張 麗

(江西省社會(huì)科學(xué)院 江西社會(huì)科學(xué)雜志社，江西 南昌 330006)

巴赫金表述詩(shī)學(xué)中具體完整的表述是通過(guò)表述與符號(hào)、話語(yǔ)、言語(yǔ)行為等要素相互作用形成。具體完整的表述是巴赫金整體思想的實(shí)踐形式，主要體現(xiàn)在具體表述內(nèi)部的完整性與表述外部的復(fù)雜性?xún)煞矫?，而在完整的表述?nèi)部，表述的布局形式非常重要，巴赫金將布局界定為“構(gòu)成藝術(shù)感受的諸多因素的總和”[1]。他把作品當(dāng)作一個(gè)完整的布局來(lái)分析，而這個(gè)完整的布局具有一定的目的性，作品中的每一個(gè)要素都追求一定的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)著某種事物，為某種目的服務(wù)。因此，布局形式也可以看作是話語(yǔ)材料的布局配置手法。

體裁是表述的典型形式，也是重要的布局形式，分析布局需從體裁入手。在巴赫金表述詩(shī)學(xué)中，表述的布局形式主要表現(xiàn)在言語(yǔ)體裁中，言語(yǔ)體裁主要通過(guò)表述風(fēng)格與言語(yǔ)意圖實(shí)現(xiàn)表述所要反映的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。本文在梳理體裁理論發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括巴赫金體裁理論中表述與言語(yǔ)體裁之間的關(guān)系，并進(jìn)一步闡述言語(yǔ)意圖是如何影響表述風(fēng)格與布局形式的。

一、體裁理論的發(fā)展

學(xué)界雖沒(méi)有否定體裁的存在，但很少有相關(guān)研究，少數(shù)的研究將體裁歸為語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)式、種類(lèi)范圍內(nèi)，忽視了體裁的重要性與獨(dú)立性。一些理論家已經(jīng)覺(jué)察到當(dāng)代文學(xué)中體裁的消失，并對(duì)將體裁的有用性更多地使用于寫(xiě)作領(lǐng)域表示懷疑。文學(xué)體裁盡管被忽視了，但卻不可否認(rèn)地存在著，即使不在作品內(nèi)部，大部分時(shí)間也存在作品的周?chē)?0世紀(jì)對(duì)體裁的研究主要是關(guān)注局部的細(xì)節(jié)，如文本中的詞語(yǔ)、語(yǔ)法等，研究者將體裁作為一種范式的殘留來(lái)探討，不是從整體來(lái)研究。哈桑認(rèn)為關(guān)于體裁結(jié)構(gòu)有三種類(lèi)型的抽象：“體裁結(jié)構(gòu)潛勢(shì)、體現(xiàn)體裁結(jié)構(gòu)潛勢(shì)要素的語(yǔ)義特征、體現(xiàn)這些語(yǔ)義特征的詞匯語(yǔ)法形式?！盵2]也有學(xué)者提出：“我們所討論的體裁應(yīng)該屬于語(yǔ)式的一個(gè)方面。話語(yǔ)的各種體裁，包括文學(xué)體裁，都是在某一文化中具有社會(huì)價(jià)值的語(yǔ)篇的特定符號(hào)功能。體裁對(duì)于意義的其他成分也可能產(chǎn)生影響：某一特定的體裁與其特定的概念語(yǔ)義特征和人際語(yǔ)義特征也常常會(huì)有聯(lián)系。所以，體裁范疇在功能上是復(fù)雜的?！盵3]有學(xué)者將體裁看作是一個(gè)系統(tǒng)[4]，有學(xué)者認(rèn)為：“二十世紀(jì)以前，體裁被視為與表達(dá)自我精神世界的能力相脫離的范式的殘留，人們極力避之?！盵5]47因此，體裁范疇被置于文本之外，體裁體系是理論家根據(jù)普遍適用性建立的標(biāo)準(zhǔn)體系。到了20世紀(jì)70年代，人們將體裁理論作為類(lèi)型的發(fā)展來(lái)關(guān)注，并把體裁作為類(lèi)型和譜系進(jìn)行闡釋、理解。但也有學(xué)者超越了體裁的類(lèi)型、譜系研究的范圍提出了對(duì)體裁中語(yǔ)言成分的研究視角，瑞德(Reader)指出：“體裁原則也表現(xiàn)在最細(xì)微的構(gòu)成成分包括語(yǔ)言上”[5]48。

在文學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，不參照體裁就不可能對(duì)文學(xué)作普遍性的論述，就不能分析出詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等體裁的區(qū)別，有學(xué)者將“體裁看作是文學(xué)和普遍性之間的橋梁：一種體裁既是一系列抽象而特殊的表現(xiàn)手法之和，也是一些具體文章之和，因?yàn)榧炔淮嬖诩兾膶W(xué)性，也不存在唯一的文學(xué)性。所以，所有詩(shī)學(xué)道路都通向體裁?！盵6]106也就是說(shuō)，體裁總是處于中間地位，存在于文學(xué)的普遍性和作品的特殊性之間，存在于進(jìn)行歷史定位的文化傳統(tǒng)和永恒的語(yǔ)言類(lèi)型之間，存在于寫(xiě)作要求和解讀契約之間。

