車 璐，李 敏

（濱州醫(yī)學(xué)院，山東 煙臺 264003）

我國正處于由物質(zhì)現(xiàn)代化向精神現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過渡期，囿于文化素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，追逐重形式輕內(nèi)容、重?zé)狒[輕提升、重迎合輕引導(dǎo)、重娛樂輕教化的大眾消費(fèi)文化成為主流，對審美觀、道德觀、價值觀還處于塑形期的大學(xué)生沖擊很大，深刻影響著其成長。高校思政教學(xué)作為立德樹人的關(guān)鍵支撐，關(guān)系到高校培育什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這一根本問題。在實(shí)際教育教學(xué)中由于教育過程單向化、內(nèi)容教條化、途徑單一化等，思政教學(xué)具有一定的強(qiáng)制性、灌輸性和機(jī)械性，難以滿足當(dāng)代大學(xué)生的精神和審美需求，因此新時代高校思政教學(xué)任重而道遠(yuǎn)[1]。

學(xué)校美育具有強(qiáng)基固本、凝魂聚氣的價值作用，對于堅定理想信念、鍛煉創(chuàng)新能力、培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才具有不可替代的作用。要加快促進(jìn)藝術(shù)教育與思想政治教育的有機(jī)融合，為高校思政教學(xué)改革指明方向。因此，基于“強(qiáng)調(diào)教學(xué)的導(dǎo)向性和學(xué)習(xí)的目的性”的OBE教育模式，以美育的情感導(dǎo)向優(yōu)化思政教學(xué)內(nèi)容，以美育的柔性力量提升思政教學(xué)成效，重視思政教學(xué)的針對性、實(shí)效性和親和力，構(gòu)建剛?cè)嵯酀?jì)、顯隱相融的全方位思政新模式，是高校思政教學(xué)的新方向。

1 高校思政教學(xué)與美育具有協(xié)同育人的內(nèi)在耦合性

“興于詩，立于禮，成于樂?！比寮乙宰⒅靥找钡摹皹方獭焙妥⒅匦袨橐?guī)范的“禮教”共同致力于道德人格的培養(yǎng)，服務(wù)于社會秩序的建立[2]。從孔子的“禮樂教化”到蔡元培的“以美育代宗教說”，以美入情洗滌人心、以美入理改造社會的觀念源遠(yuǎn)流長，美育作為感性教育對德育發(fā)揮著獨(dú)特的作用。一方面，美育本身就具有德育功能，以自身包含的文化、社會等因素與道德相互協(xié)調(diào)；另一方面，美育也為德育提供了有效的手段，以生動形象的感性特質(zhì)顯現(xiàn)理性認(rèn)知，有助于受教育者建立內(nèi)在與外在的聯(lián)系。在人們的印象里，美育與思政教學(xué)各自作為獨(dú)立的學(xué)科無法貫通，但實(shí)質(zhì)上兩者之間存在著不可分割的內(nèi)在耦合性，這是高校思政教學(xué)與美育具有協(xié)同育人可行性的基礎(chǔ)。

1.1 教育內(nèi)容具有相通性

思政教學(xué)是高校德育工作的主渠道，通過講解歷史進(jìn)程、傳授思想理論、規(guī)范道德品質(zhì)傳遞主流價值，以德育人。而美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，通過美學(xué)思想和原理、文學(xué)藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞陶冶情操，由內(nèi)及外塑造心靈美和行為美，實(shí)現(xiàn)德育美育化[3]。雖然思政教學(xué)側(cè)重于理論性、科學(xué)性，而美育側(cè)重于感受性、藝術(shù)性，但都是真善美的統(tǒng)一，以科學(xué)的“真”、思想的“善”、人性的“美”共同構(gòu)成教育內(nèi)容，兩者之間具有極強(qiáng)的相通性[4]。

1.2 教育形式具有交融性

審美教育是包含著理性內(nèi)涵的感性形式，以綜合性的知覺體驗(yàn)和情感交流感染學(xué)生、活躍課堂氣氛、促進(jìn)學(xué)生理性認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的政治觀、道德觀、人生觀。而傳統(tǒng)思政教學(xué)遠(yuǎn)離了美的領(lǐng)域，單一的知識灌輸使教學(xué)缺失了趣味性，逐漸顯露出弊端。隨著時代的發(fā)展與教育觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，越來越多的審美思維引入思政課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活本質(zhì)、自發(fā)接受主流意識形態(tài)、自覺以美的規(guī)律認(rèn)識自我與社會，使學(xué)生在藝術(shù)的欣賞與體驗(yàn)中提升道德修養(yǎng)，在教育形式上體現(xiàn)出更大程度的交融性[5]。

