[摘 要] 中華民族幾千年來形成的博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治理論課建設(shè)提供了深厚的力量。中華民族被稱為禮儀之邦，是因為有著深厚而優(yōu)秀的禮文化?！秲x禮》即六經(jīng)之禮經(jīng)，《漢書·藝文志》將其稱為禮古經(jīng)。《儀禮》十七篇涉及冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘等禮儀，通過行禮記錄人們生活各方面的儀節(jié)，彰顯移風(fēng)易俗、禮樂文明的道德教育。《儀禮》中蘊含著豐富的德育資源，同思想政治教育的具體內(nèi)涵、精神實質(zhì)一致。深入挖掘《儀禮》的德育資源，立古德之德，樹新風(fēng)之人，助益思想政治理論課程實現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。從立足文獻研究，夯實學(xué)術(shù)基礎(chǔ);結(jié)合課程標準，完善體制機制;著眼學(xué)情分析，付諸教學(xué)實踐;創(chuàng)新教育理念，完善理論與實踐四個方面闡述，探討了德育思想與思想政治理論課的融合路徑。

[摘 要] 儀禮;德育;思政;體系;高校

[基金項目] 2021年度北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院科研課題“《儀禮》德育思想融入高職院校思想政治教育的價值與路徑研究”（BJCZY2021C28）

[作者簡介] 邢夢潺（1990—），女，陜西渭南人，碩士，北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院貫通教育學(xué)院講師，主要從事中國哲學(xué)與思想政治教育研究。

[中圖分類號] G641? ?[文獻標識碼] A? ?[文章編號] 1674-9324（2021）43-0184-05? ? [收稿日期] 2021-06-20

近年來，學(xué)術(shù)界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合做了不少研究。但是，就目前對《儀禮》的研究而言，普遍存在以下不足：（1）對文本解讀不足。未深入挖掘《儀禮》中的德育資源。（2）將中華禮文化簡單等同于禮儀規(guī)范或者禮俗。禮文化從禮儀與禮義兩個層面重塑了中國人的價值信仰與價值追求，探求這種價值追求必須深入挖掘《儀禮》的德育思想與文化內(nèi)核，將其融入新時代思想政治理論課，增強高職學(xué)生的文化自覺與文化自信。（3）未真正認識中華禮文化。（4）研究缺乏系統(tǒng)性。要解決以上問題，必須深入挖掘《儀禮》的德育思想，豐富思想政治理論課資源，形成一套具有體用為一的實踐精神的方案。本文將從《儀禮》融入思想政治理論課的價值、《儀禮》中的思想政治教育資源、《儀禮》中的德育思想與思想政治理論課的融合路徑三個層面進行研究與論述，為高職院校思想政治教育體系建設(shè)貢獻力量。

一、《儀禮》融入思想政治理論課的價值

“立德樹人”是思想政治理論課程的根本任務(wù)。《儀禮》就是貫穿人們一生并注重“立德樹人”的一部經(jīng)典，可見二者的精神內(nèi)核、價值目標是一致的。

第一，從《儀禮》文本看其道德意義?！秲x禮》即六經(jīng)中的禮經(jīng)，《漢書·藝文志》稱之為禮古經(jīng)，東晉人盛稱《儀禮》。孔子曾經(jīng)以六藝教弟子，六藝以禮為首。如今所傳十七篇的簡本，成書應(yīng)在戰(zhàn)國后期?！皟x禮”是長時間積累形成的一套禮儀。西周時期某些地方遵行儀禮，而另一些地方則未必遵行，或者并沒有完全遵行。到了春秋時期，遵行儀禮的地方變得少了，即使遵行其體系也不盡完備。孔子傳承整理了“儀禮”，他希望弟子們能夠踐行“儀禮”?？鬃釉谑罆r，有些禮儀已經(jīng)寫成文字，就是最初的禮經(jīng)。禮在于行，在行禮中表達恭敬、表達期望。通過記錄人們生活各方面的儀節(jié)，彰顯移風(fēng)易俗、禮樂文明的道德教育。

第二，《儀禮》體用為一的道德價值。人自脫離了原始的蒙昧生活開始社會化生活，就開始萌生道德化的禮?！绑w”即“禮義”彰顯的道德，是通過人們的行禮過程及禮儀設(shè)置的意義所闡發(fā)的道德價值，標志著人類脫離了自然界進而走向文明?！坝谩奔炊Y儀與行禮等形而下的具體的表現(xiàn)道德價值的儀禮等形式。禮儀通過行禮過程中對禮器的使用、禮儀的設(shè)置等展示一種高雅明禮的生活方式，對人們形成一種潛移默化的影響和教育。體在于行，義在于知。知行合一、體用為一，共同彰顯《儀禮》的道德屬性。

