熊 小 果

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611130)

近年來，數(shù)字技術(shù)的冪數(shù)式發(fā)展與應(yīng)用，把人類帶進了數(shù)字化時代，引發(fā)了物聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)、大數(shù)據(jù)、腦科學(xué)、傳感網(wǎng)等現(xiàn)代科技革命，推動了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、醫(yī)療教育、公共服務(wù)、交通運輸、文化娛樂等現(xiàn)代社會變革。人類生活在一個被數(shù)字技術(shù)掌控的時代，一個以數(shù)字謀劃、記錄、衡量、評價、“武裝”人生存的時代。數(shù)字技術(shù)引發(fā)了現(xiàn)代社會的全面革命，也給人的生存帶來了全新挑戰(zhàn),這既意味著人對未來生活的前景可期，也使得人對數(shù)字技術(shù)憂心忡忡。數(shù)字技術(shù)極大地解放了物對人的奴役，彰顯了人的自由，同時也讓人深陷“數(shù)字洞穴”，成為物奴役人的新方式。如何看待數(shù)字技術(shù)造成人生存境遇的二歧性抵牾？這種抵牾是否潛藏著人生存境遇的異托邦可能？這是急需探討的重要的時代課題。

一、現(xiàn)代人的數(shù)字利維坦恐慌

現(xiàn)代人對數(shù)字技術(shù)感到普遍恐慌，對其持以“欲迎還拒”的復(fù)雜態(tài)度，既無限渴望又惴惴不安。人類很久以前就聽到了“數(shù)字列車”的笛聲，但當(dāng)它疾馳到人們眼前時，還是驚嚇到了人類①?；艚稹⒈葼枴どw茨等一大批專家學(xué)者曾呼吁，人類對人工智能應(yīng)保持足夠的警惕、懷疑。這些擔(dān)憂集中反映為，在數(shù)字技術(shù)時代曾出現(xiàn)于科幻作品中的技術(shù)專制正在成為現(xiàn)實，而實現(xiàn)這一專制的手段不是科幻而是數(shù)字技術(shù)，人工智能擁有的獨特的超人能力對人構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。經(jīng)濟增長無法解決顛覆性技術(shù)帶來的各種社會問題，進而人更加依賴更具顛覆性的科技發(fā)明。數(shù)字技術(shù)的全面宰制造成人生存方式的制度性、結(jié)構(gòu)性的數(shù)字技術(shù)化，這意味著人的社會權(quán)力在向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)移。在人工智能面前，因經(jīng)濟價值和勞動能力的日漸邊緣化，人逐漸失去了社會政治權(quán)力：收集信息要素、模擬真實事物、分析數(shù)據(jù)算法、操控智能技術(shù)等權(quán)力被把控于精英官僚階層。可以說，20世紀(jì)威權(quán)政體的主要障礙(數(shù)字技術(shù))正在成為21世紀(jì)新威權(quán)政體的決定性優(yōu)勢——數(shù)字獨裁正在興起[1]。趙汀陽教授認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)進步論并非天然正確，數(shù)字技術(shù)中性論也值得商榷，因為數(shù)字技術(shù)本身就有可能造成不可估量、不可控制的后果②。誠然數(shù)字技術(shù)給人帶來了自由選擇的空間，但是這些空間被數(shù)字技術(shù)所規(guī)定。在這個意義上，每個人都是被自由的，人的生存日益深重地受制于系統(tǒng)化的數(shù)字技術(shù)專制，人生活的體制化演變成無處伸冤的系統(tǒng)化暴力。新專制即系統(tǒng)化暴力并不直接傷害人，相反，它看上去像是某種普遍性的正義程式和公共規(guī)范。其實，系統(tǒng)化暴力正是通過規(guī)則程序去剝奪人的真實自由和無限可能。通過機制化、體制化、制度化規(guī)定概念數(shù)據(jù)信息庫的方式，讓人失去反思的能力，從而使人淪為程序化的存在物。

