付宜玲

“美育”即審美教育?！懊烙弊鳛槲鞣降摹安皝砥贰?，自20世紀以來在中國不斷發(fā)展[1]。所謂“美育”，具有多層次概念和可伸縮的范疇，從宏觀的視角對其基本社會功能予以觀照，美育似應以非“灌輸”“管束”性的傳教方式，呼喚、激發(fā)人對美的自覺追求和感受，以實現(xiàn)其啟真、導善、益智作用。在施教過程中鼓勵自主選擇的能動性，通過知識傳播、審美引領、開掘想象、意志品質(zhì)的鑄煉等多樣化手段及整合性方法，不斷激發(fā)人的自身創(chuàng)造力，實現(xiàn)其能力、魄力、魅力的全面提升。舞蹈美育既不等同于抽象美學理論的研修，也非囿于專業(yè)技藝的訓練，而是在科學原理指導下具有可操作性工作概念的系統(tǒng)教育[2]。舞蹈美育則是以舞蹈為媒介，實現(xiàn)上述導向作用的教育形式。廣西少數(shù)民族鼓舞傳承了一代又一代人民的智慧，塑造了民眾的個性以及文化知識體系，承載著人們豐富的生活實踐和無限創(chuàng)造力，與舞蹈美育的主旨相吻合。

一、“身”“心”建設——少數(shù)民族鼓舞美育課程踐行價值

舞蹈動作是生活動作的延長與變形，同生活動作一樣具有可靠性、感染性、隱喻性、簡約性的特點，此外還包括審美與文化的內(nèi)涵。今天越來越多的研究都轉(zhuǎn)向身體。人的身體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)合、肉體與思想的結(jié)合、理性與情感的融合，它并不是文化的客體，已然成為文化的主體。由此對身體的訓練與教導， 就是對人的教育、文化的教育[3]。廣西少數(shù)民族鼓舞既是少數(shù)民族智慧、個性以及文化知識體系的動態(tài)呈現(xiàn)，又承載著人們豐富的生活實踐和無限創(chuàng)造力，既有“真”的精神，又有“善”的協(xié)作；既有“力”的傳達，又有“美”的導向，對高校培養(yǎng)“完全之人物”有著自不待言的價值。何謂完全之人物？人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，二曰精神之能力[4]。完全之人物乃是身心合一的完整個體。

（一）少數(shù)民族鼓舞與身體建設

身體的建設主要有兩個層面的內(nèi)容：一是強身，這是實用層面；二是健美，這是審美層面。從功能來看，少數(shù)民族鼓舞對身體生理性的消耗是其他徒手性民間舞蹈所不可及的。無論是壯族銅鼓舞還是瑤族長鼓舞，其鼓都有一定的重量，鼓舞動態(tài)豐富，變化頗多，這對舞者的身體有較強的訓練性，對舞者的身體素質(zhì)歷練亦是大有裨益。舞者要在掌握道具、嫻熟運用道具的同時，展現(xiàn)出良好的形態(tài)動態(tài)美，這就要求舞者有較強的臂力、腰力和身體控制力。此外，大量蹲起動作的交替變換，對舞者的大腿、腳踝、中段的能力有極強的要求。在達到身體局部的素質(zhì)后，更重要的是舞者需要有較強的身體體能，以滿足舞蹈過程中的一切能量消耗需求。就審美而言，其主要包括兩個向度的含義。一是形態(tài)美。鼓舞作為舞蹈的表現(xiàn)形式之一，其對形態(tài)的雕琢是不言而喻的。鼓舞塑造的形態(tài)美，是身體形態(tài)視覺美感和力量美感傳導的雙重效應，這與鼓的天生基因密切相關。鼓是一種具有內(nèi)在精神品質(zhì)的樂器，鼓聲的傳達可調(diào)動學習者內(nèi)在的生命沖動；舞韻的展現(xiàn)可修飾學習者外在的身體線條。正是這種內(nèi)外合一的雙管齊下，構(gòu)成了鼓舞對人的形態(tài)美價值。二是和諧美。鼓舞作為道具舞蹈，相較于徒手性民間舞蹈形式，具有顯著的身體協(xié)調(diào)感提升效應。以瑤族長鼓舞為例，拍鼓、轉(zhuǎn)鼓、繞鼓，分別運用身體不同的部位來完成，通過手的擊打、手指的撥繞、手腕的盤轉(zhuǎn)、身體的隨動或律動，來達到人鼓合一，而這種人鼓合一要以身體的全面協(xié)調(diào)為基礎。鼓舞作為道具舞蹈，既有舞蹈的表達，更有道具的運用。少數(shù)民族鼓舞對學習者的協(xié)調(diào)性、控制力以及道具與人的和諧統(tǒng)一有較高的要求。綜此，少數(shù)民族鼓舞是高校學子強健體魄、健美塑形、提高協(xié)調(diào)性的有效驅(qū)動。

