白儀瑋

葡萄原產(chǎn)于地中海沿岸的安納托利亞和高加索，古埃及人在6000 年前就已開始種植葡萄，在美索不達(dá)米亞和伊蘭高原，種植葡萄和釀造葡萄酒的歷史已十分悠久，葡萄傳入中國內(nèi)地，大約是在亞歷山大東征之后，粟特人向中國內(nèi)地遷徙定居的過程中，把葡萄栽培技術(shù)帶到了他們的聚居地，隨后在漢人之間傳播。最早葡萄被寫作蒲陶、蒲桃或蒲萄，由張騫出使西域帶回中國，漢武帝在建造上林苑時(shí)，栽種的名果異樹中就有蒲桃。葡萄制酒在漢代大為發(fā)展，絲綢之路的開辟打通了東西文化的交流，為滿足西域使者和商人的需求，葡萄園大面積種植和絲織品上葡萄花紋的出現(xiàn)，使得葡萄文化得以發(fā)展延續(xù)。到了唐代，葡萄這一名詞頻繁出現(xiàn)在詩詞中，如白居易《和夢游春詩一百韻》中“帶襭紫蒲萄，袴花紅石竹”、王翰《涼州詞》“葡萄美灑夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，證明唐代葡萄種植和紋樣已廣泛流行。在文化交流鼎盛時(shí)期，各式各樣的紋樣出現(xiàn)并運(yùn)用在織物和生活器具上，使得裝飾藝術(shù)大為發(fā)展。

一、唐鏡中的葡萄紋樣

（一）唐鏡紋樣

唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)促進(jìn)了手工業(yè)的興盛，這一時(shí)期是銅鏡鑄造新風(fēng)格的成熟與確立期，銅鏡鑄造達(dá)到頂峰，裝飾題材和制作工藝與漢代相比，出現(xiàn)了許多新的內(nèi)容。其形制多樣，有圓形、方形、菱花形，紋飾有四神、花鳥、十二生肖、瑞獸等等新的內(nèi)容出現(xiàn)，突破了以往嚴(yán)肅神秘的模式而偏重于自由寫實(shí)，由紛繁復(fù)雜的視感轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔F優(yōu)雅，主題紋飾由瑞獸到禽鳥到以植物紋飾為主的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了盛唐時(shí)期人民生活質(zhì)量和審美的提升。葡萄文化隨絲綢之路傳入，傳統(tǒng)的瑞獸紋與葡萄紋的組合是唐鏡中獨(dú)具特色的一類，這種新的形式是在傳承中國傳統(tǒng)中各種瑞獸形態(tài)的基礎(chǔ)上，隨時(shí)代推進(jìn)與外來文化融合的產(chǎn)物，它是在瑞獸的基礎(chǔ)上，增加葡萄花葉并伴隨有蝴蝶、喜鵲、鸞鳳，說明唐代已經(jīng)注意到紋樣裝飾在節(jié)奏、對稱和比例等構(gòu)成要素方面的重要性和更深層次的文化意蘊(yùn)。

（二）葡萄紋樣分類

隋唐時(shí)期葡萄紋在銅鏡中的應(yīng)用，大致可以歸為瑞獸葡萄鏡類，主要有葡萄蔓枝鏡、瑞獸葡萄鏡和瑞獸鸞鳳葡萄鏡。瑞獸葡萄鏡又稱為海獸葡萄鏡和海馬葡萄鏡，它們都是以瑞獸和葡萄蔓枝纏繞組合的方式呈現(xiàn)。

（1）瑞獸葡萄鏡：其形式主要是由瑞獸和葡萄枝葉構(gòu)成的主題紋飾。其形式大致可以分為兩種：第一種圓鈕座，內(nèi)有線圈將鏡背畫面分成內(nèi)外兩區(qū)。內(nèi)圈有四五個(gè)繞鈕奔馳的瑞獸。第二種多獸鈕，內(nèi)圈有各種姿勢的瑞獸環(huán)繞葡萄枝蔓，外圈葡萄枝蔓和飛禽蜂蝶相間。