沿著這一思路，有學(xué)者詳細(xì)考察了數(shù)字技術(shù)漸次形成的三個專制階段[2]。第一個階段表現(xiàn)為，統(tǒng)治者借助數(shù)字技術(shù)在經(jīng)濟、政治、社會、文化等領(lǐng)域無所忌憚的強力統(tǒng)治。第二個階段表現(xiàn)為，人類出現(xiàn)了整體性物種退化和個體性能力衰退，數(shù)字化時代的一切決策權(quán)只出自于中央數(shù)字技術(shù)處理終端智能體，由它發(fā)布指令③。第三個階段表現(xiàn)為，人工智能有“類本質(zhì)”和“類意識”，人工智能不再是對人類智慧的數(shù)字化模擬，它“進化”出了自己的“主體”能力，擺脫了人賦予它的客體屬性。此外，學(xué)者們還進一步討論了數(shù)字技術(shù)帶來的倫理沖擊及其應(yīng)用于現(xiàn)代社會的合法性問題。在倫理層面，數(shù)字技術(shù)使人類面臨巨大的倫理風(fēng)險，這種風(fēng)險既表現(xiàn)為對傳統(tǒng)倫理形態(tài)的挑戰(zhàn)，也表現(xiàn)為對跨人類主義倫理情景的催生。數(shù)字技術(shù)逾越了自然和人性的界限，它對倫理規(guī)范的構(gòu)塑、對倫理稟賦的結(jié)構(gòu)性編碼，是人類倫理在當(dāng)下無法回應(yīng)的訴求。人類的倫理屬性與技術(shù)的數(shù)理性質(zhì)間的抵牾，使人類在“技術(shù)決定論”中迷失了人生存的根本意義[3]。在法理層面，數(shù)字技術(shù)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)模式下法律的責(zé)任界限和法治的應(yīng)對機制，沖擊了人類已知法律教義的邏輯體系和觀念內(nèi)容④?？梢哉f，現(xiàn)代人的“數(shù)字利維坦”恐慌是數(shù)字技術(shù)帶來的現(xiàn)代性困境的普遍心理反映。

二、數(shù)字技術(shù)帶來的現(xiàn)代性困境

數(shù)字技術(shù)帶來的現(xiàn)代性困境可被概括為如下五方面：社會生態(tài)的科層式網(wǎng)絡(luò)化、社會要素的柵格式流動化、社會安全的公開性幽暗化、社會治理的數(shù)字性內(nèi)卷化、社會關(guān)系的技術(shù)性鏡像化。

(一)社會生態(tài)的科層式網(wǎng)絡(luò)化

數(shù)字技術(shù)形塑了現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的新方式，催生了現(xiàn)代社會的新生態(tài)。扁平性、連接性、復(fù)合性是現(xiàn)代社會生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化特征。隨著“大社會”的凸現(xiàn)，社會的層級結(jié)構(gòu)、組織形式、構(gòu)成要素日漸復(fù)雜多元，數(shù)字技術(shù)減少了社會的統(tǒng)治層次、增加了社會的治理幅度，傳統(tǒng)等級式金字塔結(jié)構(gòu)被“壓縮”“抽象”為扁平結(jié)構(gòu)。一方面，數(shù)字技術(shù)為公民個體、社會團體深度參與現(xiàn)代社會活動搭建了網(wǎng)絡(luò)平臺[4]；另一方面，數(shù)字技術(shù)也全力驅(qū)動公權(quán)積極推進現(xiàn)代體制的扁平化改革，使一元的社會環(huán)境變?yōu)槎嘣纳鐣鷳B(tài)，而扁平化的社會生態(tài)既是分化的又是連接的。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展“使城市具有更強的連接化特征，技術(shù)、空間、組織、資源和人等各種要素構(gòu)成系統(tǒng)化的生態(tài)體系，‘連接一切’是其重要特征”[5]。物聯(lián)網(wǎng)是數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的一種高效率的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)[6]，而現(xiàn)代社會就是萬物互聯(lián)的社會。數(shù)字技術(shù)蘊藏著網(wǎng)絡(luò)化邏輯，技術(shù)網(wǎng)絡(luò)能夠適應(yīng)日趨復(fù)雜的互動性狀態(tài)[7]。所以，現(xiàn)代社會的網(wǎng)絡(luò)化一定是交互式的、一體化的復(fù)合性社會生態(tài)體系。

