究”（編號：20GB133）成果。

注釋：

[1]張春等：《明清時(shí)代之社會經(jīng)濟(jì)巨變與新文化》，上海：上海古籍出版社，2008 年，第1 頁。

[2]李漁：《閑情偶寄》，上海：上海古籍出版社，2000 年。

[3]李漁：《閑情偶寄》，第180 頁。

[4]李漁：《閑情偶寄》，第183 頁。

[5]羅伯特.E.勒那：《西方文明史》，王覺非等譯，北京：中國青年出版社，2003 年，第687 頁。

[6]戴吾三：《考工考記圖說》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003 年，第89 頁。

[7]李漁：《閑情偶寄》，第182 頁。

[8]王琥：《設(shè)計(jì)史鑒：中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化研究（文化篇）》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2010 年，第143 頁。

[9]陳建新：《李漁造園之“宜”研究》，《藝術(shù)評論》2020 年第2 期。

[10]李漁：《閑情偶寄》，第183 頁。

[11]李漁：《閑情偶寄》，第189 頁。

[12]唐納德·諾曼：《情感化設(shè)計(jì)》，付秋芳等譯，北京： 電子工業(yè)出版社,2005 年。

[13]李漁：《閑情偶寄》，第234 頁。

[14]孫辛欣：《基于情感交互理論的家具設(shè)計(jì)研究》，《包裝工程》2016 年第14 期，第113-116 頁。