第三，《儀禮》之于思想政治理論課的價值。思想政治理論課的地位不可替代，但目前思想政治理論課主要面臨的問題有：（1）“立德樹人”是需要在生活中去做的，然而現(xiàn)在學(xué)生很難深刻體悟課堂上學(xué)到的理論，并將其用于日常生活。（2）抬頭率不高，學(xué)生文史哲理論基礎(chǔ)薄弱、缺乏生活歷練。（3）做人的教育不能夠深入人心。面對各種價值觀沖擊，思想政治理論課必須實現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生自強厚德、安身立命，實現(xiàn)自主創(chuàng)造美好生活的目標。鄧球柏先生給思想政治理論課下了一個定義：“思想政治教育的任務(wù)是教育人們?nèi)绾巫鋈?、怎樣做事?！盵1]《儀禮》十七篇順乎人情，通過冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘等禮儀彰顯禮的道德屬性，教化人們在生活中行禮、尊禮，同思想政治教育的內(nèi)涵、精神實質(zhì)一致。

二、《儀禮》中的思想政治教育資源

《儀禮》，儒家的重要經(jīng)典之一，其儀節(jié)的設(shè)置貫穿人的一生，具有豐富的思想政治教育資源。下面對《儀禮》十七篇進行分析。

第一，培養(yǎng)“立志自強，修德安身，勇?lián)?zé)任”的成人禮?！秲x禮·士冠禮》按照古禮，記載男子（士之子至天子之子）年二十而行冠禮（即成人禮），通過莊重的禮儀形式，告誡他們“棄爾幼志，順爾成德”[2] （P69），意思就是通過士冠禮，教化學(xué)生責(zé)以父子、君臣、長幼之禮，立志擔(dān)負成人責(zé)任。首先在于一言一行、掃灑應(yīng)對皆符合常理?！抖Y記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！盵3] （P1411）古人很重視士冠禮，彰顯敬重之義。在這一禮儀舉行過程中，行禮的青年人加三種不同的冠，即緇布冠、皮弁、爵弁?！秲x禮·士冠禮》記云：“三加彌尊，諭其志也。冠而字之，敬其名也。”[2] （P77）“彌”意思是益，增益，冠服后加益尊;“諭其志”意思是希望其德行有所進步，以激勵受禮者立定志向，修德敬業(yè)，有所成就?！抖Y記·冠義》：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人?！盵3] （P1414）綜上，通過士冠禮，教化青年立志自強，從孝悌忠信修身做起，明白人倫之道，安身立命，擔(dān)負成人之責(zé)。

第二，培養(yǎng)“敬慎重正，莊嚴肅穆，持久和合”的士昏禮?；瓒Y以禮儀形式教化人們樹立正確的婚戀觀。從人生階段的禮儀生活來說，昏禮是冠禮的直接延續(xù)?！抖Y記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！盵3] （P1416）婚姻的成立在于夫妻雙方能夠共同承擔(dān)起承祧祖德、孝敬父母、教化子女的責(zé)任。從其儀節(jié)的設(shè)置來看具有古樸繁復(fù)的特點，用來教化大家不忘古道;行禮的氛圍莊重肅穆，用來教化大家對昏禮的“敬慎重正”;行禮內(nèi)容包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六禮，以父母之命、媒妁之言、祖先見證來保障婚禮的持久和穩(wěn)定。因此，《儀禮·士昏禮》德育思想的充分闡釋，有助于幫助青年人重新認識中華民族的婚姻觀，在這個過程中重塑青年人對婚姻的責(zé)任感、認同感、秩序感和神圣感。