然而，現(xiàn)代社會生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化絕非想當(dāng)然地被理解為平等化或去結(jié)構(gòu)化，數(shù)字技術(shù)在摧毀傳統(tǒng)社會科層結(jié)構(gòu)的同時，也形構(gòu)了現(xiàn)代社會的科層結(jié)構(gòu)[8]。扁平性、連接性、復(fù)合性的現(xiàn)代社會生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化依舊是立體的。新的科層制度抹平了傳統(tǒng)社會政治金字塔的同時，打造了“小政府(小公司)、大社會”的網(wǎng)絡(luò)科層制度：數(shù)據(jù)普遍化一方面沖擊了傳統(tǒng)代議制民主，另一方面又制造了能夠支配整個社會的、具有強大計算能力的數(shù)據(jù)巨頭“小公司”，民眾需求被高度和普遍地數(shù)字化、數(shù)據(jù)化。人類的生存結(jié)構(gòu)、社會的政治結(jié)構(gòu)均被形塑成數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)。雖然在數(shù)字技術(shù)語境中，現(xiàn)代社會的權(quán)力架構(gòu)的確是分散的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，但數(shù)字技術(shù)造成了“數(shù)字利維坦”與“普通個體人”間的信息權(quán)力的極度不平等?，F(xiàn)代社會層次結(jié)構(gòu)的簡化不等于平等化，因為簡化權(quán)力架構(gòu)的另一面就是權(quán)力的集中，智能寡頭的極權(quán)和全民議會的民主并行不悖[9]。

(二)社會要素的柵格式流動化

隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛使用和深入推廣，社會流動性在不斷增強。人力資源、商品資本、知識技術(shù)等都溢出了傳統(tǒng)的時空界限，形成了一種網(wǎng)絡(luò)式的流動的時空社會，流動是現(xiàn)代社會的一個重要表征。曼紐爾·卡斯特指出，我們的社會是以流動性的機制構(gòu)建起來的，勞動資源、社會人員、物質(zhì)資金、信息技術(shù)、聲音映像、組織結(jié)構(gòu)等社會的各種構(gòu)成要素都圍繞著流動化展開，流動支配著社會的經(jīng)濟、政治、文化、生活的全部過程[10]505。規(guī)?；目焖倭鲃樱仁乾F(xiàn)代社會運行的特征，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的動力。在非數(shù)字化時代，靜態(tài)和穩(wěn)定被賦予正常、有序、肯定的價值涵意而被推崇，流動被視為異常、失序、否定的意義表征而被鄙棄。而在日益強大的數(shù)字化時代，流動空間正在快速弱化民族國家、城鄉(xiāng)區(qū)域的行政邊界和社會關(guān)系及政治制度的限制作用，人類活動也極大地溢出了固定的自然環(huán)境和地理空間[11]。在流動空間里，社會功能和社會權(quán)力的支配邏輯結(jié)構(gòu)性地改變了地方空間的意義和動態(tài)，從而產(chǎn)生了社會要素新的流動形式、流動關(guān)系、社會后果，催生了“流動的社會學(xué)”[12]。

然而，現(xiàn)代社會要素的流動化并非真正的自由流動，而是一種柵格性流動。數(shù)字技術(shù)造成了使用者和未使用者間深刻的社會分裂。在不同地域國家和不同社會群體之間以及在同一地域國家和同一社會群體之中，數(shù)字技術(shù)的使用推廣情況是不平衡的。有學(xué)者把數(shù)字技術(shù)的這種不平衡稱為“數(shù)字鴻溝”，并進一步描述了“數(shù)字鴻溝”的“二級狀態(tài)”[13]。數(shù)字技術(shù)的不平衡使流動化的支配趨勢邁向了網(wǎng)絡(luò)化和非歷史的流動空間之前景，讓分散的、區(qū)隔的地域社群間喪失了關(guān)聯(lián)，流動成為某種超越性的抽象信息符碼[10]524?，F(xiàn)代社會要素并沒有隨著數(shù)字技術(shù)之流動化時空的到來而變得理所當(dāng)然的自由，事實上它被數(shù)字技術(shù)深刻地分離與隔閡了。

(三)社會安全的公開性幽暗化

數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)代社會的全面滲透，使公共安全問題更加公開和明朗，也更為隱匿和幽暗。如果從?？律沃爸卫硇g(shù)”的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力學(xué)”[14]的視角看，因為“運用技術(shù)平臺監(jiān)管社會成為現(xiàn)代政府的普遍做法”[15]，所以數(shù)字技術(shù)治理下的現(xiàn)代社會是一個全景敞視的“監(jiān)獄社會”。通過積極實施智慧城市、數(shù)字城市等戰(zhàn)略，全景式監(jiān)控城市初具規(guī)模，社會公共安全的數(shù)字技術(shù)治理模式蔚然成型[16]?，F(xiàn)代社會塑造了數(shù)字技術(shù)，同時也被數(shù)字技術(shù)所塑造[17]。假以公共安全的名義監(jiān)控社會的成員、組織、團體的隱私，進而把社會穩(wěn)定推至恐怖的、脆弱的臨界狀態(tài)。社會披上了“數(shù)字皮膚”，不過社會并未因?qū)映霾桓F的公共安全治理黑科技而變得更加安全，相反，現(xiàn)代人對持續(xù)進化的全景式監(jiān)控中的社會安全深感憂慮?！?·11”事件后，美國社會的壁壘化態(tài)勢日趨嚴(yán)重，公共空間和交流、私人權(quán)益和活動被嚴(yán)格隔離限制，全景式監(jiān)控也無處不在。