1.3 教育目標(biāo)具有一致性

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直，良心純良，感情和信念端正”[6]。高校美育的目標(biāo)不僅是培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會美的能力，更重要的是引導(dǎo)其產(chǎn)生對美與善的向往與追求，具有明辨是非善惡的能力。從教育目標(biāo)來看，高校美育與思想政治教育實(shí)質(zhì)上都是以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為根本目標(biāo)、以塑造學(xué)生的健全人格和優(yōu)良品質(zhì)為根本追尋，這為美育內(nèi)涵與思政教學(xué)協(xié)同育人提供了目標(biāo)指引。

1.4 研究范疇具有共通性

美育關(guān)注的是美與丑，而思政教學(xué)關(guān)注的是善與惡，雖然兩者的研究范疇截然不同，但它們之間卻有“情感”作為共同的基礎(chǔ)。研究表明，有效的道德教育與學(xué)習(xí)必須以情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，情感深刻影響著人的道德心理和行為定向，而“美”作為有情感意味的形式，通過不同審美情感升華德育，兩者以情感為紐帶實(shí)現(xiàn)共通共連，要把握好情感的共通性，加深兩者間的耦合性研究[7]。

2 基于高校思政教學(xué)與美育內(nèi)涵耦合性的實(shí)踐探索

互聯(lián)網(wǎng)時代的多元文化給正處于“三觀”形成期的大學(xué)生帶來道德迷茫與情感困惑，關(guān)注大學(xué)生的精神追求、堅守大學(xué)生的精神堡壘已成為高校的重要課題。隨著國家的重視以及政策的支持，有關(guān)高校思政教學(xué)與美育內(nèi)涵得到越來越多的重視，但在教學(xué)實(shí)踐中仍然存在兩大極端化傾向:一是將美育理解為單純的藝術(shù)形式或技藝，“形式化”地套入思政教學(xué)之中；二是將美育理解成思政教學(xué)中“悅耳悅目”的純娛樂行為，忽略美育內(nèi)涵與思政教學(xué)之間密不可分的耦合性關(guān)聯(lián)，忽略審美內(nèi)涵對學(xué)生道德情感與道德行為的深層次意義。正視高校思政教學(xué)與美育內(nèi)涵之間的關(guān)系，并在耦合性研究的基礎(chǔ)上探究應(yīng)遵循的教學(xué)原則，使其發(fā)揮協(xié)同育人的功能，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 吸引審美注意力，寓美于教，豐富思政教學(xué)內(nèi)容

審美注意力是人的心理活動對一定審美對象的指向與集中，確保審美主體對審美對象形式及結(jié)構(gòu)的充分注意，點(diǎn)燃“精神和情感之火”，喚醒審美期待，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成一種內(nèi)驅(qū)力引發(fā)深刻領(lǐng)悟。審美注意力作為審美活動初始階段的重要心理因素，是美育活動是否成功的首要因素，必須將審美注意的教學(xué)策略貫穿于思政教學(xué)中。

首先，結(jié)合思政教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用形式特征上具有新奇性、變化性、運(yùn)動性的審美對象。例如，利用具有時代特征的美術(shù)作品、旋律起伏的革命樂曲、影視情景的恰當(dāng)再現(xiàn)等吸引學(xué)生的注意力，配以美術(shù)點(diǎn)評與思政視角的背景知識解讀，支撐思政理論教學(xué)。其次，深度挖掘思政教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的豐富的意義特征，只有將思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，才能保持審美注意力。例如，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論不僅在形態(tài)上是一種理論之美，在真理層面上貫徹著準(zhǔn)確把握世界、時代、歷史、人生的美學(xué)原則，是中國時代發(fā)展進(jìn)程中美的體現(xiàn)，讓學(xué)生感受到理論制度的美的內(nèi)涵[8]。結(jié)合思政教學(xué)內(nèi)容，以反映重大歷史事件、社會變革和時代精神的美術(shù)作品實(shí)現(xiàn)美術(shù)與思政的跨界融合，通過藝術(shù)賞析和思政背景知識講解使學(xué)生了解歷史、認(rèn)識國情、感悟時代[9]。最后，思政教學(xué)內(nèi)容要貼近時代、貼近學(xué)生的審美心理需求和情感需求。過于陳舊、枯燥的思政內(nèi)容無法引起學(xué)生的審美注意，應(yīng)選擇能激發(fā)學(xué)生美感和道德感的審美焦點(diǎn)層層推進(jìn)教學(xué)。例如，圍繞社會熱點(diǎn)、時政焦點(diǎn)補(bǔ)充思政教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在感性的審美體驗(yàn)中產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