俄國(guó)理論界對(duì)體裁的關(guān)注始于形式主義。形式主義者將體裁看作是手法的機(jī)械組合，是手法的某種固定的、獨(dú)特的集聚，是結(jié)構(gòu)上的完成。他們雖關(guān)注到體裁的重要性，但沒(méi)有理解體裁的真正意義，沒(méi)有把握體裁整體和本質(zhì)。巴赫金認(rèn)為關(guān)于體裁的研究，只有在文學(xué)體裁理論范圍內(nèi)才有所涉及，但對(duì)文學(xué)體裁理論的研究是建立在亞里士多德和新古典主義的基礎(chǔ)之上，范圍比較狹窄，對(duì)其他領(lǐng)域如長(zhǎng)篇小說(shuō)體裁沒(méi)有充分探討。巴赫金認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言根據(jù)其所融入的、確定的社會(huì)交流情況，可能分成各種界限靈活的口頭及書(shū)面體裁，如對(duì)話、文字游戲、書(shū)信、禱告等。為了更好地把握他們的語(yǔ)言起源和復(fù)雜構(gòu)成，需要讓文學(xué)體裁的構(gòu)成形式根植于由語(yǔ)言的各類(lèi)簡(jiǎn)單體裁組成的無(wú)限連續(xù)體中。

托多羅夫突破了從單純體裁稱(chēng)呼與體裁構(gòu)成來(lái)分析體裁的方法，注重體裁之間的關(guān)系以及變化性，認(rèn)為體裁來(lái)自其他體裁：“一個(gè)新體裁總是一個(gè)或幾個(gè)舊體裁的變形，即倒置、移位、組合……文學(xué)似乎從來(lái)就與體裁相伴，這是一個(gè)處于不斷變化中的系統(tǒng)；歷史地看，起源問(wèn)題離不開(kāi)體裁本身這塊地盤(pán)。從時(shí)間上講，不存在體裁之先前?！盵7]他提出體裁即種類(lèi)，文學(xué)即文本。他認(rèn)為體裁與話語(yǔ)相關(guān)，無(wú)論是文學(xué)體裁還是非文學(xué)體裁，代表著話語(yǔ)屬性的制度化。言語(yǔ)行為之間的差異也可以看作是體裁之間的差異，體裁像制度一樣存在著，它對(duì)讀者和作者都起作用，體裁是一種相對(duì)穩(wěn)定的形式，為作者提供一種必須遵守的“寫(xiě)作范例”，讀者則按照體裁系統(tǒng)閱讀。體裁在社會(huì)中演變，通過(guò)制度化與社會(huì)相聯(lián)系。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，體裁引起了人類(lèi)文化學(xué)家或歷史學(xué)家的莫大興趣，體裁是得到歷史證實(shí)的話語(yǔ)特性系統(tǒng)。每個(gè)時(shí)代都有自己的體裁系統(tǒng)，與任何制度一樣，體裁也展現(xiàn)其所屬社會(huì)構(gòu)成屬性，體裁的變革也與社會(huì)變化息息相關(guān)。可見(jiàn)，體裁不僅適用于文學(xué)，也適用于日常語(yǔ)言。體裁的發(fā)展離不開(kāi)它周?chē)嬖诘恼Z(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，研究體裁要將它與周?chē)渌脑捳Z(yǔ)體裁聯(lián)系起來(lái)。托多羅夫歸納了體裁與言語(yǔ)行為的關(guān)系：體裁如同任何其他言語(yǔ)行為，可以使話語(yǔ)特性系統(tǒng)化；體裁與某種具有非文學(xué)存在的言語(yǔ)行為相吻合；體裁源自某種言語(yǔ)行為并對(duì)該言語(yǔ)行為作出改變。小說(shuō)便是使簡(jiǎn)單的言語(yǔ)行為轉(zhuǎn)化為復(fù)雜的言語(yǔ)行為的一種體裁。同時(shí)，體裁還來(lái)自每項(xiàng)表述的雙重方向：一個(gè)是表述對(duì)象，另一個(gè)是交談對(duì)象。托多羅夫則在巴赫金基礎(chǔ)上，研究了體裁與話語(yǔ)、體裁與言語(yǔ)行為的關(guān)系。

從上述體裁理論的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，體裁雖然存在，但一直沒(méi)有被重視，即使提到也是將體裁局限在語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)式的范圍內(nèi)，或者是類(lèi)型學(xué)、譜系學(xué)范圍內(nèi)，這些都注重體裁的普遍性，俄國(guó)形式主義者將體裁研究又重新提起，并列入研究視野，對(duì)體裁內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，俄國(guó)形式主義者雖關(guān)注到體裁的重要性，但他們沒(méi)有把握體裁的本質(zhì)。巴赫金在此基礎(chǔ)上做了深入分析，對(duì)體裁的研究突破了文學(xué)體裁的范圍，并擴(kuò)大到言語(yǔ)體裁視域中，對(duì)言語(yǔ)體裁進(jìn)行分類(lèi)，提出體裁是重要的布局形式，也是藝術(shù)表述的典型整體，這個(gè)整體是完備的、完成的。巴赫金的獨(dú)特之處在于提出了體裁是藝術(shù)表述的一個(gè)整體，是整個(gè)表述的典型形式，巴赫金強(qiáng)調(diào)了體裁的現(xiàn)實(shí)性和所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性。

二、巴赫金的體裁觀

巴赫金將體裁與整個(gè)作品、整個(gè)表述的形式聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為：“作品只有在具有一定體裁形式時(shí)才實(shí)際存在，每個(gè)成分的結(jié)構(gòu)意義只有與體裁聯(lián)系起來(lái)才能理解?！盵8]276有學(xué)者認(rèn)為巴赫金“將體裁理論放置在整個(gè)言語(yǔ)交際活動(dòng)中考察，放到同言語(yǔ)交際和話語(yǔ)主題的相互關(guān)系中進(jìn)行研究?！盵9]這種研究方法擴(kuò)大了體裁的范圍，突破了體裁在文學(xué)領(lǐng)域的局限性，將生活體裁、行為體裁等歸入言語(yǔ)體裁研究的視野中，把體裁提到人們思維和理解客觀對(duì)象形式的高度。所以，巴赫金的體裁觀要從巴赫金體裁理論的獨(dú)特性和他對(duì)體裁的分類(lèi)兩方面來(lái)把握。