約翰·B·福斯特等人曾從兩方面討論過這類問題[18]。美軍方在1967年建成一個秘密國家電傳項目，情報部門從海量的監(jiān)視文件中獲取龐大信息并進行分析。1970～1971年，美國“軍隊文件”揭露軍方監(jiān)視了700多萬美國公民。20世紀(jì)70年代，美國國家安全局把還處于雛形的互聯(lián)網(wǎng)作為監(jiān)控社會的重要手段，并啟動了代號為“梯隊系統(tǒng)”監(jiān)控項目。此外，福斯特考察了社會經(jīng)濟安全的公開性幽暗化。數(shù)字技術(shù)快速推進了資本集中，技術(shù)和金融在數(shù)字技術(shù)的作用下生成了更大的壟斷權(quán)力。金融對社會的全面入侵拓展了數(shù)據(jù)監(jiān)控領(lǐng)域，創(chuàng)新了監(jiān)控手段。數(shù)據(jù)挖掘和網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭是現(xiàn)代經(jīng)濟活動的日常行為，而數(shù)字經(jīng)濟泡沫成為壟斷資本手中可控的斂財方式。在數(shù)字技術(shù)監(jiān)控時代，“證券化”展現(xiàn)了政經(jīng)融合的技術(shù)路徑：經(jīng)濟的金融衍生化、公共和私人的監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)、安全控制系統(tǒng)的軍事化。

(四)社會治理的數(shù)字性內(nèi)卷化

內(nèi)卷化是指一種文化、社會、系統(tǒng)、模式、組織等經(jīng)過一定階段發(fā)展達(dá)到某種穩(wěn)定狀態(tài)后便停滯不前，既沒有突變式增長，也沒有漸進式發(fā)展，更無法轉(zhuǎn)化為更高級的運行模式，只有通過內(nèi)部復(fù)雜的、精細(xì)的、機械的體系運作維持沒有發(fā)展的運動，整個體系喪失活力、缺乏創(chuàng)新，維系體系運作的成本越來越高而邊際效益日益遞減[19]。社會的數(shù)字技術(shù)化治理方式也出現(xiàn)了內(nèi)卷化現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會本是一項錯綜復(fù)雜的系統(tǒng)工作，采用數(shù)據(jù)算法，數(shù)字技術(shù)把治理對象和治理過程進行信息化和程式化處理，導(dǎo)致復(fù)雜的治理對象和治理過程因數(shù)理化分割而失真?，F(xiàn)代社會的復(fù)雜程度越高，分割就越細(xì)，失真程度就越嚴(yán)重?，F(xiàn)代社會被約化為數(shù)理邏輯分析后的“優(yōu)先選擇”，這讓社會治理方式的基礎(chǔ)性創(chuàng)新和總體性優(yōu)化變得越來越難。現(xiàn)代社會簡化為數(shù)字任務(wù)和指標(biāo)評定，并在治理終端退化為“對表對標(biāo)”的數(shù)字技術(shù)工作。由此，在數(shù)字性內(nèi)卷化的驅(qū)動下，現(xiàn)代社會治理方式的“事務(wù)主義”色彩日漸濃厚。積極的全局性制度安排被替換為繁瑣的數(shù)字改革項目，創(chuàng)新便停留在文本與形式層面。如此之后果是，數(shù)字項目越來越多，各種臨時性的措施設(shè)置疊床架屋，真正突破性的進步乏善可陳。社會矛盾通過數(shù)字技術(shù)這個中間環(huán)節(jié)被規(guī)避了，理想和現(xiàn)實之間出現(xiàn)了巨大張力，假以“便利”的名義丟掉治理的“包袱”。現(xiàn)代社會的內(nèi)容和形式發(fā)生了分裂，屬人的現(xiàn)代社會工作簡化為信息處理和數(shù)字治理，社會性的內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字處理而喪失了內(nèi)在意義。社會治理事實上被“外包”給智能化的數(shù)字技術(shù)系統(tǒng)，從而，現(xiàn)代社會治理方式創(chuàng)新問題就被挪移為數(shù)字技術(shù)的換代升級問題，結(jié)果是，治理方式的數(shù)字技術(shù)化使現(xiàn)代社會陷入內(nèi)卷化狀態(tài)。