第三，培養(yǎng)“尊賢尚齒，長幼有序，仁德孝行，禮讓和睦”的鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)飲酒禮三年整月一行禮，就是古代諸侯在鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)中賢能的人中舉行的三年大比，與其飲酒的禮。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“主人與賓三揖，至于階。三讓，主人升，賓升?！盵2] （P202）三揖三讓，代表對賢能之人、年長之人的敬重。鄉(xiāng)黨飲酒都在民居舉行，教化民眾知尚賢尊長，禮讓和睦?！抖Y記·王制》：“習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒?！盵3] （P193）意思就是在行禮的過程中尚德尚齒，尊長敬老?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中記載：“主人對。賓坐取爵，適洗南，北面。主人阼階東，南面辭洗。賓坐奠爵于篚，興對?！盵2] （P211）這樣，在行禮的過程中仁義相互交接，賓主各得其位，道德精神、秩序精神、規(guī)則精神得以體驗和崇尚。對于具體的禮儀制度及其精神意義的理解和掌握都必須通過踐行、學(xué)習(xí)方可掌握。通過鄉(xiāng)飲酒禮的學(xué)習(xí)有助于同學(xué)們理解禮樂之道，增強文化自信，同時有助于建立一種良好的社會風(fēng)氣和習(xí)俗。

第四，培養(yǎng)“志正體直，心力專固，功成德立，仁人愛物”的鄉(xiāng)射禮?！秲x禮》中記載了兩種射禮，即鄉(xiāng)射禮、大射禮。鄉(xiāng)射，“州長與其眾庶習(xí)射于州序”[2] （P1437）。大射，“君臣相與習(xí)射而射也”[2] （P1437）。射禮的德育思想通過行禮過程中必備的技能和德行來進行彰顯?！抖Y記·射義》記載：“故射者，進退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！盵2] （P1438）意思就是，射者通過習(xí)射動作及身體姿態(tài)可以體現(xiàn)出由內(nèi)而外的中正、自律精神。射禮關(guān)鍵在于反求諸己，先正心正己，志正體直，心才能無所偏，從而功成德立?？鬃釉唬骸熬訜o所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！盵3] （P1448）射禮對射者的技術(shù)道德提出較高的要求，在尊重動物的基礎(chǔ)上，進行習(xí)射，這正彰顯了射禮仁人而愛物的精神。通過禮儀活動的形式對參與者進行德行考察，在行禮的過程中移風(fēng)易俗。如今學(xué)生步入社會面對激烈的競爭，應(yīng)該如何去競爭，以何種心態(tài)來面對？射禮的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生反求諸己，志正體直，心力專固，功成德立，仁人愛物，以更好的自己來面對君子之爭。

第五，培養(yǎng)“禮樂通情，恩好相和，修德學(xué)道”的燕禮。鄭玄云：“諸侯無事，若卿大夫有勤勞之功，與群臣燕飲以樂之?！盵2] （P389）《燕禮》記：“諸侯燕其臣子之禮?！盵3] （P1449）意思就是君子以燕禮犒勞使臣。《儀禮·燕禮》中有：“公降立于阼階之東南，南鄉(xiāng)爾卿，卿西面北上;爾大夫，大夫皆少進?！盵2] （P396）可見君臣各有定位且上下之恩好。在行禮的過程中，明嫌之義，明君臣恩好和合、互相敬重之義，從而教化君臣彼此敬重、各盡職責(zé)，教化民眾修德學(xué)道，為國為民。學(xué)生在對燕禮的學(xué)習(xí)中明白禮樂通情，在與家長、老師、領(lǐng)導(dǎo)相處的過程中，堅守職責(zé)，相互敬重，恩好相和，修德學(xué)道，完善自我，更好地安頓性命。在現(xiàn)代聚會中有長幼、有尊卑、有位次，其樂融融。

第六，培養(yǎng)“重禮輕財，鄰國修好，敬愨不侵”的聘禮。聘禮，“鄰國交聘之禮”[3] （P1456）。聘禮促進諸侯邦國之間的交往，更遵循救助危難、扶危濟困的道義原則。在禮儀設(shè)置中，君主的表達方式、入廟登堂的儀節(jié)、主君的迎接慰勞，體現(xiàn)了賓主之間敬重謙讓、重禮輕財、敬愨不侵的禮儀風(fēng)范。重禮在于重視彼此的敬重與和諧。高校學(xué)生通過對聘禮的學(xué)習(xí)，理解在彼此交往的過程中應(yīng)該具備重禮輕財、誠愨不侵的和合品質(zhì)。能夠正確看待和評價國與國之間的交往，面對世界百年未有之大變局，以人類命運共同體的理念，共創(chuàng)、共商、共享。