（二）少數(shù)民族鼓舞與心智培育

蔡元培先生說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶冶情感為目的者也?！盵5]而這種陶冶情感，實質(zhì)是對心靈的陶冶。這里所謂的“心智培育”，主要有心靈的修塑和創(chuàng)新激發(fā)兩個層面的含義。舞蹈美育課程中蘊含著人文性和共情力，其教育目標是發(fā)展完滿的人性，培養(yǎng)人的高尚情操，推動人的全面進步，是區(qū)別于理智教育的情感教育[6]。少數(shù)民族鼓舞作為少數(shù)民族文化的動態(tài)載體，較之其他形態(tài)民間舞蹈，多添了一組鼓的動態(tài)、一份鼓的氣派、一種鼓的文化。鼓在一些民族中有著重要的精神內(nèi)涵，集神性與人性于一體，是民族精神與物質(zhì)文化的雙重載體，既是精神象征，又是日常寫照。正是這種雙重身份，增添了鼓舞的藝術(shù)、文化及社會價值。少數(shù)民族鼓舞課程對高校學生心智的培育，可以從兩個方面來談。

其一，少數(shù)民族鼓舞之“啟真”。

鼓是力量的傳遞，精神的象征，是中華民族文化的堅韌、力量和氣度之彰顯。廣西少數(shù)民族鼓舞是多元文化的集結(jié)體，既有駱越文化的烙印，又有楚文化等文化遺存，具有濃郁的祭祀文化色彩。壯族銅鼓舞、瑤族長鼓舞皆源于民族神靈崇拜或紀念先祖活動，是人民精神情感的高度凝結(jié)，在人民的精神生活中的重要性無可復加。此外，由于壯族和瑤族都是古老的農(nóng)耕民族，而經(jīng)濟生產(chǎn)生活方式在一定程度上決定文化藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，由此，壯族銅鼓舞和瑤族長鼓舞都具有鮮明的農(nóng)耕文化特點。隨著社會的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活的不斷擴充和精神格局的不斷演化，兩種鼓舞集歷史感、民族性、文化感和現(xiàn)代意識于一體，日漸充實。學習者不僅掌握鼓舞的動態(tài)形式美，更能通過直觀的體驗，緬懷歷史、品讀動態(tài)背后的文化內(nèi)涵。他們深入地了解壯、瑤兩族人民的喜怒哀樂，對兩族人民的生存狀態(tài)有真切的感悟，通過客觀全面地了解兩個民族的歷史生態(tài)、民族個性和知識文化體系，樹立強烈的本土文化歸屬感和自信心。

其二，少數(shù)民族鼓舞之“導善”。

廣西少數(shù)民族鼓舞是民族的智慧和生活實踐的結(jié)晶，表現(xiàn)了一定時期各族人民的美好理想、審美追求和生活夙愿，是各族人民精神品格和精神格局的集中體現(xiàn)。從起源來看，鼓舞源于紀念先祖，這體現(xiàn)了各族人民的感恩情懷，縱使生活方式變革，生活水平提升，在每年的特定日子，人民依舊懷著虔誠的心理祭拜先祖，不忘初心。從氣質(zhì)特性來看，少數(shù)民族鼓舞各具氣質(zhì)，對學習者良好性格氣質(zhì)的塑造有著積極的導向作用。以壯族銅鼓舞為例，壯族銅鼓舞雄渾有力，極具壯美和力量美，這對于培養(yǎng)當下大學生豪邁堅定的精神品質(zhì)有著重要的作用。堅定的品質(zhì)、頑強的意志、豪邁的情懷是當下大學生所應具備的品質(zhì)，通過這種品質(zhì)的塑造，可以提高他們的社會責任感和勇于擔當?shù)钠橇Α?/p>