2.2 激發(fā)審美感知力，融美于學(xué)，創(chuàng)新思政教學(xué)形式

審美感知是審美主體對審美對象外部形式的感覺和知覺，通過感官對外部形象（如聲音、顏色、形狀等）個別反映的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體把握，是審美教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是通向更高審美和道德境界的橋梁。在思政教學(xué)中要注重審美感知力的激發(fā)與培養(yǎng)，通過審美感知力給予學(xué)生心理上的愉悅感和強(qiáng)烈的感官印象，提升對思政教學(xué)的“內(nèi)心感受力”和“精神領(lǐng)悟力”。

思政教學(xué)中要強(qiáng)化審美感知，遵循的教學(xué)原理主要有兩方面:一方面，通過審美對象所呈現(xiàn)的獨(dú)有的形式感知和領(lǐng)會美。如繪畫的色彩、構(gòu)圖、線條、質(zhì)地、形狀，音樂的節(jié)奏、旋律、音調(diào)、和聲，詩歌的格律、節(jié)奏、表象等，每一個審美對象的形式都具有獨(dú)特的含義，會給學(xué)生帶來不同的審美感受與情緒反應(yīng)。這就要求在思政教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美，例如將美的景色、事物或人物抓拍并分類總結(jié)，體現(xiàn)思政內(nèi)涵。思政教師在教學(xué)中融入審美元素時要進(jìn)行講解和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力，有助于由淺層的審美愉悅向深層次的審美體驗(yàn)過渡。另一方面，營造審美的環(huán)境與氛圍，創(chuàng)新思政教學(xué)模式，從傳統(tǒng)課堂教學(xué)走向自然，從大自然中獲取真實(shí)感受，關(guān)注時代、關(guān)注民生，提高價值認(rèn)同；從課本走向革命紀(jì)念館、歷史博物館、專題展覽館，將所學(xué)理論知識與內(nèi)心的情感體驗(yàn)相融合，賦予思政教學(xué)以感人的力量。

2.3 關(guān)注審美情感力，寓美于情，延伸思政教學(xué)內(nèi)涵

審美活動的核心就是感染力，審美主體在想象中把自己作為審美對象，或者聯(lián)想與自己相關(guān)的事情，引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴，以自身的情感宣泄獲得心靈的凈化[10]。美國心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，人可以通過了解別人的道德行為來進(jìn)行自身的道德提升，通過想象中的“具身模仿”豐富道德表象。從德育的角度來看，美育本身就是一種隱性的、間接的道德觀察學(xué)習(xí)的過程，能引發(fā)親社會行為。

思政教學(xué)中要充分發(fā)揮審美情感力的作用。一是在思政教學(xué)中創(chuàng)設(shè)審美情景與情感氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的審美聯(lián)想、想象、回憶等心理活動，將生活體驗(yàn)融入思政教學(xué)的情感體驗(yàn)之中。二是在思政教學(xué)中運(yùn)用審美移情理論，引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演感同身受，增強(qiáng)課程感染力。例如，利用故事或影像資料使學(xué)生從弱者的無助、階級的壓迫、先人的奉獻(xiàn)中感受美好生活的來之不易，感受勞動者默默付出的堅持、戰(zhàn)士保家衛(wèi)國的英勇、醫(yī)生救死扶傷的偉大，培養(yǎng)學(xué)生的審美移情和道德移情能力，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。三是針對不同思政主題開展有針對性的審美情感教育。如將愛國情、家國情、親子情等情感恰當(dāng)融入思政教學(xué)之中，有針對性地豐富思政內(nèi)涵，讓思政教學(xué)更有深度。

3 高校思政教學(xué)與美育內(nèi)涵耦合性探索應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義

美育與德育有著天然的聯(lián)系，其關(guān)系本質(zhì)上是美與善的關(guān)系，以美促善、寓德于美，共同塑造學(xué)生的健康人格，達(dá)到以美育德的效果。高校思政教學(xué)與美育內(nèi)涵耦合性探索，不論對思政教學(xué)改革還是對學(xué)生和社會的發(fā)展，都有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 有助于創(chuàng)新思政教學(xué)，培育良好的道德心境