（2）葡萄蔓枝鏡：圓形，圓鈕座，由葡萄果實(shí)和枝蔓組合纏繞的方式呈現(xiàn)。線圈將鏡面分為內(nèi)外兩區(qū)，紋飾相間蔓延于整個(gè)背面。

（3）瑞獸鸞鳳葡萄鏡：圓形或菱花形，內(nèi)區(qū)瑞獸環(huán)繞，增加了鸞鳳、孔雀等紋飾，周圍飾有葡萄纏枝紋樣。

二、葡萄鏡的文化意蘊(yùn)及圖式特征

葡萄紋樣體現(xiàn)在唐代銅鏡中，既能單獨(dú)構(gòu)成整個(gè)鏡背，又能與瑞獸、孔雀、蜂鳥、鸞鳳相組合呈現(xiàn)。瑞獸葡萄鏡作為葡萄鏡中的典型作品，主要是由瑞獸和葡萄蔓枝構(gòu)成，中間為圓鈕座或獸鈕，鏡背的內(nèi)圈中間為一獸紐，由四只瑞獸環(huán)繞奔跑組成，周圍纏繞著葡萄枝蔓，外圈飾有八只鳥雀環(huán)繞飛舞在果實(shí)相間的葡萄枝蔓中。

關(guān)于瑞獸與葡萄紋組合的形式，在早期的文獻(xiàn)中，一直認(rèn)為是漢代的銅鏡，后來在日本學(xué)者的進(jìn)一步研究下，斷定是出自唐代。一直以來瑞獸葡萄鏡被日本學(xué)者稱之為“多迷之鏡”“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”，它的主題紋飾由瑞獸和葡萄組合在一起，是唐代的一種創(chuàng)新形式，日本學(xué)者原田淑人認(rèn)為，這種葡萄鏡的紋飾配置，是把六朝末年在中國已經(jīng)流行的葡萄紋樣與四神十二辰鏡或四獸鏡、五獸鏡、六獸鏡等紋樣結(jié)合起來，將它們自由變化的產(chǎn)物。從戰(zhàn)國時(shí)期的銅鏡上，可以觀察到大量的饕餮紋和蟠螭紋圖案，到了漢代出現(xiàn)蟠龍和羽人形象，出土的大量四神鏡與唐鏡極為相似，只是唐代出現(xiàn)了花鳥紋樣裝飾。葡萄圖案從波斯和拜占庭等傳來，到唐代進(jìn)而與唐初的四神十二生肖鏡、四獸鏡、六獸鏡等紋飾混合融合起來，這一說法是可以認(rèn)同的。

嚴(yán)格來說，瑞獸葡萄鏡實(shí)際上是從瑞獸鏡發(fā)展而來的，唐高宗時(shí)代鑄鏡工匠將生活帶有美好寓意的花鳥紋樣和葡萄紋樣與瑞獸組合，之所以在這一時(shí)期得到了創(chuàng)新，正是因?yàn)閺堯q出使西域帶回了葡萄，并將葡萄栽種的工藝傳于中國，葡萄顆顆飽滿、碩果累累。一方面也是吉祥美好的寓意，所以，在漢代就作為裝飾品出現(xiàn)在絲織物上了。另一方面，結(jié)合唐代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮加之文化交流頻繁，人們的思想觀念得到解放，裝飾藝術(shù)大為發(fā)展，自然會(huì)將葡萄這一紋樣融入唐鏡的鑄造中。