二、“多元”統(tǒng)合——少數(shù)民族鼓舞美育課程踐行原則

舞蹈美育是素質(zhì)教育的重要范疇，是通過舞蹈的方式培養(yǎng)學生真善美的人格品質(zhì)，提升其審美追求，使其擁有理想心境的教育方式。從筆者開設全校公選課程的經(jīng)驗可知，當下高校學生對民族民間舞蹈并不存在主觀上的好惡，而是缺乏了解和體驗的渠道和平臺。沒有了解，就失去了發(fā)言權(quán)；缺乏體驗，興趣便不復存在。在舞蹈美育的大環(huán)境中，廣西少數(shù)民族鼓舞作為本土特色藝術(shù)文化資源，極具推廣實踐價值。在推廣中，必須著眼于舞蹈美育的大環(huán)境，強調(diào)民族性，突出文化性，不應僅停留于平面式的“你教我學”，而應是多維度、多層面的多元統(tǒng)合。

（一）文化解讀與實踐體驗的統(tǒng)合

理論與實踐相結(jié)合是句老話，但歷久彌堅。任何事物的前進發(fā)展都離不開理論基礎，而實踐又是其具體的表現(xiàn)途徑。少數(shù)民族鼓舞是廣西本土文化藝術(shù)形態(tài)的典范和示例，在美育課程推廣過程中，必須堅持理論與實踐相結(jié)合，注意把握好兩個環(huán)節(jié)。

1.動態(tài)體驗,強化身體建設。

學生通過動作的學習，直觀感悟鼓舞的魅力。這種動態(tài)體驗有兩個層面的內(nèi)容。一是對“鼓”的體驗，即對“鼓”的純粹認識和感受，是相對獨立單一的體驗過程。這種體驗可以采用“鼓聲—節(jié)奏—運用”的遞進式方式，通過鼓聲認識節(jié)奏，通過節(jié)奏認知風格。以此為基礎，完成對“鼓”的運用，如擊打形式、擺放定位、手持方法等。二是“人鼓合一”的體驗，指將鼓的運用與身體的動態(tài)進行配合，是全方位的綜合體驗。既要讓身體接受舞蹈的慣性，又要建立鼓與身體的和諧關系，這對學習者的身體的全方面支配能力是有一定考驗的，而正是這種考驗會讓學習者收獲深刻且全面的體驗感。

2.文化品讀,完善知識結(jié)構(gòu)。

在動態(tài)體驗的基礎上，強調(diào)鼓舞的文化延伸性，讓學生及時進行文化品讀和反芻。道具入手，文化感知。教師應讓學生從道具入手，也就是對“鼓”的認知，采用“聽”“看”“品”的方式，對“鼓”的精神內(nèi)涵進行全方位闡釋。“聽”鼓即通過敲擊鼓面，通過鼓聲傳遞信息。以壯族銅鼓為例，學生通過敲擊銅鼓，對鼓的音色進行識別，感受銅鼓的雄渾以及銅鼓深厚的文化沉淀?！翱础惫募从^看鼓的外形。各民族的鼓形態(tài)各異，以壯族銅鼓舞為例。銅鼓中央是太陽圖案，壯族是農(nóng)耕民族，太陽在農(nóng)耕生活中的作用舉足輕重，這是自然崇拜心理的反映。銅鼓亦有公母之分，以太陽的光芒長度和凹凸面為依據(jù)進行識別。通過這樣的“看”，加深學生對鼓形態(tài)的了解?！捌贰惫募雌纷x鼓的文化。教師從鼓的起源、鼓的功能、鼓的存放方式等方面進行介紹，提高學生對鼓文化的認知。在對“鼓”的認知的基礎上，教師結(jié)合該民族的歷史文化和人文環(huán)境知識進行補充，為學生建構(gòu)完善的文化結(jié)構(gòu)。

