王慶超

(淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000)

工業(yè)文明消解了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生成元素之后，現(xiàn)代性便隨之產(chǎn)生，人與自然和諧共生關(guān)系在人的無(wú)限欲望的解構(gòu)下變得支離破碎，生態(tài)危機(jī)成為當(dāng)代人揮之不去的存在性焦慮。當(dāng)所有的理論在日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)面前黯然失色的時(shí)候，世界的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思?？陀^而論，馬克思、恩格斯生活于19世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的“那個(gè)特定瞬間”，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚未成為顯性問(wèn)題，但他們卻以敏銳的意識(shí)洞察到資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)，并前瞻性地提出了生態(tài)文明思想。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的實(shí)踐主體，在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中始終以戰(zhàn)略眼光關(guān)注著人與自然的關(guān)系，經(jīng)歷了從片面認(rèn)識(shí)到不斷完善的歷史過(guò)程，形成了以“人與自然”關(guān)系為核心的與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀。

1 毛澤東：“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人”

國(guó)家危難之際挺身而出的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，在“以政治革命為中心”的歷史背景下，雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的生態(tài)文明思想，卻始終關(guān)注著中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，黨的領(lǐng)導(dǎo)人的文章和報(bào)告中也時(shí)常閃現(xiàn)著關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東關(guān)于人與自然關(guān)系的論述集中反映了新民主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期的中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)人民對(duì)于“人與自然”關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平?？v覽毛澤東各時(shí)期的著作，他不僅汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富給養(yǎng)，傳承了馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想，而且結(jié)合中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從唯物辯證法的高度闡述了人與自然的關(guān)系。

第一，人是自然界長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，人可以認(rèn)識(shí)和改造自然。馬克思認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”[1]38毛澤東堅(jiān)持了馬克思關(guān)于人是自然界的產(chǎn)物這一唯物主義基本觀點(diǎn)，并在達(dá)爾文、赫胥黎的進(jìn)化論影響下，進(jìn)一步闡述：“人類者，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則?！盵2]194正由于人是自然界的一部分，就必定要服從于自然界中運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律和法則。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，自然是人類社會(huì)存在的前提，但這種自然并不是永恒不變的自然界，而是經(jīng)過(guò)人類主體實(shí)踐過(guò)的自然環(huán)境，人不僅可以在實(shí)踐中“逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系”[3]121，而且可以在“長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中一面變革自然，一面變革自己的生理與性質(zhì)”[4]211。也就是說(shuō)，毛澤東不僅看到了自然界是人類社會(huì)存在的前提，因而實(shí)踐是受制約的實(shí)踐，更看到了人的實(shí)踐又不斷地將自在世界變成人的感性世界，即人能夠認(rèn)識(shí)自然和改造自然。

第二，人是自然界的奴隸，同時(shí)又是自然界的主人?！叭祟愅瑫r(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人”[5]846，這是毛澤東關(guān)于人與自然關(guān)系的核心觀點(diǎn)，主要從實(shí)踐主客體關(guān)系的角度論證了人與自然之間的辯證關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，相對(duì)于人類社會(huì)而言，自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，生存于其中的一般動(dòng)物以其本能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境，因而自然界無(wú)所謂主體、客體之分。但是，一旦開(kāi)始了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類便從動(dòng)物界分化出來(lái)，于是就有了人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與改造：人類要生存，首先必然地把自然界當(dāng)作自己的客體來(lái)對(duì)待，因?yàn)樗侨藗兩a(chǎn)的直接對(duì)象；同時(shí)，人們是按照自己的需要來(lái)改造自然界的，這就必須通過(guò)自身的活動(dòng)在自然界中實(shí)現(xiàn)自己的目的，從而使人類自身成為實(shí)踐主體。因此，人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程就是主體作用于客體的活動(dòng)，是人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮作用的過(guò)程。然而，在這一過(guò)程中，人的主體作用的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提。因此，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。只有認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)?！盵5]833也就是說(shuō)，人們不能無(wú)視客觀規(guī)律的作用而一意孤行，只有了解并掌握了自然界的客觀規(guī)律，才能成為自然界的主人，否則只能是自然界的奴隸。

第三，人們對(duì)自然界和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。1962年，毛澤東《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中提出：“人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，要有一個(gè)過(guò)程?！仨殢膶?shí)踐出發(fā)，從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)……到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)。”[5]824-826對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是如此，對(duì)自然界和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)亦是如此。在毛澤東看來(lái)，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然離不開(kāi)對(duì)自然規(guī)律的把握和對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，自然科學(xué)是人們爭(zhēng)取自由的一種武裝：“人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂桑鸵米匀豢茖W(xué)來(lái)了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！盵6]269同時(shí)，他也清楚地認(rèn)識(shí)到“在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”[5]845，因而，人們對(duì)自然界和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