除瑞獸葡萄鏡外還有葡萄蔓枝鏡，整個(gè)鏡背是由葡萄果實(shí)和枝蔓組成，中心為圓鈕以高圈分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)果實(shí)累累飾有枝葉和小花，外區(qū)是葡萄纏枝紋，有的銅鏡無高圈并伴隨蜂鳥飛旋在枝葉間，葡萄枝葉會(huì)蔓延到外區(qū)，整個(gè)鏡背主要以纏枝和葡萄構(gòu)成完整的畫面，葡萄卷草紋的造型，以作為主莖的“S”形曲線和作為枝葉的“C”形曲線，體現(xiàn)出了靈動(dòng)的節(jié)奏，此類銅鏡較瑞獸葡萄鏡更加帶有西域色彩，體現(xiàn)出唐代葡萄文化的歡迎程度。

瑞獸鸞鳳葡萄鏡，是唐代葡萄鏡的另一種類型，有圓形和菱花形等多種式樣。內(nèi)區(qū)瑞獸葡萄紋，增加了鸞鳳、孔雀等紋飾，主要由鳳鳥和葡萄紋構(gòu)成，鳳鳥生動(dòng)寫實(shí)、姿態(tài)靈動(dòng)，環(huán)繞飛舞于鏡內(nèi)。此銅鏡飾有四只飛舞的鸞鳳，仿佛在叼食葡萄果實(shí)，四鳳之間裝飾著葡萄纏枝花紋，在銅鏡外圍飾有八角形云紋帶。中國傳統(tǒng)紋樣中，鳳鳥在歷史上被稱為“鸞鳳”，人們常用“鸞鳳和鳴”一詞象征夫妻恩愛，也廣泛運(yùn)用于古今婚禮祝賀之中。唐人注重工藝品上的花鳥裝飾，將鳳鳥及孔雀紋樣運(yùn)用于唐鏡之中，一方面來自于動(dòng)物美好的形象；另一方面則是其中蘊(yùn)含的吉祥寓意。

瑞獸葡萄鏡是漢代銅鏡基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造，銅鏡這一文化載體，它保留了傳統(tǒng)的瑞獸形象，加以改造吸收東羅馬外來文化的裝飾特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了中外文化的交流。從它的典型圖式特征分析來看，是瑞獸到瑞獸花鳥和花鳥的過渡。唐代工匠并沒有固守傳統(tǒng)，而是以開放的眼光看待外來文化，并進(jìn)行再創(chuàng)造和融合，使得唐代的銅鏡成為新形式、新風(fēng)格的見證。

三、對唐裝飾風(fēng)格的影響

唐鏡作為一種生活用品，反映了人們審美意識的提升，一改漢鏡的呆板，進(jìn)入了一個(gè)絢爛的時(shí)代，形成了另一種美的典型?？v觀唐代不同時(shí)期的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，唐高宗時(shí)期是銅鏡新風(fēng)格的確立，流行的銅鏡大多是以瑞獸為主的瑞獸葡萄鏡、瑞獸鸞鳥鏡，外區(qū)纏繞著葡萄枝蔓和花草并有蜂蝶相間，形成一個(gè)和諧生動(dòng)的畫面，隨后，瑞獸漸漸退去其主要位置，花鳥鏡以單獨(dú)的方式呈現(xiàn)。到了唐玄宗至唐德宗時(shí)期，瑞獸題材基本消失，呈現(xiàn)出更加自由的構(gòu)圖和輕松快活的節(jié)奏，以花鳥鏡和人物故事為主。銅鏡的發(fā)展是不斷改進(jìn)和吸收新的題材，并延續(xù)著上一階段的發(fā)展，植物紋飾不再是以點(diǎn)綴的方式呈現(xiàn)，纏枝和花卉占據(jù)主要位置。