(一)巴赫金體裁理論的獨(dú)特性

巴赫金體裁理論的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，巴赫金注重體裁整體和本質(zhì)上的完成性。他認(rèn)為體裁是已完成和完備的藝術(shù)表述的整體。而每一種藝術(shù)由于它的結(jié)構(gòu)材料和本身的結(jié)構(gòu)能力不同，都有自己獨(dú)特的完成方法。體裁代表了整體形式的構(gòu)筑以及完成的特殊樣式，同時(shí)，體裁的完成是本質(zhì)上、主題上的完成，而不是結(jié)構(gòu)上的相對(duì)完成。因此，體裁的完成性是由于整個(gè)作品完成的樣式不同而產(chǎn)生的。

其次，巴赫金深化了體裁內(nèi)容與形式的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為巴赫金的體裁不僅僅是形式，也是“有潛在含義的形式”[10]。在巴赫金看來(lái)，涵義以隱藏的方式存在表述的內(nèi)容中，因?yàn)轶w裁具有特別重要的意義，因此，涵義也可以隱藏在體裁和形式中。比如，狂歡化和復(fù)調(diào)性是隱藏在小說(shuō)體裁中的一種形式，這種形式蘊(yùn)含了藝術(shù)家對(duì)生活的思考和對(duì)話以及與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這是一種潛藏著的意義。因此，巴赫金認(rèn)為不能將體裁看成是現(xiàn)成內(nèi)容的包裝，而是要把握體裁所蘊(yùn)含的新涵義，這樣才能深入藝術(shù)的新內(nèi)容，把握作家創(chuàng)作的本質(zhì)。

再次，巴赫金注重體裁的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和歷史性。巴赫金比較突出體裁的現(xiàn)實(shí)性與它所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性。他指出體裁說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)會(huì)使體裁變得更加清晰。每一種體裁都有它理解和觀察現(xiàn)實(shí)的角度和方法。在現(xiàn)實(shí)中，任何整體是以體裁的形式出現(xiàn)的藝術(shù)整體，都會(huì)有兩個(gè)面向的特征，這兩個(gè)面向的特點(diǎn)決定著這個(gè)整體的類(lèi)型，即決定它的體裁。“第一，作品面向聽(tīng)眾和接受者，面向表演和接受的條件。第二，作品從內(nèi)部向外，根據(jù)其主題的內(nèi)容來(lái)把握生活。”[8]278作品面向聽(tīng)眾和接受者，指的是完整的作品需要在一定的時(shí)間、空間、現(xiàn)實(shí)生活中才能展示出來(lái)，在展示的過(guò)程中需要一定的接受者和讀者，并對(duì)作品作出一定的反應(yīng)。而這個(gè)反應(yīng)則是根據(jù)接受者自己所處的空間、時(shí)間、環(huán)境等外部因素來(lái)決定的。每一種體裁所展現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的某些方面，這也說(shuō)明了體裁的現(xiàn)實(shí)性，但同時(shí)不容忽視的是體裁所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)槊恳环N體裁所反映和理解現(xiàn)實(shí)的方法和角度不同。巴赫金通過(guò)素描與彩色畫(huà)的對(duì)比來(lái)說(shuō)明不同體裁反映現(xiàn)實(shí)的角度不同。同樣都是語(yǔ)言的藝術(shù)，抒情體裁、小說(shuō)體裁、戲劇體裁所觀察、揭示人物性格的方式不同。作為有獨(dú)立意識(shí)和思想的接受者，觀察和理解一系列體裁，不是借助語(yǔ)言學(xué)意義上的形式來(lái)進(jìn)行的，而是借助表述來(lái)思維和理解。因此，體裁也有共時(shí)性和歷時(shí)性特征，這一體系是歷史的，處在永恒的變化之中，其運(yùn)動(dòng)很難被人發(fā)現(xiàn)。其中共時(shí)法把連續(xù)的歷史作切割，提出體裁體系中的某個(gè)題材變革，如古典詩(shī)學(xué)中的史詩(shī)；歷時(shí)法則致力于突出某個(gè)體裁的變革。因此，觀察和理解現(xiàn)實(shí)的過(guò)程要與一定體裁的形式結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的新的東西。事物的新的方面是借助于把它們固定下來(lái)的新方法，體裁的現(xiàn)實(shí)性突出它在藝術(shù)交際過(guò)程中所體現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解是在思想交流過(guò)程中不斷發(fā)展和形成的，只有通過(guò)體裁才能把握現(xiàn)實(shí)的新的方面。

(二)巴赫金對(duì)體裁的分類(lèi)

巴赫金兩次對(duì)體裁進(jìn)行了分類(lèi)。在《言語(yǔ)體裁問(wèn)題》中進(jìn)行了第一次分類(lèi)，他把言語(yǔ)體裁抽象分為兩類(lèi)：第一類(lèi)即簡(jiǎn)單類(lèi)型與第二類(lèi)即復(fù)雜類(lèi)型。第一類(lèi)與第二類(lèi)體裁既有不同也相互聯(lián)系，第一類(lèi)體裁是直接在言語(yǔ)交際條件下形成的，比較簡(jiǎn)單、單一。第二類(lèi)之所以稱(chēng)為復(fù)雜體裁是因?yàn)樗跁?shū)面交際條件下形成，而書(shū)面交際屬于較為復(fù)雜、相對(duì)發(fā)達(dá)而有組織的文化交際范圍。第二類(lèi)體裁在形成過(guò)程中，對(duì)第一類(lèi)簡(jiǎn)單體裁進(jìn)行了吸收和改造。第一類(lèi)體裁被第二類(lèi)體裁整合后，之前存在各種因素都會(huì)發(fā)生改變，形成了新的、復(fù)雜、特殊的形式，可以說(shuō)，第一類(lèi)體裁雖然簡(jiǎn)單，但它充實(shí)、豐富著第二類(lèi)體裁。