從整體上看，作為辯證法大師的毛澤東，是十分重視人與自然關(guān)系的。面對(duì)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體形成了關(guān)于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的觀念，開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)歷程，是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)建設(shè)理念的萌芽，也是中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀的開(kāi)端，為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)留下了寶貴的精神財(cái)富。

2 鄧小平：“環(huán)境保護(hù)是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策”

改革開(kāi)放以來(lái)，第二代共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和時(shí)代特點(diǎn)，提出了“發(fā)展才是硬道理”的響亮口號(hào)，與此同時(shí)，也敏銳地看到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的影響。鄧小平同志作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，始終站在中華民族生存與發(fā)展的高度，密切關(guān)注著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并以馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想為依據(jù)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)造性地闡述了“人與自然”的關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)走上制度化、法制化軌道。

第一，環(huán)境和自然資源是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。近代工業(yè)的迅猛發(fā)展，征服、控制自然的觀念日益深入人心，人們陶醉于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用所帶來(lái)的巨大物質(zhì)利益。然而，傳統(tǒng)工業(yè)在給人類帶來(lái)巨大財(cái)富以及各種享受之外，也使人類陷入了深刻的困境。鄧小平敏銳地洞察到這種將人類與自然簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，宣揚(yáng)對(duì)自然巧取豪奪的扭曲的工業(yè)物質(zhì)文化加劇了人與自然的尖銳矛盾，提出要摒棄人與自然之間的主仆關(guān)系、征服與被征服關(guān)系的觀念，尊重并順應(yīng)自然。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步地闡述了人與自然的應(yīng)然關(guān)系：“環(huán)境和自然資源，是人民賴以生存的基本條件，是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)源泉?！盵7]442此外，在總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)時(shí)，鄧小平著重點(diǎn)明了生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出的慘重代價(jià)，強(qiáng)調(diào)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中要統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)。至此，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的命題逐步明晰起來(lái)。

第二，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不可分割的整體。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的重要原則，也是毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家一直關(guān)注的問(wèn)題。作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不可分割的整體，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素，必須把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，然而經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中是共生的，生態(tài)效益上不去，經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)打折扣，因此，“要采取強(qiáng)有力的步驟，使我們的發(fā)展能夠持續(xù)、有后勁”[8]312，要“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去”[8]21?？梢?jiàn)，鄧小平不僅重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而且認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)要長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和堅(jiān)持不懈，為了實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，就必須有一定的制度作為保障。

第三，環(huán)境保護(hù)是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。建設(shè)生態(tài)文明，制度體系是根本保障。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)“要靠法制，搞法制靠得住些”[8]379，同樣，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也要依靠嚴(yán)格制度與嚴(yán)密法治來(lái)保障。正是在鄧小平生態(tài)法治思想的引領(lǐng)下，1978年3月第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定 ：國(guó)家保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害。第一次以根本大法的形式，對(duì)環(huán)境問(wèn)題作出了規(guī)定。1979年9月，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》(試行)，成為新中國(guó)成立以來(lái)第一部綜合性的環(huán)境保護(hù)基本法。其后，《森林法》《草原法》《海洋環(huán)境保護(hù)法》等一系列專門法律法規(guī)相繼出臺(tái)，對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作出了具體規(guī)定，我國(guó)環(huán)保立法逐步系統(tǒng)、完善。在1983年召開(kāi)的第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，環(huán)境保護(hù)被賦予了我國(guó)基本國(guó)策的地位，從戰(zhàn)略上對(duì)環(huán)境保護(hù)工作的重要性作出了明確規(guī)定。

作為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平站在歷史與現(xiàn)實(shí)的高度，審視著人與自然的關(guān)系，在他的著述、談話和實(shí)踐中蘊(yùn)涵著對(duì)環(huán)境保護(hù)的深刻思索，閃現(xiàn)著生態(tài)文明思想的熠熠光輝。他關(guān)于生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論框架；關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體舉措，引領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐探索的方向。更重要的是，鄧小平的生態(tài)文明思想，將生態(tài)維度納入現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略安排中，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐指向和價(jià)值意蘊(yùn)。

3 江澤民：“必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”

20世紀(jì)80年代以來(lái)，生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻，已經(jīng)成為人類社會(huì)面臨的重大挑戰(zhàn)之一，也成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一個(gè)不能回避的難點(diǎn)?！皩?shí)現(xiàn)人與自然和諧共生”“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要課題之一。江澤民同志作為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，以馬克思主義政治家的政治勇氣、理論勇氣和實(shí)踐勇氣，把握時(shí)代的脈搏，從國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化出發(fā)，把可持續(xù)發(fā)展思想上升為國(guó)家戰(zhàn)略，把環(huán)境保護(hù)工作作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，提出了一系列關(guān)于人與自然關(guān)系的新論述、新觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀。

