付沐慈

一、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)形式

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。從時(shí)代范圍來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》具有從公元前11 世紀(jì)到公元前6 世紀(jì)500 多年的歷史；從地域范圍來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》主要產(chǎn)生于黃河流域，也遠(yuǎn)及長(zhǎng)江、漢水一帶?！对?shī)經(jīng)》一共收編詩(shī)作311 篇，其中6 篇為“笙詩(shī)”，有“聲”無(wú)“詞”，經(jīng)過(guò)研究可能是當(dāng)時(shí)的器樂(lè)曲目，其余的305 篇均是樂(lè)歌。在《墨子·公孟篇》中曾記載：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！庇纱丝梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》是可以朗誦、演奏、歌唱及舞蹈的?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌根據(jù)音樂(lè)的不同可以分為“風(fēng)”“雅”“頌”，但是《詩(shī)經(jīng)》的曲調(diào)并沒(méi)有保留下來(lái)，這也為現(xiàn)代作曲家的譜曲提供了前提和可能。

（一）《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”

“風(fēng)”稱“十五國(guó)風(fēng)”，共有詩(shī)160 篇，基本上屬于地方曲調(diào)。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子五年一巡狩，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！币馑际侵芴熳用扛粑迥甑礁鞯匮膊橐淮?，每到一處，都要令采詩(shī)官陳述民間的詩(shī)歌，周天子則通過(guò)這些詩(shī)歌了解不同地方的民俗風(fēng)情?！对?shī)經(jīng)》中“風(fēng)”的部分所描述的地域非常廣闊，幾乎都是地方民歌。雖然這些民歌在一定程度上保留了民間創(chuàng)作原貌，但在形式、音韻等方面都進(jìn)行了統(tǒng)一的潤(rùn)色或改編，有了一定的創(chuàng)作手段和手法，例如《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·東山》就開(kāi)始采用了副歌的形式。其是《國(guó)風(fēng)》中出色的抒情歌曲之一，講述的是周公東征時(shí)代，遠(yuǎn)征的士兵在解甲回鄉(xiāng)路上抒發(fā)自己思念家鄉(xiāng)、妻子之情的歌曲，集中表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)和平生活的渴望。《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》反映的是周代五百多年來(lái)民間的社會(huì)生活，也反映了人民真實(shí)的思想、愿望和感情，有著廣泛性和深刻性，是《詩(shī)經(jīng)》中比較有價(jià)值的部分。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”

“雅”可以分為“大雅”和“小雅”，共有詩(shī)105 篇，都是貴族文人所創(chuàng)作的樂(lè)章?！堆拧肥钦?，所以又分出《小雅》和《大雅》。不論是《大雅》還是《小雅》，都是貴族創(chuàng)作來(lái)評(píng)論當(dāng)時(shí)的，其內(nèi)容豐富，描繪細(xì)膩，當(dāng)然也包括一些宴饗之作和對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德之作。

（三）《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”

《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史上都具有重要的歷史意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶?！秶?guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》就選自《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》。其是《詩(shī)經(jīng)》中的首詩(shī)，雖然非常短小，但卻在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的位置，非常經(jīng)典。因此，許多作曲家將其譜成歌曲傳唱，其中最為著名的就是作曲家趙季平的版本。筆者以這首作品為切入點(diǎn)，淺談一下古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的音樂(lè)表演特征。

二、《詩(shī)經(jīng)》中古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的音樂(lè)表演特征

（一）文學(xué)認(rèn)知

《詩(shī)經(jīng)》中的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是帶有濃厚中國(guó)傳統(tǒng)色彩的音樂(lè)作品。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，情感的表達(dá)是比較含蓄內(nèi)斂的，且所有詩(shī)歌幾乎都是由文言文創(chuàng)作而成，語(yǔ)義隱晦難懂，所以需要演唱者有較高的文學(xué)修養(yǎng)，來(lái)深刻理解作品的內(nèi)涵。例如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》，其作為《詩(shī)經(jīng)》的首篇，講述的是一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，得不到“淑女”時(shí)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠；得到“淑女”時(shí)便非常高興，奏樂(lè)舞之。這首詩(shī)采用了“興”的手法，開(kāi)頭利用兩只相愛(ài)的關(guān)雎鳥(niǎo)來(lái)興起男女之情，同時(shí)“寤寐求之”“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等用詞則表明男子日夜思念著心愛(ài)的女子；“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”又可以看出男子為了追求心愛(ài)的女子，奏起琴瑟，敲起鐘鼓來(lái)取悅她，更說(shuō)明男子對(duì)女子的愛(ài)慕。所以，這是一首求愛(ài)詩(shī)，詩(shī)詞大意為我們的演唱奠定了基本的感情風(fēng)格。因此，面對(duì)任何一首新的古詩(shī)詞作品，我們都應(yīng)該“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，許多詩(shī)人都會(huì)在詩(shī)中采用借景抒情、借物抒情的手法來(lái)表達(dá)更深層次的含義，所以我們要了解在簡(jiǎn)單凝練的語(yǔ)句背后所包含的縱橫捭闔的思想，通過(guò)查閱相關(guān)資料，獲得更多的文學(xué)知識(shí)和補(bǔ)充，以正確表達(dá)歌曲的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，在演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)對(duì)詩(shī)詞大意和背景的了解是極為重要的。

（二）演唱技術(shù)

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲相對(duì)于現(xiàn)代創(chuàng)作的歌曲而言在表達(dá)上會(huì)更加含蓄內(nèi)斂，因此在演唱的技術(shù)層面也有所區(qū)別。筆者從咬字、音色、音律三個(gè)方面進(jìn)行一一分析。