巴赫金指出：“應(yīng)該通過(guò)對(duì)這兩類(lèi)體裁的分析來(lái)揭示和界定表述的本質(zhì)；只有在這一條件下所作的界定才能符合表述復(fù)雜而深刻的本質(zhì)，也才能涵蓋其最重要的各個(gè)方面。”[11]121因此，第一類(lèi)與第二類(lèi)相互結(jié)合、相互聯(lián)系。不能將它們分開(kāi)，片面、孤立地單獨(dú)分析。在同一個(gè)表述范圍內(nèi)，第一類(lèi)體裁的簡(jiǎn)單表述形式被第二類(lèi)體裁運(yùn)用各種不同的形式進(jìn)行充實(shí)、豐富，并將各種形式以及它們之間的聯(lián)系納入復(fù)雜表述的建構(gòu)中。第一類(lèi)體裁包括一些口頭對(duì)話的類(lèi)型，如沙龍的、狎昵的、社團(tuán)的、家庭生活的等。第二類(lèi)則在第一類(lèi)體裁形成過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)明顯的對(duì)話化。聽(tīng)眾作為傾聽(tīng)者，對(duì)它產(chǎn)生了新的感覺(jué)、新的形式。

在《〈言語(yǔ)體裁問(wèn)題〉相關(guān)筆記存稿》中進(jìn)行了第二次分類(lèi)，巴赫金把第一類(lèi)、第二類(lèi)體裁的范圍有所擴(kuò)大，更加注重細(xì)節(jié)的因素。分為基本的簡(jiǎn)單體裁和派生的綜合體裁，基本體裁新增加短篇小說(shuō)和歌詞等，派生體裁則包括派生的、綜合性的長(zhǎng)篇小說(shuō)體裁?；倔w裁是交際情境的直接反映，派生體裁則是有組織的、文化交際的、復(fù)雜情境的反映。派生體裁從基本體裁衍生而來(lái)，比如長(zhǎng)篇小說(shuō)由書(shū)信、日記、日常生活等基本體裁融合而成。在融合過(guò)程中，這些基本體裁會(huì)運(yùn)用自身的各種潛力發(fā)生變化，因此，長(zhǎng)篇小說(shuō)在不同的歷史階段，由不同的基本言語(yǔ)體裁組合而成。如果要研究基本言語(yǔ)體裁的發(fā)展過(guò)程，小說(shuō)體裁提供的資料最為豐富，研究基本體裁發(fā)展過(guò)程的不同變體形式以及形成過(guò)程，可以認(rèn)識(shí)各種風(fēng)格、語(yǔ)體、思想觀念的復(fù)雜性與變化、斗爭(zhēng)史。不容忽視的是基本體裁與派生體裁之間的差別，基本體裁的特點(diǎn)是總結(jié)性、聽(tīng)眾感、節(jié)奏旋律等不同類(lèi)型；而派生體裁是多語(yǔ)體的，復(fù)雜派生體裁有言語(yǔ)主體更替的界限。

巴赫金雖然對(duì)體裁進(jìn)行了兩次分類(lèi)，但在他后來(lái)的運(yùn)用中，傾向于對(duì)“簡(jiǎn)單體裁與派生體裁”的稱(chēng)呼和研究。他始終認(rèn)為各類(lèi)體裁之間是相互結(jié)合、不能分開(kāi)的，只有將兩類(lèi)體裁結(jié)合起來(lái)，才能有助于說(shuō)明體裁的特性與表述的類(lèi)型。“體裁也提供了指導(dǎo)讀者同文本遭遇時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)或期待?！盵12]小說(shuō)、詩(shī)歌等體裁將讀者對(duì)它的閱讀納入規(guī)劃，給讀者以可知的形式，讓讀者根據(jù)原意來(lái)閱讀，減少了體裁的復(fù)雜性。但是，體裁理論要想成立，就必須描述讀者同文本遭遇時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)或期望，這些因素在閱讀和寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)揮作用，使讀者能夠用和作者給文學(xué)編成代碼的同樣方式來(lái)文學(xué)解碼。體裁的界限是文本的意義的各種可能性的界限?！懊恳环N體裁只有當(dāng)社會(huì)的先決條件、它的文化為它獲得地位時(shí)才能存在。因此體裁本質(zhì)上講是受文化限制的相對(duì)現(xiàn)象。”[13]

三、表述是穩(wěn)定的言語(yǔ)體裁類(lèi)型

言語(yǔ)體裁以其豐富多樣的種類(lèi)、廣泛的范圍進(jìn)入巴赫金的研究視角，巴赫金在言語(yǔ)體裁界定的基礎(chǔ)上，分析了言語(yǔ)體裁的差異性特征，并提出在豐富多樣的言語(yǔ)體裁領(lǐng)域，表述是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的類(lèi)型。因此，巴赫金將言語(yǔ)體裁進(jìn)行了分類(lèi)，并在此基礎(chǔ)上形成了言語(yǔ)體裁與表述風(fēng)格、語(yǔ)言形式的關(guān)系。