第一，正確認(rèn)識(shí)、合理改造自然?！叭祟惪梢酝ㄟ^(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界絕不是站在自然界之外的，人類對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵9]233九八抗洪之后，江澤民在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中引用了恩格斯這一具有跨越時(shí)空的真理力量的重要論斷，并概括指出“恩格斯這番話講清了人類應(yīng)該如何正確處理同自然界的關(guān)系”[9]233，即人類可以有目的地利用、改造自然，但這種改造必須符合自然規(guī)律。然而，“歷史的事實(shí)說(shuō)明，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并不總是即時(shí)即刻就能全面把握它的”[9]233，因此，“規(guī)律性的東西往往要通過(guò)現(xiàn)象的不斷往復(fù)才能更明確地被人們認(rèn)知”，“自覺(jué)去認(rèn)識(shí)和正確把握自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按自然規(guī)律辦事，以利把我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他社會(huì)事業(yè)搞得更好，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”[9]233。由此可見(jiàn)，江澤民充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)生態(tài)環(huán)境急劇惡化的基本實(shí)情，對(duì)人與自然之間的應(yīng)然關(guān)系進(jìn)行深刻反思，得出“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”[9]337的論斷。

第二，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的全方位深刻變革，走可持續(xù)發(fā)展之路是必然選擇?！八^可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益?！盵10]518這是以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文明特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思后得出的清醒認(rèn)識(shí)和正確抉擇。對(duì)此，江澤民深刻指出：“世界發(fā)展中一個(gè)重要教訓(xùn)，就是許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家走了一條嚴(yán)重浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，結(jié)果造成了對(duì)世界資源和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重?fù)p害。”[10]533此外，人口數(shù)量眾多、資源相對(duì)不足、生態(tài)環(huán)境脆弱，已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要因素?；诖?，黨的十四屆五中全會(huì)明確提出，環(huán)境保護(hù)是關(guān)系我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問(wèn)題，必須把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，并納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要，這是在我們黨的文獻(xiàn)中第一次使用“可持續(xù)發(fā)展”概念。此后，第四次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，黨的十五大、十五屆三中全會(huì)均重申了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。黨的十六大更是把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[11]15，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。

第三，依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)是人類探索自然和社會(huì)奧秘的結(jié)晶。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境，江澤民將科學(xué)技術(shù)與生態(tài)保護(hù)關(guān)聯(lián)起來(lái)，并明確指出：“在現(xiàn)代，全球面臨的資源、環(huán)境、生態(tài)、人口等重大問(wèn)題的解決，都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?！盵12]254可見(jiàn)，江澤民在承襲了科學(xué)技術(shù)“生產(chǎn)力”屬性的基礎(chǔ)上，賦予科學(xué)技術(shù)更廣泛的功能，將科技進(jìn)步作為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的必要途徑。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)技術(shù)是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)與改造世界的智慧結(jié)晶”[13]950，理應(yīng)服務(wù)于解決關(guān)乎人類前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出是對(duì)人與自然關(guān)系深刻思索的結(jié)晶，是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的凝練，為中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀的進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支撐和實(shí)踐基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)毛澤東、鄧小平、江澤民等幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代化頂層設(shè)計(jì)的條件基本成熟，“建設(shè)生態(tài)文明“的執(zhí)政理念呼之欲出。

4 胡錦濤：“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”

新世紀(jì)之初，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)雙重困境，以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體承襲歷代共產(chǎn)黨人的生態(tài)思想，著眼于全面建設(shè)小康社會(huì)，在自然中定位社會(huì)，提出了科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)、“兩型社會(huì)”、建設(shè)生態(tài)文明等一系列新思想，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略布局，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀。

第一，自然界是包括人類在內(nèi)一切生物的搖籃。思想喻花,實(shí)踐謂火。社會(huì)變革之火往往會(huì)帶來(lái)思想之花的動(dòng)態(tài)變化，而新的思想之花又往往會(huì)引燃社會(huì)變革之火，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。因此，建設(shè)生態(tài)文明首先要變革思想觀念，關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系?！白匀皇前ㄈ祟愒趦?nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。要加倍愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。”[11]853這是胡錦濤總結(jié)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體思想，立足于我國(guó)資源環(huán)境問(wèn)題日益突出這一客觀實(shí)際，做出的關(guān)于人與自然關(guān)系的正確判斷。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出：“要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法?！盵14]715基于此，胡錦濤提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思路，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的和諧共進(jìn)，一個(gè)全新的理論體系——科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。