第七，培養(yǎng)“互敬互重，共商國是，齊家愛國”的覲禮。朝覲禮的行禮過程展示了君臣之間互敬互重、共商國是的政治現(xiàn)象。雖然當(dāng)下并無君臣朝覲之禮，但會面臨上下級之禮。上下級之間也需要互敬互重、共商共建共贏的交往禮儀。學(xué)生通過學(xué)習(xí)朝覲禮，感受上下級關(guān)系的一種敬重、謙讓與信任，有助于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、奉獻精神及主人翁意識，同時助于培養(yǎng)學(xué)生齊家治國的家國情懷。

第八，培養(yǎng)“節(jié)制人情，仁孝恩厚，立乎人道”的喪禮。古人重視喪葬之禮在于節(jié)制人情。因為親人的離去，是痛苦而又無能為力的事情。喪禮在于節(jié)制人情，有禮有節(jié)地將自己的哀痛表現(xiàn)出來。人們在追遠的過程中，闡述祖先的德行，教化人們承祧祖德，修身、齊家、治國、平天下。一個人立身行道，首先就是“孝”，如果一個人能真正做到孝敬父母，那么將孝心推己及人，即可做到仁愛他人。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币虼?，對于喪禮的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的孝心、仁愛之心。

第九，培養(yǎng)“肅敬莊嚴，銘記祖德，承祧祖志”的祭禮。祭禮，“言諸侯之卿大夫四時祭之禮?！盵2] （P617）祭禮的宗旨是“報本反始”，即通過定時舉辦祭祀典禮，以表達對祖先、天地萬物及有功于國家之人的恭敬與感恩?！抖Y記·祭義》中有：“孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉?！盵3] （P1213）古人在行祭禮的過程中，銘記祖德，承祧祖志，以立身行道。通過對祭禮的學(xué)習(xí)，教化學(xué)生祭禮教人不忘本來，飲水思源，知恩報恩。通過祭禮的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生肅敬莊嚴的品質(zhì)。

三、《儀禮》中的德育思想與思想政治理論課的融合路徑

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于教育各領(lǐng)域。筆者主要從以下四個方面闡述借鑒《儀禮》中的德育思想上好思想政治理論課的途徑。

第一，立足文獻研究，夯實學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。目前，關(guān)于傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究的文獻與著作可謂汗牛充棟，但是，關(guān)于《儀禮》德育思想與思想政治教育的研究尚未涉及。研究古禮，必須立足文本研究，夯實學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進行《儀禮》禮義的梳理和闡發(fā)，即從高校教學(xué)實踐角度考慮基于高職學(xué)生思想理論熱點難點問題進行學(xué)術(shù)研究的問題。把《儀禮》德育思想與思想政治課程的教學(xué)重點、理論難點、社會熱點和學(xué)生特點緊密結(jié)合，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化《儀禮》中與高校學(xué)生相關(guān)的禮儀，在儀式中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識、秩序意識。通過進行相關(guān)禮儀比如冠禮的簡單演繹使學(xué)生獲得禮義的感知。在歷史發(fā)展的過程中，禮儀儀式是不斷變化的，然而禮義對新時代是有助益的，貫穿于禮儀中的禮義精神是不可變的。

第二，結(jié)合課程標準，完善體制機制。由于二者融合的復(fù)雜性，必須立足《儀禮》文本，結(jié)合當(dāng)下學(xué)生對古禮的認識與理解和高校思想政治理論課程標準，建構(gòu)以教材、讀本體系，課程、禮儀體系，活動、實踐體系三者為一體的教育系統(tǒng)，進行頂層設(shè)計、統(tǒng)籌規(guī)劃、合理安排，從而形成貫穿學(xué)生一生并能充分指導(dǎo)、影響學(xué)生日常行為規(guī)范、生活方式的體制機制。綜上，將《儀禮》中的德育思想付諸教學(xué)實踐需要從課程目標、課程內(nèi)容、課程設(shè)計、課程實施、課程評價等方面建構(gòu)禮文化學(xué)習(xí)的課程系統(tǒng)，將其學(xué)習(xí)落實于日常教學(xué)過程中。把道德建設(shè)、思想政治教育、移風(fēng)易俗工作作為一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，通過各種制度建設(shè)來保證推行禮樂教化，從而增強學(xué)生的文化自信和文化自覺，助推思想政治立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)。