在咬字方面，顧名思義，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲一般都是選用中國(guó)的古詩(shī)詞作為歌詞來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。中國(guó)古詩(shī)詞的特點(diǎn)是具有韻律和韻腳，韻律是指平聲和仄聲；韻腳是指句末押韻的字，正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，使得古詩(shī)詞讀起來(lái)朗朗上口，具有吟唱性。例如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，韻律是“平平平平，仄平平平。仄仄平仄，平仄仄平”；韻腳是“鳩”“洲”“逑”中的“OU”。因此我們?cè)谘莩獣r(shí)一定要注意字的歸韻，只有押韻才能突出詩(shī)句的韻律美。同樣，對(duì)于其他的咬字也要注意，例如開(kāi)頭的“關(guān)”字，重音應(yīng)該在“an”上，而不應(yīng)該在“g”這個(gè)輔音上停留太久，會(huì)造成過(guò)于地“咬文嚼字”；在演唱“雎鳩”時(shí)，要保持“U”的口腔空間并逐漸向“OU”靠近，以此類推全曲。

因此，在演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的咬字方面，要關(guān)注字的元音和音調(diào)。韻律和韻腳要突出。元音與元音之間要連貫，四聲音調(diào)要演唱準(zhǔn)確，這樣才能保證咬字行腔與歌曲旋律的結(jié)合，以形成歌曲的古典韻味。

在演唱音色方面，演唱者需要對(duì)音色有一個(gè)很強(qiáng)的控制。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的音樂(lè)風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)歌曲或詠嘆調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格有很大的不同，其區(qū)別在于古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的情感表達(dá)蘊(yùn)含在詩(shī)詞大意和演唱者聲音的韻律之中，并沒(méi)有明顯的戲劇沖突和情緒變化。以《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》為例，這是一首“君子”對(duì)“淑女”的求愛(ài)詩(shī)，在古代，“君子”應(yīng)該是風(fēng)度翩翩的，因此在演唱時(shí)，音色應(yīng)柔和而又明亮、熱情，既讓人眼前一亮，又不能“有失風(fēng)度”。對(duì)于古詩(shī)詞作品，演唱者首先要將自己置入畫(huà)中，將詩(shī)與畫(huà)相結(jié)合，讓演唱的內(nèi)容融入畫(huà)中，聲音如細(xì)水長(zhǎng)流，給人回味無(wú)窮的感覺(jué)。

在演唱音律方面，古詩(shī)詞之所以具有吟唱性，主要是因?yàn)樵?shī)句的韻律和韻腳，這樣的特點(diǎn)與旋律相結(jié)合，使之形成了音律性。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的音律是其最具美感的特點(diǎn)，不同的古詩(shī)詞歌曲有其獨(dú)特的音律。以《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》為例，根據(jù)詩(shī)句韻律和旋律特點(diǎn)，演唱節(jié)奏可以大致劃分為：

“關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲/窈窕/淑女/君子好逑。參差荇菜左右流之/窈窕/淑女/寤寐求之……”。

這樣的劃分可以最大限度地保證《關(guān)雎》的音律美，在需要連的地方要注意元音的連貫性，突出音樂(lè)的線條感；在“窈窕”“淑女”等地方要及時(shí)斷句，形成快慢結(jié)合、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音律。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)歌曲或詠嘆調(diào)而言更具抑揚(yáng)頓挫之感，在學(xué)習(xí)與演唱古詩(shī)詞歌曲的過(guò)程中，要根據(jù)詩(shī)詞的韻律、韻腳和旋律特點(diǎn)合理地劃分快慢停頓，以展現(xiàn)古詩(shī)詞的韻味和作品的內(nèi)涵。

（三）舞臺(tái)表演

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱在舞臺(tái)表演方面要求更加樸素和復(fù)古，這是因?yàn)楣旁?shī)詞的創(chuàng)作年代十分久遠(yuǎn)，例如《詩(shī)經(jīng)》就成文公元前6 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件所形成的審美與現(xiàn)代相差甚遠(yuǎn)。根據(jù)出土的文物和考古材料的記載，我們能大致對(duì)當(dāng)時(shí)的著裝和音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行模仿。

首先在著裝方面，可以穿著古人的長(zhǎng)衫，以更貼近情境；在舞臺(tái)表演方面，一般以端莊穩(wěn)重為主，情緒的表達(dá)要含蓄內(nèi)斂，不需要太夸張，當(dāng)然也有部分古詩(shī)詞作品需要?dú)鈩?shì)磅礴之感，例如《大江東去》等。以《關(guān)雎》為例進(jìn)行分析，這首作品是以“君子”為第一視角來(lái)演唱，在表演過(guò)程中，肢體動(dòng)作幅度不宜過(guò)大，情緒投入且不宜夸張，一舉一動(dòng)既要表露出對(duì)“淑女”的愛(ài)慕，也要展現(xiàn)古代“君子”的意氣風(fēng)發(fā)和翩翩風(fēng)度。對(duì)于古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的表演，要以聲帶情，對(duì)于抒情優(yōu)雅、氣勢(shì)磅礴等各種情緒都要正確演繹，通過(guò)聲音、表情、眼神、肢體動(dòng)作等將觀眾拉入情境之中。

三、總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》是中華民族文化的精髓，以《詩(shī)經(jīng)》為詞的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是詩(shī)、樂(lè)、聲的完美結(jié)合。詩(shī)歌的韻律與旋律的優(yōu)美，將詩(shī)詞內(nèi)容用音樂(lè)的形式展現(xiàn)了出來(lái)，使其韻味更加入木三分，以音樂(lè)藝術(shù)的形式詮釋了中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲所能展現(xiàn)的中華文化特有的藝術(shù)美感。