人類(lèi)活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域都形成了一系列的言語(yǔ)體裁。巴赫金認(rèn)為：“言語(yǔ)體裁的范圍應(yīng)該包括日常對(duì)話的簡(jiǎn)單對(duì)白，日常的敘事、書(shū)信，包括簡(jiǎn)短標(biāo)準(zhǔn)的軍事口令和詳盡具體的命令，不可勝數(shù)的各種事物性文件，還有多種多樣的政論；此外還應(yīng)包括各種形式的科學(xué)著作以及全部的文學(xué)體裁?！盵11]139從巴赫金界定的言語(yǔ)體裁的概念中可以看出，言語(yǔ)體裁種類(lèi)豐富多樣，涉及的范圍比較廣，并且每一種言語(yǔ)體裁隨著它領(lǐng)域的發(fā)展和變化而逐漸成熟，因此，言語(yǔ)體裁之間具有差異性。言語(yǔ)體裁沒(méi)有抽象的統(tǒng)一性，文學(xué)體裁是言語(yǔ)體裁的一種，而且真正研究過(guò)的只有文學(xué)體裁。一切言語(yǔ)體裁都有對(duì)話性，每一個(gè)表述中都充滿(mǎn)他人話語(yǔ)的回聲。這些回聲的形式和特征是多樣的。概括起來(lái)，“言語(yǔ)體裁是布局結(jié)構(gòu)的整體、修辭的整體；決定這個(gè)整體性的，是功能(如文藝、科學(xué)、日常生活等話語(yǔ))，交際條件(以讀者、聽(tīng)眾、專(zhuān)家為對(duì)象的書(shū)面獨(dú)白體裁，軍事命令，向某單位提交的正式申請(qǐng)等)，最后還有言語(yǔ)交際的具體情境。表述所講的事物、話語(yǔ)的作者和受話人?！盵14]217體裁中比較關(guān)鍵的因素還是作品主題的統(tǒng)一問(wèn)題，“作品的主題是作為一定社會(huì)歷史行為的整個(gè)表述的主題。”[8]280主題是借助于語(yǔ)言成分中的詞和句子代表的意義以及語(yǔ)言的語(yǔ)義成分而形成的。因此，主題既與表述的整個(gè)環(huán)境有關(guān)，也與語(yǔ)言有關(guān)。但不能把主題完全放入表述，作品的每個(gè)部分都有主題，只有把某部分看成是完整的、在現(xiàn)實(shí)中獨(dú)立的、有一定見(jiàn)解的表述才有主題。體裁是主題與作為主題言論的有機(jī)統(tǒng)一，它的整體形式從本質(zhì)上決定著主題。

言語(yǔ)體裁影響著表述的風(fēng)格與語(yǔ)體。表述的風(fēng)格是由表述的指物意義、表述的情態(tài)因素以及說(shuō)者對(duì)表述指物意義所持的評(píng)價(jià)態(tài)度決定的。每一個(gè)表述都有對(duì)該言語(yǔ)交際領(lǐng)域中其他表述的應(yīng)答反應(yīng)，而我們表述的情態(tài)主要取決于同一主題中他人的表述。他人表述是我們要回應(yīng)，并與之爭(zhēng)論的東西。這樣，他人表述也就具有了雙重的情態(tài)性，即“一個(gè)是自己的亦即他人的情態(tài)，另一個(gè)是援引它的那個(gè)表述的情態(tài)?！盵11]177傳統(tǒng)的體裁研究沒(méi)有關(guān)注到體裁中的個(gè)人風(fēng)格，而言語(yǔ)體裁則注重個(gè)人風(fēng)格，一種語(yǔ)體可以在不同體裁中穿梭，即從一種體裁進(jìn)入另一種體裁中，這樣，語(yǔ)體會(huì)把在第一個(gè)體裁中形成的特點(diǎn)帶入第二個(gè)體裁中，不同體裁也會(huì)隨著語(yǔ)體風(fēng)格的變化而發(fā)生變化，與原來(lái)的體裁不同?？谡Z(yǔ)語(yǔ)體滲入文學(xué)，使各種文學(xué)體裁發(fā)生對(duì)話化。體裁既來(lái)自表述對(duì)象，又來(lái)自交談對(duì)象。一種藝術(shù)存在，無(wú)論什么類(lèi)型，即無(wú)論什么體裁都是以雙重模式與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起；這種雙重方向的一切特征決定著這種藝術(shù)存在的類(lèi)型，亦即它的體裁。

各種文學(xué)、科學(xué)、政論體等體裁以及官方的、日常的對(duì)話、對(duì)白等，都是由語(yǔ)言材料組成，研究者研究某一項(xiàng)成果都是從這些語(yǔ)言材料中選取他所需要的語(yǔ)言。而不同體裁具有不同的特點(diǎn)，因此，言語(yǔ)體裁的研究中，研究語(yǔ)言是必不可少的?？梢?jiàn)在社會(huì)內(nèi)部，體裁規(guī)則具有與一種語(yǔ)言規(guī)則現(xiàn)實(shí)相類(lèi)似的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)是客觀存在的。對(duì)不同領(lǐng)域中表述體裁的多樣性的研究可以認(rèn)識(shí)表述的本質(zhì)，這種研究“對(duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文學(xué)所有領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，都具有重大的意義。”[11]141

四、言語(yǔ)意圖影響下的表述風(fēng)格

在人類(lèi)生活和交際的不同領(lǐng)域中均會(huì)出現(xiàn)不同的表述，因此，研究不同言語(yǔ)體裁中表述的特點(diǎn)非常重要。特別是在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，具體的表述進(jìn)入生活是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的，而生活的各種方式通過(guò)具體的表述進(jìn)入語(yǔ)言領(lǐng)域。表述代表了說(shuō)話人在言語(yǔ)交際中的一個(gè)立場(chǎng)，而體裁是這個(gè)立場(chǎng)的一個(gè)形式。體裁是銜接語(yǔ)言形式和個(gè)人表述的橋梁，每一體裁都要訴諸聽(tīng)者和讀者，說(shuō)者為表達(dá)言語(yǔ)意圖，一定要選擇一定的體裁。在每一個(gè)表述中，讀者可以根據(jù)說(shuō)者的言語(yǔ)主旨和言語(yǔ)意圖，而言語(yǔ)意圖決定著表述整體的長(zhǎng)短、邊界、完成性以及表述用哪一種體裁形式來(lái)構(gòu)建。說(shuō)者選擇了體裁后，他的言語(yǔ)主旨以及全部的個(gè)性、主觀性要運(yùn)用到所選的體裁中，并在一定的體裁形式中形成和發(fā)展。表述體裁體現(xiàn)了言語(yǔ)體裁的多樣性以及差異性，而言語(yǔ)體裁的研究有助于人們深入認(rèn)識(shí)表述的本質(zhì)。