第三，著眼學(xué)情分析，付諸教學(xué)實踐。其一，立足學(xué)生對古禮的認識，以思想政治理論課程為基礎(chǔ)，進行延伸式專題教學(xué)。2018版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材內(nèi)容設(shè)置的都是貫穿一生的教育?！秲x禮》中的冠昏喪祭涉及人的一生，自冠禮立志擔(dān)責(zé)到最后的喪祭，講述修身、齊家、治國的人生才是有價值的人生，培養(yǎng)學(xué)生孝敬為本、文化為要、禮義重于禮儀的品質(zhì)。學(xué)習(xí)社會規(guī)范和習(xí)俗，提升修養(yǎng)，發(fā)展德行，使理性彰明，并使人走向成熟。其二，立足教材，分章節(jié)編寫系列選修教材、活頁式輔助讀本。在主旨、內(nèi)容等方面體現(xiàn)立德樹人的根本目標，在這個過程中，充分考慮學(xué)生的特點、地域特點、時代特點，編寫適合本校學(xué)生的活頁式圖畫補充教材，讓思想政治理論課程從理論走向?qū)嵺`，通過《儀禮》的生動例子，讓思想政治理論課更加吸引學(xué)生，形式更加生動活潑。

第四，創(chuàng)新教育理念，完善理論與實踐。家、校、社會三方共同發(fā)力，以O(shè)BE教育理念為支撐，完善理論與實踐，形成合力助推禮文化教育，涵養(yǎng)思想政治教育。根據(jù)學(xué)生特點，確定學(xué)生對禮文化的認知程度，以及通過學(xué)習(xí)可能達到的學(xué)習(xí)效果，進而有針對性地設(shè)計，將禮文化融入思想政治理論課程的目標、手段、考核方式、激勵措施、考核評價、獎勵機制等。在教化的過程中根據(jù)學(xué)生的個體性差異來制定具有針對性的、多元化的教育與考核評價方式。對于相關(guān)倫理道德的掌握、禮義的理解，思想政治理論課教師可以幫助學(xué)生量身建立屬于同學(xué)自己的行禮認知記錄臺賬，用平時分、素養(yǎng)分等形式鼓勵學(xué)生進行禮儀文化的學(xué)習(xí)與踐行。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，在禮樂文明的教化、移風(fēng)易俗及道德教育方面積累了豐富的經(jīng)驗，為中國傳統(tǒng)社會的民風(fēng)、民俗、教育及家國和諧與安定都做出了貢獻。中國傳統(tǒng)社會的道德教育之所以能夠有效果，就在于中國傳統(tǒng)社會的道德教育充分接受了儒家禮樂教化、移風(fēng)易俗的觀念，形成了“以禮化人”的潛移默化、潤物細無聲的教育模式。禮儀的設(shè)計密切結(jié)合每個人成長的各個階段、生活的方方面面，是活潑豐富的生活教材、實踐指導(dǎo)，時時處處都提醒我們做人做事的正確方式，久而久之就會成為自身行動。

參考文獻

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[2]鄭玄，賈公彥.《儀禮注疏》[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3]孫希旦.《禮記集解》[M].北京：中華書局，1989.

Research on the Integration of the Moral Ideas in Yili and the Ideological and Political Education in Colleges and Universities

XING Meng-chan

（School of Thorough Education， Beijing College of Finance and Commerce， Beijing 100026， China）

Abstract： The extensive and profound excellent traditional culture formed by the Chinese nation for thousands of years has been a profound force for the construction of ideological and political courses. The Chinese nation is called a land of politeness because of its profound and excellent ritual culture. Yili is the book about Chinese rites， which is one of the Six Classics and is called the Ritual Classic in the Han Dynasty. The seventeen books of Yili deal with the rites of coming-of-age ceremony， the marriage ceremony， the funeral ceremony， and the sacrificial ceremony， etc. It records the rites and ceremonies in all aspects of peoples life and shows the moral education of the customs， rites and music civilization. Yili contains rich resources of moral education， which is consistent with the concrete connotation and spiritual essence of ideological and political education. Based on the moral educational resources in Yili， we should dig deeply into the education elements in the book to help us realize the fundamental task of “building morality and cultivating talents”. This paper discusses the integration path of moral education and ideological and political theory courses from the four aspects： consolidating academic foundation by strengthening literature research， perfecting the system and mechanism combined with the curriculum standards， focusing on the analysis of learning situation and emphasizing teaching practice， and paying attention to innovative education ideas to improve continuously in theory and practice.

Key words： Yili; moral education; ideological and political education; system; colleges and universities