在思政教學(xué)實(shí)踐中，只有讓學(xué)生感受到愉悅，才能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，接受思政理論知識。而美育能夠恰當(dāng)?shù)貙⑺颊碚摻逃⒂趯徝老硎芎蛯徝烙鋹傊?，通過直觀的、形象的、感性的情感愉悅，形成積極的道德情感與道德體驗(yàn)，在悅目娛心中產(chǎn)生對真理、價值的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化，切實(shí)提升思政教學(xué)的親和力與針對性[11]。研究證明，經(jīng)常使個體產(chǎn)生快樂或滿足的積極情感體驗(yàn)可以促使某種道德觀念或道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的道德情感，審美的愉悅感會大大拓展情感體驗(yàn)的深度[12]?；趯徝肋^程中的移情和道德體驗(yàn)，在道德培育方面，美育最顯著的功能就是培育良好的道德情感，經(jīng)過沉淀、積累逐漸彌散為一種良好的道德心境，影響學(xué)生日常行為中的價值判斷，有助于親社會行為的養(yǎng)成。

3.2 有助于加強(qiáng)心靈感悟，促進(jìn)個體的全面發(fā)展

《樂記》中記載“致樂以治心”，明確闡述了美育凈化心靈的作用。在思政教學(xué)中，美育內(nèi)涵同樣具有凈化心靈的功能，不同審美形式會產(chǎn)生不同的心靈感受。例如，優(yōu)美、喜劇性的審美體驗(yàn)使人感到心靈的平和安詳與輕松愉悅，增強(qiáng)幸福感與滿足感；而崇高、剛健、悲劇性的審美體驗(yàn)則使人感到內(nèi)心的震撼與興奮，充滿面對現(xiàn)實(shí)的力量與斗志。無論何種形式，美育都能在潛移默化中影響學(xué)生的內(nèi)心世界，促使思政教學(xué)從理論灌輸走向心靈觸動。

另外，研究表明人的大腦左半球具有抽象思維功能，而右半球具有形象思維功能，人的智能潛力的開發(fā)主要在于大腦的右半球——形象思維[13]。美育是直覺思維、頓悟思維、靈感思維以及多向思維，是直接開發(fā)大腦右半球的形象化教育模式，美育內(nèi)涵與思政教學(xué)融合，就是感性與理性、直觀與抽象、形象與邏輯的結(jié)合，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造靈感，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，助力學(xué)生全面發(fā)展。

3.3 有助于消除消極情感，營造穩(wěn)定和諧的社會

快節(jié)奏的生活方式與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會給人們帶來了各方面的壓力，而壓力的堆積必然會產(chǎn)生消極情緒。情緒心理學(xué)認(rèn)為，基于社會需要和人際關(guān)系的和諧，人們盡可能選擇控制自己的情緒，其中以東方人尤為顯著。但長時間的情緒壓抑會引起消極情緒的爆發(fā)，產(chǎn)生社會極端化行為和不道德行為，因此，找到情緒的宣泄出口、合理宣泄情緒是當(dāng)代大學(xué)生的必修課程。

美育實(shí)質(zhì)上是一種非常有效的宣泄消極情緒的方法，在思政教學(xué)中引入時政熱點(diǎn)、社會輿論、經(jīng)典故事、藝術(shù)賞析、榜樣力量等，營造情景，在分析與講解中引導(dǎo)學(xué)生獲得某種心理上的替代式滿足和情感心理補(bǔ)償，消解長期淤積的心理壓力和消極情緒，有助于學(xué)生的心理健康以及社會的穩(wěn)定和諧。

4 結(jié)語

思政教學(xué)是高校立德樹人的有效工具和關(guān)鍵支撐，基于美育內(nèi)涵理論剖析，聚焦高校思政教學(xué)與美育內(nèi)涵的耦合性研究，深度挖掘思政教學(xué)過程中的美育元素，通過理清“以美育德”的內(nèi)在邏輯，揭示這一過程中應(yīng)遵循的教學(xué)原理和教育規(guī)律，是提升高校思政教學(xué)的針對性和有效性、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x新青年、實(shí)現(xiàn)OBE視域下思政教學(xué)改革目標(biāo)的有效途徑。