在言語(yǔ)體裁中，實(shí)現(xiàn)著語(yǔ)言用于世界觀和流派的目的。即語(yǔ)言用于階級(jí)和群體的目的。表述以全民的語(yǔ)言共性為基礎(chǔ)，而作為中態(tài)(不帶任何感情色彩)的詞匯和語(yǔ)言的基本意義本身添加了特定的評(píng)價(jià)性的涵義。言語(yǔ)體裁處于語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)理論的邊緣上，言語(yǔ)體裁的布局結(jié)構(gòu)問(wèn)題不僅指語(yǔ)言整體的組織構(gòu)造形式，而且包括語(yǔ)言運(yùn)用的所有領(lǐng)域。語(yǔ)言是成體系的，而表述是有機(jī)的，體裁是多樣的，它們都與言語(yǔ)交際有關(guān)。語(yǔ)言是體系，是言語(yǔ)交際的一種特殊復(fù)雜的過(guò)程，言語(yǔ)交際是多方面積極的活動(dòng)。言語(yǔ)體裁是相對(duì)穩(wěn)定的表述類(lèi)型，它有完結(jié)的類(lèi)型，表示各種完結(jié)了的布局形式。言語(yǔ)交際可以分為若干個(gè)復(fù)雜的表述過(guò)程。因此，體裁比語(yǔ)言形式更自由、靈活，更具有可塑性，它具有創(chuàng)造性、多樣性的特點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)中，起重要作用的是表述而不是語(yǔ)言形式。

在各個(gè)領(lǐng)域中運(yùn)用語(yǔ)言，顯示了語(yǔ)言的多樣性和無(wú)限性。而言語(yǔ)體裁則是在不同的領(lǐng)域中形成的不同的表述形式。語(yǔ)言是傳達(dá)現(xiàn)成的思想、感情、意圖，而言語(yǔ)則是在語(yǔ)言中，在表達(dá)過(guò)程中生成，形成思想和感情。詞語(yǔ)和句子作為語(yǔ)言的意義單位，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不具有針對(duì)性，它本身不具有對(duì)他人表述的任何態(tài)度。只有由單個(gè)詞或句子組成完整的表述，并作為完整表述的組成要素，才能參與到針對(duì)性中。除此之外，表述不受那些如詞匯手段、句法手段、形態(tài)手段等語(yǔ)言手段的限制。即使沒(méi)有這些專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言、語(yǔ)法手段，表述也能反映出受話人及預(yù)料中的應(yīng)答性反應(yīng)的影響。“各種言語(yǔ)體裁所用的主要語(yǔ)言形式，如起主導(dǎo)作用(組織作用)的動(dòng)詞形式。但它們并非組織句子，而是給言語(yǔ)整體定下調(diào)子?！盵14]212

巴赫金指出：“體裁是類(lèi)型固定的、完整的表述形式，是構(gòu)建整體的穩(wěn)定類(lèi)型。”[14]225也就是說(shuō)，只有完整的表述才能形成諸如敘述體裁、疑問(wèn)體裁、感嘆體裁等言語(yǔ)體裁形式。即“一定功能(如科學(xué)的、技術(shù)的、政論的、公務(wù)的、日常生活的功能)以及每一領(lǐng)域特有的言語(yǔ)交際的特定條件，產(chǎn)生著特定的體裁，也就是特定的、相對(duì)穩(wěn)定的有著不同題材、布局和修辭的表述類(lèi)型?！盵11]143完整的表述體現(xiàn)了體裁的結(jié)構(gòu)性、綜合性特質(zhì)。社會(huì)變化決定著體裁的發(fā)展與變革，體裁以實(shí)體的形式體現(xiàn)了一定社會(huì)歷史的發(fā)展情況。巴赫金的文學(xué)體裁是簡(jiǎn)單話語(yǔ)體裁向復(fù)雜話語(yǔ)體裁轉(zhuǎn)化的結(jié)果。與詹姆遜提出的“形式的積淀”模式很相似，詹姆遜指出：“就形式而言，文類(lèi)在本質(zhì)上是一種社會(huì)-象征的信息，這種形式本身是一種內(nèi)在的、固有的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)此類(lèi)形式在不同的社會(huì)和文化語(yǔ)境中被重新占有和改變時(shí)，這種信息會(huì)持續(xù)存在，但在功能方面卻被看作是新的形式?！盵15]也就是說(shuō)，不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的體裁，會(huì)同時(shí)存在于一個(gè)文學(xué)文本中，這也體現(xiàn)了體裁的異質(zhì)多元的特點(diǎn)。