（二）課堂與生活的統(tǒng)和

任何一種民間舞蹈形式都源于生活。通過民間舞蹈美育教育可以潛移默化地塑造一個國家、一個民族、一個文明的精神氣質(zhì)和文化形象[7]。廣西少數(shù)民族鼓舞一般無二，課堂是延續(xù)，生活是源泉。少數(shù)民族鼓舞與美育課程的結(jié)合，必須堅持文化為基礎、動態(tài)為形式、課堂為平臺、生活為導向的原則，讓學生學在課堂，悟在生活。一方面，互通課堂，實現(xiàn)知識貫通。這里所指的課堂指舞蹈教學的課堂，廣而言之，就是學生自身專業(yè)課堂與舞蹈課堂的互通。少數(shù)民族鼓舞所涉及領域?qū)挿憾嘣?。從舞蹈?nèi)容來看，少數(shù)民族鼓舞是民族歷史、經(jīng)濟生活方式、民族心理等共同作用下的產(chǎn)物，這其中包含歷史學、經(jīng)濟學、地理學、民族學、美學、人類文化學等方面的知識，需要結(jié)合多學科對其進行研究和探索。就舞蹈的表現(xiàn)形式而言，空間維度的變化、立體空間的運用與結(jié)構(gòu)學有異曲同工之處；動作張弛有度、動靜對比，具有參照性，又具有相對論的理論。因此，人與鼓的和諧統(tǒng)一，人鼓合一的表現(xiàn)形式，更有道家思想“天人合一”的精神內(nèi)涵。少數(shù)民族鼓舞課堂是一個綜合性的課堂，課堂極具延展性?？v向上，它是一個動態(tài)的歷史課堂；橫向上，它又是包含著美學、人類文化學、結(jié)構(gòu)學等學科的復合型課堂。因此，在少數(shù)民族鼓舞美育課程推廣過程中，必須將學生自身的專業(yè)與鼓舞課程形成互動，使學科知識間產(chǎn)生良好的化學反應，結(jié)合自身專業(yè)對舞蹈課程進行闡釋，通過鼓舞的學習體悟?qū)ψ陨韺I(yè)學習形成良好的反饋機制。另一方面，貼近生活，與生活達成對話。這種“對話”包括兩個層面：一是肢體對話即尊重動作的原生性，尋找舞蹈動作在現(xiàn)實生活中的生存依據(jù)；二是情感對話即以真我狀態(tài)與生活達成情感交流，實現(xiàn)最真實的情感表達，還原本我。每一個個體都是特別的存在，尊重個體差異、培養(yǎng)獨立個性是美育教育的目標之一。這種與生活的“對話”模式，使學生更真切地感受到少數(shù)民族鼓舞的客觀存在，將原有的形而上的鼓舞形式轉(zhuǎn)換成形而下的真實生活，視鼓聲為生活中的信息傳遞，視鼓舞為人民的柴米油鹽、喜怒哀樂，在這樣的認知轉(zhuǎn)換中，尋求到真正的本我，從而獲得獨立、富有差異性的感悟和認知。

（三）本土文化與東南亞文化的統(tǒng)和

在少數(shù)民族鼓舞美育課程的實踐中，應充分利用本土資源，發(fā)揮地方特色，遵循地域特殊性和文化多元的規(guī)律，在弘揚發(fā)展本土文化的同時，放眼東南亞地區(qū)，將本土文化與東南亞文化實現(xiàn)良好融合。采用平行交叉式教學，實現(xiàn)異舞蹈文化的交相輝映。教授本土少數(shù)民族鼓舞的同時，對東南亞國家鼓舞加以輔助介紹和知識補充，采用平行交叉式的教學手段，突出兩者的舞蹈特性。通過對比，把握兩者的共性和個性特征。以緬甸為例。緬甸的民間舞蹈豐富多彩，形式多樣，在鼓舞方面更是琳瑯滿目，有長短鼓舞、象腳鼓舞、背鼓等民間舞蹈。教學中從道具的形態(tài)、運用方法等方面形成具象對比；從鼓舞的起源、文化性質(zhì)等方面構(gòu)成抽象探討。這樣的平行交叉式教學將異文化背景下的鼓舞形式進行綜合闡釋，對提升學生跨文化研究的能力，培養(yǎng)其國際化觀瞻有著重要的意義。

三、結(jié)語

舞蹈藝術(shù)在使人獲得“幸福而完美”的人性教育中有著特殊的意義，完全可以而且必須擔負起神圣的歷史使命[8]。廣西少數(shù)民族鼓舞是民族文化知識體系和精神品格的集中體現(xiàn)，是形而上的精神感知和形而下的物質(zhì)生活的高度融合，它具有“啟真”“尋善”“益智”的價值，符合當下舞蹈美育的宗旨，將其以美育課程在廣西高校中推廣實踐，既是舞蹈美育大環(huán)境下的必然要求，同時又進一步豐富了舞蹈美育的內(nèi)涵，突出了舞蹈美育在不同地區(qū)、不同環(huán)境下獨特的表達方式，更是弘揚本土文化，提升文化歸屬感和自信心的有效途徑。