李悅

傳統(tǒng)手工藝指的是勞動人民為了滿足生產(chǎn)與生活需要而手工制作出來的工藝美術(shù)品，它們就地取材，除了具有實用價值之外，還可以滿足人們的審美需求。常見的傳統(tǒng)手工藝包括燈籠、風(fēng)箏、扎染等，這些工藝品點綴與豐富了勞動人民的生活。很多傳統(tǒng)手工藝都屬于我國甚至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是勞動人們智慧的結(jié)晶，反映出了民風(fēng)民俗。在新時期，機械化生產(chǎn)使這些手工藝的市場遭到擠壓，甚至出現(xiàn)傳承鏈斷裂的問題[1]。因此，需要充分利用數(shù)字化技術(shù)來加強對傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使其更好地傳承下來。

一、數(shù)字化在傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播中的應(yīng)用優(yōu)勢

（一）為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲提供保障

我國傳統(tǒng)手工藝種類繁多，但是當(dāng)前對這些手工藝進(jìn)行保護(hù)的方式通常局限在對其制作工藝的拍照、記錄與收藏等簡單的層面上，文字記錄、錄音與錄像為主要的保護(hù)手段。這雖然可以起到一定的保護(hù)與傳播作用，但是也存在很多問題，比如書籍容易生霉、錄像帶會因為老化而出現(xiàn)色彩蛻變的問題，這些方式都會導(dǎo)致記錄的文化遺產(chǎn)受到損傷，信息失真。與此同時，在拍攝的過程中，還會受到角度與技術(shù)等因素的影響。而數(shù)字化技術(shù)為這些文化遺產(chǎn)的采集與保存提供了新的手段。在技術(shù)的支持下，人們可以將那些關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的檔案資料進(jìn)行數(shù)字化處理，并將其保存在光盤、磁盤等實物介質(zhì)當(dāng)中。在這之后，通過對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度掃描，或者通過數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)、三維建模技術(shù)，可以將文化遺產(chǎn)的圖形結(jié)構(gòu)進(jìn)行保存。

除此之外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用也可以提高傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的完整度，使相關(guān)信息變得更為有序，為信息的檢索提供了便利。

（二）為傳統(tǒng)手工藝的展示與傳承提供平臺

除了為傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的采集與存儲提供保障之外，數(shù)字化技術(shù)還可以為傳統(tǒng)手工藝的展示與傳承提供新的平臺。具體來說，主要包括以下兩種途徑。第一是三維場景建模。在經(jīng)過渲染處理之后，人們可以利用虛擬場景、協(xié)調(diào)展示等動畫技術(shù)來將傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、成品等真實地展現(xiàn)出來[2]。第二是數(shù)字博物館。通過這種方式，可以將多種媒介形式進(jìn)行整合，利用網(wǎng)絡(luò)與有線電視來對傳統(tǒng)手工藝的信息進(jìn)行傳播，不僅可以打破時間與空間的限制，同時也可以更好地適應(yīng)大眾傳播，成為一種新型的應(yīng)用平臺。當(dāng)前使用頻率比較高的形式就是數(shù)字博物館，它是基于普通博物館的概念產(chǎn)生的，在其中運用了數(shù)字化技術(shù)。與普通博物館不同的是，它除了可以展示靜態(tài)藏品之外，還可以通過轉(zhuǎn)化的方式，將傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)與制作過程、傳播方式、原材料的使用情況等傳統(tǒng)文化藝術(shù)相關(guān)的信息轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)，將其存儲到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)當(dāng)中來，在這之后基于互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)高效與廣泛的傳播。

二、數(shù)字化在傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）在傳統(tǒng)手工藝永久保存方面缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的管理手段

在對傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的過程當(dāng)中，數(shù)字化管理是最為重要的環(huán)節(jié)，只有運用合理的管理方式才能實現(xiàn)有效保護(hù)。但是當(dāng)前，我國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時候雖然使用了數(shù)字化技術(shù)，但是在數(shù)字化保護(hù)的過程中還并沒有形成完整的體系，也沒有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)和錄入指標(biāo)。與此同時，各個地區(qū)對傳統(tǒng)手工藝數(shù)字資源保護(hù)的理解與認(rèn)識也存在明顯的差異。除此之外，由于我國對傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)還處于初級研究的階段，并沒有建立起完善的數(shù)字化資源庫。在這樣的背景下，相關(guān)領(lǐng)域的工作人員無法使用數(shù)字化技術(shù)來對傳統(tǒng)手工藝的形態(tài)、存在形式、工藝流程等進(jìn)行記錄，也無法對其所產(chǎn)生的歷史文化背景等信息進(jìn)行采集，這不利于相關(guān)信息的永久保存。

（二）在傳統(tǒng)手工藝信息采集與記錄方面缺乏數(shù)字化手段

當(dāng)前，人們對傳統(tǒng)手工藝信息進(jìn)行記錄的時候雖然采用了數(shù)字化技術(shù)，但是數(shù)字化應(yīng)用仍然處于初級階段，主要的運用形式是照片的拍攝與錄音錄像，無法將數(shù)字化技術(shù)的更多功能與價值挖掘出來。拍攝照片雖然可以將傳統(tǒng)手工藝品的形狀、色彩等信息展示出來，但是無法對其進(jìn)行多維度與全方位的解構(gòu)。同時，在缺乏數(shù)字化技術(shù)與信息化技術(shù)的支持下，人們無法對傳統(tǒng)手工藝的解構(gòu)進(jìn)行剖析，無法對其內(nèi)涵進(jìn)行深入解讀，制作工藝與制作過程也無法被展示出來。以香包為例，在信息采集與記錄的時候，只能將其外在不同的形狀、鮮艷的顏色以及表面附著的形狀與圖形顯示出來，無法展示其具體的手繪技藝、刺繡工藝以及走線規(guī)律，香包上的圖案背后的歷史、蘊含的精神以及設(shè)計的意義都無法被揭示出來，這使學(xué)習(xí)者無法充分地認(rèn)識到傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)美與價值[3]。