每一領(lǐng)域都有適合該領(lǐng)域特殊條件的體裁，而與這些體裁相適應(yīng)的便是特殊的風(fēng)格。風(fēng)格在完整統(tǒng)一的主題中才能表現(xiàn)出來(lái)，它作為一個(gè)因素進(jìn)入表述的體裁統(tǒng)一體中，可以揭示出穩(wěn)定言語(yǔ)體裁的多樣性。風(fēng)格俄語(yǔ)詞為“стиль”，兼有語(yǔ)體、風(fēng)格、體式等涵義。風(fēng)格是維諾格拉多夫文學(xué)修辭理論中的核心范疇，他將風(fēng)格從廣義和狹義兩個(gè)范圍內(nèi)研究。不管是廣義還是狹義，風(fēng)格是一個(gè)完整、獨(dú)特的表達(dá)體系。體現(xiàn)整個(gè)作品的創(chuàng)作個(gè)性以及內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一屬于廣義的風(fēng)格。而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)想的藝術(shù)手段和方法的總和屬于狹義的風(fēng)格。[16]42而體現(xiàn)在俄羅斯文藝學(xué)中的風(fēng)格從主觀因素與客觀因素兩方面來(lái)理解。創(chuàng)作者人為的創(chuàng)新因素是風(fēng)格的主觀因素；而用固定語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)的某種文學(xué)體裁所要表達(dá)的形式和結(jié)構(gòu)模式是風(fēng)格的客觀因素。因此，風(fēng)格是在一定的歷史條件下，主觀因素與客觀因素相結(jié)合的產(chǎn)物，它代表了特定的文學(xué)體裁與特定的語(yǔ)體、語(yǔ)言表達(dá)體系之間的關(guān)系。

風(fēng)格分為一般風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格。每一領(lǐng)域都有符合該領(lǐng)域的特定體裁，而不同體裁即是不同風(fēng)格的表現(xiàn)。書(shū)面或口頭的表述都能反映說(shuō)者的個(gè)性，即說(shuō)者的個(gè)人風(fēng)格。在所有體裁中，藝術(shù)體裁是最有利于表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格。而一些程式化的體裁如各種公文、口令、報(bào)表等表現(xiàn)不出個(gè)人風(fēng)格，這也說(shuō)明了不是所有體裁都能反映說(shuō)者的個(gè)性，即使是藝術(shù)體裁中，特別是文學(xué)體裁，不同體裁使用的方法不同，表現(xiàn)力也不同，表現(xiàn)的是個(gè)性風(fēng)格的不同方面。在不同體裁中，可以揭示出個(gè)性的不同層次和方面[17]。一個(gè)詩(shī)人的所有作品，盡管有其組成中的內(nèi)部統(tǒng)一性，因而也就有其相對(duì)的獨(dú)立性，但都是一個(gè)有機(jī)發(fā)展過(guò)程中的同一創(chuàng)作意識(shí)的表現(xiàn)。所以，評(píng)論家在考慮這個(gè)作家其他作品時(shí)，會(huì)展開(kāi)其潛在的全部?jī)?nèi)容，也就是一篇文學(xué)作品的具體要素在語(yǔ)言意識(shí)中所蘊(yùn)含的潛在內(nèi)容。一個(gè)作家不同性質(zhì)的作品形成的類(lèi)，其風(fēng)格又表現(xiàn)為他的所有作品風(fēng)格手法的共同體系。因而我們便可以理解，內(nèi)在的描述方法并不忽略個(gè)人風(fēng)格的動(dòng)態(tài)。但是，這種動(dòng)態(tài)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為以一種體系代替另一種體系，或是部分地改變唯一的體系，而其主要功能依然是相對(duì)穩(wěn)定的?！熬惋L(fēng)格學(xué)方面而言，作家的語(yǔ)言創(chuàng)造是很重要的，它不僅由于有語(yǔ)言學(xué)各種要素之間的關(guān)系體系及其彼此之間的聯(lián)系的規(guī)律而成為一個(gè)縮影，而且也是連貫的藝術(shù)風(fēng)格總的鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。”[16]45

?？陆?jīng)常提到風(fēng)格(style)這一概念，在討論羅伯·葛利葉的文章中稱(chēng)為“面貌”(aspect),別的地方稱(chēng)為風(fēng)格。在《知識(shí)考古學(xué)》中，將風(fēng)格定義為“某種一貫的言說(shuō)方式”[18]。他反對(duì)將風(fēng)格與被講述的東西、內(nèi)容作出明確的區(qū)分。實(shí)際上，表述方式、述說(shuō)本身就構(gòu)成了所謂的內(nèi)容，是話語(yǔ)的指稱(chēng)或?qū)ο蟮囊徊糠郑鳛榧兇馐稣f(shuō)存在方式的話語(yǔ)事件，它的存在是任意的，并通過(guò)各種方式來(lái)掩蓋這種任意性，“但人們對(duì)這種目的渾然不知。而在話語(yǔ)中，這種既揭示、又隱藏的方式就是它的風(fēng)格?！盵19]91?？轮赋鲈捳Z(yǔ)能夠在一種能指的游戲中掩蓋自身的起源，而這種起源又構(gòu)成了各種決定機(jī)制的所指。正是話語(yǔ)的這種游戲方式構(gòu)成了風(fēng)格的實(shí)質(zhì)。一旦話語(yǔ)展現(xiàn)了某種精心考慮的一貫的方式，那么我們面對(duì)的就是風(fēng)格獨(dú)特的話語(yǔ)。而最鮮明的風(fēng)格似乎就在于自覺(jué)地使這種能指的游戲成為話語(yǔ)自身的再現(xiàn)對(duì)象。福柯在討論杜馬塞提出的分析比喻的傳統(tǒng)修辭理論后，指出風(fēng)格提供了一種可能性，從表面上看，體現(xiàn)風(fēng)格所用的詞匯看起來(lái)是不可替代的、唯一的選擇，實(shí)際上風(fēng)格掩蓋了同一件事情可以用不同的方式表達(dá)的多種可能性。?？伦畛踔皇怯蔑L(fēng)格這個(gè)詞來(lái)概括魯塞爾的話語(yǔ)，后來(lái)他用這個(gè)概念來(lái)概括所有話語(yǔ)類(lèi)型的一種方式?！澳撤N一貫出現(xiàn)的述說(shuō)方式”是在一個(gè)特殊的比喻空間中產(chǎn)生的，而且它是在詞語(yǔ)可以講述不同的事的能力中，找到了自身的散布規(guī)則；并以循環(huán)的方式返回自身，將自身的表達(dá)方式當(dāng)作自己的所指；任意地開(kāi)始或結(jié)束；是虛無(wú)引發(fā)了某些用來(lái)表述的東西，但在虛無(wú)的位置上，留下的卻是這些表述的東西——所有這些代表話語(yǔ)的特點(diǎn)也是?？滤枷氲娘L(fēng)格[19]93。