唐代銅鏡之所以能夠取得如此成就，得益于其強(qiáng)大的文化包容性和穩(wěn)定的社會(huì)條件。雖然早在漢代就有葡萄石榴的傳入，外來紋樣的出現(xiàn)，卻并沒有得到充分的發(fā)展體現(xiàn)，大概是由于工藝技術(shù)還未發(fā)展成熟，文化交流還未深入，人們的觀念意識還停留在保守的狀態(tài)，而唐之所以能夠取得前朝沒有的成就，一方面是由于唐朝的民族融合，有較強(qiáng)的“胡化”色彩，另一方面，唐代經(jīng)歷了貞觀之治和開元盛世兩個(gè)高度發(fā)展階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展，這也促使日本頻繁的遣唐交流學(xué)習(xí)，在這種背景下，人民有自信去發(fā)展新的藝術(shù)樣式。對待外來文化，吸收借鑒成為一種趨勢，更多的手工藝者開始嘗試新的表現(xiàn)手法，外來紋樣出現(xiàn)在傳統(tǒng)器物上，受到海外和上流人士的歡迎。唐代與外界的交通更為頻繁，商品貿(mào)易促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，也開闊了唐人的視野，東西方的物品隨絲綢之路得以傳播交流。

絲綢之路自漢朝開通以來，影響著歷朝歷代的發(fā)展，打通了文化的壁壘，使得世界成為一個(gè)整體，促進(jìn)了中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流。至今流行的裝飾圖案，不僅僅是我們偉大的創(chuàng)造，更多的是通過當(dāng)時(shí)的絲綢之路傳入中國，經(jīng)過歷朝歷代的融合流傳發(fā)展至今。葡萄紋樣豐富了唐鏡的內(nèi)容題材，也為唐鏡裝飾帶來了異域風(fēng)味，葡萄鏡外區(qū)的葡萄枝蔓間點(diǎn)綴鳥雀蜂蝶，這樣的布局被唐人巧妙的安排在一起，體現(xiàn)出濃厚的生活情趣和享樂主義，花鳥紋樣組合的大量出現(xiàn)，也成為唐裝飾風(fēng)格的顯著特征。這種結(jié)合體現(xiàn)了充滿美好寓意的外來紋飾，在經(jīng)過與中國傳統(tǒng)紋樣改造融合后，成為唐代裝飾紋樣的重要組成部分。對待異國的各種文化元素，既不是全盤吸收，也不是單純摒棄，而是大膽地融入了自身的文化特色，使這一時(shí)期的藝術(shù)作品成為中外文化的結(jié)晶。人的意識的解放離不開社會(huì)發(fā)展和文化交流，正所謂開眼看世界，帶來了裝飾生活的情趣化，縱觀這一融合過程，可以深刻地體會(huì)到唐代紋樣的豐富題材和飽滿結(jié)構(gòu)，正是所謂的“盛唐之風(fēng)”。

四、結(jié)語

文化沒有國界，優(yōu)秀的藝術(shù)從發(fā)生到傳播始終都從未停止，傳播的過程或曲折或長久，但總會(huì)被吸收接納，葡萄紋這一璀璨明珠，來自西域經(jīng)絲綢之路傳進(jìn)中原，體現(xiàn)了這一優(yōu)秀文化的吸引力和各國文化之間的包容性。歷經(jīng)各個(gè)朝代，葡萄紋在唐代得到了充分的體現(xiàn)，為唐代銅鏡的裝飾藝術(shù)發(fā)展提供了更多可能性，也反映出歷朝歷代的審美轉(zhuǎn)變，無論是瑞獸葡萄鏡，還是葡萄蔓枝鏡，都是基于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，東西方裝飾紋樣的交流與融合，這樣豐富多彩的藝術(shù)形式是傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，也是對現(xiàn)實(shí)生活的反映再現(xiàn)，是外來文化吸收交融的結(jié)果。西方色彩與中國傳統(tǒng)元素的結(jié)合所誕生出一種新的藝術(shù)形式，它的發(fā)展離不開穩(wěn)定的社會(huì)背景和文化的兼收并蓄，唐代與西域各國之間的文化交流開拓了人們的視野，反映了人們對美好生活的向往，同時(shí)，也為西方紋樣的發(fā)展融合帶來了更多可能。