三、數(shù)字化在傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播中的應(yīng)用策略

（一）利用數(shù)字化技術(shù)采集與存儲、構(gòu)建數(shù)字檔案

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳播的過程當(dāng)中，要結(jié)合實際需求將數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢最大化地發(fā)揮出來，將傳統(tǒng)手工藝的傳播與發(fā)展作為核心，在整體上提高傳播與保護(hù)的效率。我國傳統(tǒng)手工藝具有悠久的發(fā)展歷史，同時也形成了很多不同的類型。在不同地區(qū)，這些手工藝的特色不同，在進(jìn)行傳播與保護(hù)的過程中，在對其進(jìn)行拍照與記錄之后，需要采用數(shù)字化技術(shù)對相關(guān)信息進(jìn)行處理并收藏。在新時期，還需要基于數(shù)字化來形成現(xiàn)代化的存儲技術(shù)，并形成完整的數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)可以將手工藝的檔案資料，比如：照片、文字記錄、工藝影像等進(jìn)行數(shù)字化處理，并將其永久地儲存在系統(tǒng)當(dāng)中。

在這個基礎(chǔ)上，還可以實現(xiàn)數(shù)字化建檔。在文字整理的過程中，要將傳統(tǒng)手工藝的歷史淵源、造型色彩、材料功能等作為重點，通過分類的方式來對其進(jìn)行規(guī)范化整理。對于圖片與影像信息的采集，需要使用專業(yè)化的技術(shù)手段，并在特定的環(huán)境下完成。尤其是要關(guān)注色彩信息的采集，要將傳統(tǒng)手工藝用料本身的色彩進(jìn)行還原與保留。

（二）構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺

在保護(hù)與傳播傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程當(dāng)中，要想將其歷史脈絡(luò)、使用材料以及制作方式進(jìn)行最大限度的展示，就需要基于數(shù)字化技術(shù)，建立起完善的大眾傳播平臺。在這個過程中結(jié)合實際情況制定數(shù)字化保護(hù)技術(shù)規(guī)范與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在這個基礎(chǔ)上對元數(shù)據(jù)進(jìn)行分類與編碼。

第一，在傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)的過程當(dāng)中，要充分使用現(xiàn)代化的新技術(shù)手段。比如，利用VR 技術(shù)來進(jìn)行三維場景的建模，將傳統(tǒng)手工藝的整個生產(chǎn)過程完整地展示出來。在這個過程當(dāng)中，通過數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和元數(shù)據(jù)的整理，可以為數(shù)字化保護(hù)提供基礎(chǔ)。在這之后，要建設(shè)數(shù)字化平臺，使數(shù)字化資源變得更為系統(tǒng)。這可以使傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息變得更為完整，更好地對歷史信息進(jìn)行還原、對相關(guān)資源進(jìn)行共享，同時實現(xiàn)資源傳播過程的網(wǎng)絡(luò)化與展示過程的智能化[4]。

第二，要充分利用新載體，為傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供保障。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，就要建設(shè)數(shù)字博物館，這不僅可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)的平臺，同時還可以更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行展示與傳播。對于傳統(tǒng)手工藝來說，數(shù)字博物館建設(shè)的過程中，除了要使用文字與圖片作為載體之外，還要充分利用聲音、影像等多樣化的載體，形成完整的數(shù)字化檔案。在該檔案當(dāng)中，還要對各類藏品進(jìn)行分類處理，這樣不僅可以對傳統(tǒng)手工藝原始資料進(jìn)行保護(hù)，同時也可以實現(xiàn)最大程度的傳播與使用。

（三）利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)交互文化體驗

交互文化體驗也是傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳播的一個重要目標(biāo)，而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，也要充分利用數(shù)字化技術(shù)。與傳統(tǒng)的信息傳播方式相比，數(shù)字化傳播的特點可以面向不同的受眾群體，能夠滿足他們的個性化需求。受眾群體的文化層次不同，他們對傳統(tǒng)手工藝的欣賞水平也存在差異，在傳統(tǒng)手工藝傳播的過程中，要將其中的精髓挖掘出來，與人們的現(xiàn)代生活進(jìn)行融合，基于技術(shù)創(chuàng)新來為不同群體提供不同的文化體驗。與此同時，為了進(jìn)一步擴寬用戶的范圍，促進(jìn)數(shù)字化交互傳播空間的擴展，還需要實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)之間的有效融合，基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)來將傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趣味性與藝術(shù)性展現(xiàn)出來。最后，還要利用數(shù)字化的即使性與可重復(fù)性特征為受眾的自主觀看、自由體驗創(chuàng)造條件。

四、結(jié)語

總的來說，我國具有五年多年的文化傳統(tǒng)，中華民族在發(fā)展的過程當(dāng)中形成了種類繁多的傳統(tǒng)手工藝，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對這些遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳播的過程當(dāng)中，要充分利用數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝信息的采集與存儲提供保障，同時為傳統(tǒng)手工藝的展示與傳承提供平臺。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要基于數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字檔案，形成多樣化平臺，為人們提供交互文化體驗。