與表述聯(lián)系比較密切的是表述的語(yǔ)言風(fēng)格。言語(yǔ)體裁能夠靈活地反映出社會(huì)生活的一切變化。任何一個(gè)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯的發(fā)展過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)體裁和修辭的加工、改造才能進(jìn)入話語(yǔ)體系中。從而形成一個(gè)時(shí)代規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是一個(gè)復(fù)雜而龐大的體系，由語(yǔ)言風(fēng)格構(gòu)成并包容一切非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的體裁，不僅有一些以口頭對(duì)話為主的第一類(lèi)體裁，也包括復(fù)雜的第二類(lèi)體裁。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)吸取了這些非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的成分后，形成了新的言語(yǔ)整體，并使舊的言語(yǔ)體裁得到改造和更新。語(yǔ)言風(fēng)格是一定交際領(lǐng)域中的體裁風(fēng)格。這樣，風(fēng)格從一種體裁進(jìn)入另一種體裁，不僅風(fēng)格自身會(huì)發(fā)生變化，體裁也因?yàn)轱L(fēng)格的不同而發(fā)生了改變。具體的表述風(fēng)格包含對(duì)聽(tīng)者的態(tài)度，世界觀、流派方面的風(fēng)格，一旦形成，就帶有爭(zhēng)論、辯論的性質(zhì)。因?yàn)樗f(shuō)話人對(duì)這個(gè)風(fēng)格的態(tài)度。言語(yǔ)體裁由不斷變化的交際形式和指物意義的適宜性和邏輯性決定。

巴赫金指出風(fēng)格是世界觀的表現(xiàn)，不能把它與它的指物內(nèi)容分離開(kāi)來(lái)。表述有作者的風(fēng)格，也有個(gè)人的風(fēng)格。個(gè)人風(fēng)格是為表達(dá)說(shuō)者的言語(yǔ)意圖而形成的。為表現(xiàn)說(shuō)者的個(gè)性，即他的言語(yǔ)感情色彩，體裁中還要求把一定的表情語(yǔ)調(diào)納入自己的結(jié)構(gòu)中，在那些程式化的體裁，如官方的、崇敬的形式體裁中，表情語(yǔ)調(diào)的細(xì)微差別體現(xiàn)了它們體裁的不同。在一些自由的、創(chuàng)造性的口頭言語(yǔ)交際體裁中，如沙龍談話體裁、朋友談話體裁中，這些體裁可以自由的、創(chuàng)造性的改造，但“創(chuàng)造性的自由的運(yùn)用并不是重新創(chuàng)造體裁”[11]161。人們構(gòu)思中所創(chuàng)造的言語(yǔ)整體，會(huì)帶有情感色彩，而這個(gè)表述的整體，把我們自己的情態(tài)輻射在我們所創(chuàng)造的詞語(yǔ)身上，這個(gè)詞便具有了情態(tài)目的。

因此，表述的整體既有一定的體裁構(gòu)想，又有個(gè)人言語(yǔ)主旨意圖。而這種體裁反映的是詞語(yǔ)的意義與體裁與典型表述的關(guān)系。環(huán)境、目的、話題決定著風(fēng)格的選擇，也決定著言語(yǔ)體裁的選擇。言語(yǔ)體裁具有情態(tài)性，體裁的情態(tài)性決定了表述對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的各種類(lèi)型。對(duì)自己表述的內(nèi)容所持的主觀評(píng)價(jià)態(tài)度可以歸入情態(tài)因素領(lǐng)域，情態(tài)因素決定著表述的風(fēng)格，特別是表述的個(gè)人風(fēng)格。言語(yǔ)交際中情態(tài)因素的意義和力度不同，表述的個(gè)人風(fēng)格不同。情態(tài)不屬于詞和句子，而屬于表述，情態(tài)不僅可以通過(guò)語(yǔ)言手段在個(gè)人表述中表現(xiàn)出來(lái)，也可以用有聲的語(yǔ)調(diào)來(lái)表述，還可以通過(guò)一些手段在別的表述中獲得另一種情態(tài)意義，因此，也存在典型的情態(tài)和潛在的情態(tài)形式。語(yǔ)言中的詞進(jìn)入一定的作品中，不僅有典型的情態(tài)，還會(huì)根據(jù)不同言語(yǔ)體裁的特點(diǎn)有個(gè)人的情態(tài)，而這個(gè)人的情態(tài)是由表述的語(yǔ)境決定的。句子形成完整的表述后，這個(gè)表述便具有了表示某種見(jiàn)解的思想，表述便進(jìn)入思想觀念領(lǐng)域，而表述普遍典型的形式即體裁卻涉及語(yǔ)言。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，巴赫金表述詩(shī)學(xué)的建構(gòu)形式?jīng)Q定著布局形式的選擇，布局形式是話語(yǔ)材料的配置手法，帶有目的性和從屬性質(zhì)，布局形式存在于不同的門(mén)類(lèi)之間，因建構(gòu)任務(wù)相同而具有類(lèi)似性，但布局中話語(yǔ)的材料特征充分發(fā)揮了布局自身的作用。體裁是重要的布局形式，也是類(lèi)型固定的完整表述形式，它建構(gòu)了表述整體的穩(wěn)定類(lèi)型。表述與體裁的關(guān)系體現(xiàn)在對(duì)表述風(fēng)格、言語(yǔ)體裁、言語(yǔ)意圖的選擇中。