第二，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展觀問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展不可回避的重大問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展理念不斷探索的偉大成果，是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，其關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，成為科學(xué)處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！盵11]850以可持續(xù)發(fā)展為基本要求，凸顯了胡錦濤生態(tài)觀的邏輯主線：人與自然和諧狀態(tài)的維系不能依靠停止發(fā)展，必須緊緊抓住大有可為的歷史機(jī)遇期，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

第三，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。為了徹底改變我國(guó)生態(tài)實(shí)踐困境，守護(hù)良好生態(tài)環(huán)境這個(gè)最普惠的民生福祉，在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤闡釋了生態(tài)文明的基本理念，并將建設(shè)生態(tài)文明增列為全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)新要求，在黨的歷史上首次站在文明形態(tài)的高度審視人與自然和諧共生關(guān)系，完成了中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀的一次飛躍。黨的十八大更是將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局,與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一道成為“五位一體”總體布局中的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)思想的提出不僅是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想在新世紀(jì)初的新發(fā)展，更是對(duì)人類文明形態(tài)和文明理念認(rèn)識(shí)的升華。

胡錦濤的生態(tài)觀是新世紀(jì)初中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾積極應(yīng)對(duì)生態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶。一方面，他提出了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新理念，極大地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想內(nèi)涵；另一方面，作為一種立足于當(dāng)今中國(guó)生態(tài)實(shí)際的執(zhí)政理念，他成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南，在實(shí)踐中形成了一系列行之有效的制度安排，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

5 習(xí)近平：“構(gòu)建人與自然生命共同體，建設(shè)美麗中國(guó)”

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨的第五代領(lǐng)導(dǎo)集體從滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要出發(fā)，立足新時(shí)代生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的整體性，深入分析生態(tài)文明建設(shè)面臨的新問(wèn)題和新特征，形成了以“構(gòu)建人與自然生命共同體”為核心的習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密，包含諸多新觀點(diǎn)、新論斷、新理念、新思路，將中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

第一，人與自然是生命共同體?！白匀皇巧?，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵15]21習(xí)近平關(guān)于人與自然是生命共同體的思想闡明了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的進(jìn)一步升華，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的關(guān)鍵支柱。他進(jìn)一步闡釋說(shuō)，人類可以利用自然、改造自然，但必須尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律，因?yàn)槿祟悺皻w根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”[16]525。也就是說(shuō)，人類本身就是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是自然界的一部分，因此，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)絕不能拋棄人與自然的辯證關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)和前提，要努力做到與大自然和諧相處、共同發(fā)展。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒?！盵16]207

第二，金山銀山就是綠水青山。“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵17]462“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想最生動(dòng)、最形象的表述，也是關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力即自然力與社會(huì)生產(chǎn)力之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的精彩概括。在習(xí)近平看來(lái)，生產(chǎn)力的范疇不再只局限于物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也不再是生產(chǎn)力發(fā)展的唯一指標(biāo)，為了擺脫要“金山銀山”而犧牲“綠水青山”的發(fā)展方式，就要建立更加全面、更加合理的發(fā)展理念?；谶@種認(rèn)識(shí)，他將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力范疇，并賦予其生產(chǎn)力的根基的地位，并多次指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵17]462也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展需要以生態(tài)的方式將“金山銀山”與“綠水青山”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，“綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升”，實(shí)現(xiàn)“百姓富”和“生態(tài)美”有機(jī)統(tǒng)一”[18]110。因此，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短期沖突要讓位于生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期保護(hù)。習(xí)近平總書(shū)記的“兩山論”將生態(tài)環(huán)境從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面解放出來(lái)，并置于生產(chǎn)力范疇的核心，極大地提升了生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力系統(tǒng)的地位，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

第三，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。如果說(shuō)“兩山論”形象地表述了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，那么，習(xí)近平總書(shū)記的“生態(tài)文明興衰論”則精辟地概括了生態(tài)環(huán)境與人類文明之間的關(guān)系，將生態(tài)文明建設(shè)提升到人類文明興衰的高度。生態(tài)可載文明之舟，亦可覆舟?！懊浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！盵1]560習(xí)近平總書(shū)記引用恩格斯的這段論述強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，并進(jìn)一步總結(jié)道：“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來(lái)?！盵19]172習(xí)近平總書(shū)記“生態(tài)文明興衰論”的思想內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文明的有機(jī)融合，基本要求是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，這不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承，也是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想在新時(shí)代的創(chuàng)造性發(fā)展，更是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的總體原則，也是建設(shè)美麗中國(guó)的科學(xué)依據(jù)。

綜合來(lái)說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承、豐富、發(fā)展了馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想，既回應(yīng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又明確了未來(lái)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的方向和路徑，是中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀的最新理論成果。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將建設(shè)生態(tài)文明上升到中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)的高度，并不斷為建設(shè)生態(tài)世界，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)中國(guó)理念、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。