(五)社會關(guān)系的技術(shù)性鏡像化

數(shù)字技術(shù)橫梗在了人與人、人與社會之間，二者間的相互關(guān)系被技術(shù)化。在數(shù)據(jù)算法、物聯(lián)網(wǎng)編織而成的數(shù)字城市里，在龐大的數(shù)字信息支配的社會系統(tǒng)面前，普通個體越發(fā)感到自己無足輕重與無能為力?，F(xiàn)代社會的數(shù)字化、智能化意味著社會關(guān)系的數(shù)據(jù)化、信息化。數(shù)據(jù)算法替代人類智慧成為至高權(quán)威，世界就不再是人們能夠自主地做出正確選擇的時代劇場。社會日漸被視為是一個數(shù)據(jù)洪流，每一自然有機個體或系統(tǒng)都只不過是一套生化算法罷了[20]。人們的生活越來越為數(shù)字算法、技術(shù)模型所控制。以數(shù)字技術(shù)為核心的社會，正在形成脫離了現(xiàn)實的虛擬世界，這個潛藏著滑向“數(shù)字利維坦”[21]的虛擬世界卻鏈接著現(xiàn)實世界的兩端，使每個人面對的世界，都是一架高速運行的計算機，這臺計算機編織出了超擬真的社會圖景，它是對真實世界的雙重顛倒，即社會的真實關(guān)系被數(shù)字化，數(shù)字化關(guān)系被虛擬化，虛擬化關(guān)系被擬真化。

龐大的數(shù)字信息阻斷了人與人之間真實的社會關(guān)系，并把這些關(guān)系物化為數(shù)字技術(shù)聯(lián)系。人的社會交往失去了生動內(nèi)容，只留下信息符號：交流變得單調(diào)乏味，有效溝通被抽象為數(shù)字編碼操控下的表情互換。虛擬空間是扁平的，交流時間是無限的，交流情景是“偽在場”的。人們不再關(guān)心真實的社會，社會只是一張張網(wǎng)絡(luò)頁面或一個個社交APP。“透過雙重的幻覺，任何一個方面都表示了另一方面，它們相互強化而又彼此掩蓋。這種幻覺的雙重性就是，一方面是透明的，另一方面卻是‘真實的’(幻覺)”[22]。數(shù)字技術(shù)正在創(chuàng)造一個現(xiàn)實的鏡像世界，也是一個覆蓋現(xiàn)實世界的高分辨率的信息世界。它融合了真實和虛擬，將數(shù)字復(fù)制體概念從技術(shù)物品擴展到整個社會系統(tǒng)。真實社會的每一環(huán)節(jié)都為鏡像世界所中介，而鏡像世界就是個數(shù)字復(fù)制體，塑造了社會關(guān)系的一種真實隔絕的新的聯(lián)系。未來是明確的但又什么都感覺不到，社會關(guān)系的技術(shù)性鏡像化正在導(dǎo)致人生存境遇的虛無主義。

是以，數(shù)字技術(shù)帶來的現(xiàn)代性困境都呈現(xiàn)為二歧性的抵牾狀態(tài)。那么，數(shù)字技術(shù)為何會給人的生存造成這般現(xiàn)代性困境呢？為了厘清這個問題，應(yīng)該深入考察數(shù)字技術(shù)的邏輯問題。

三、現(xiàn)代性困境的數(shù)字技術(shù)邏輯

(一)工具理性邏輯

數(shù)字技術(shù)是器物革命的結(jié)果，體現(xiàn)了人本質(zhì)性的解放力量。從現(xiàn)代社會理性啟蒙角度看，數(shù)字技術(shù)的工具理性邏輯可分為兩個層次：作為工具器物所遵循的數(shù)理邏輯和作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)所依據(jù)的理性邏輯。數(shù)字技術(shù)的實質(zhì)是把各種信息轉(zhuǎn)化成電子計算機能夠識別的二進制數(shù)字(0/1)，再進行儲存、運算、傳輸、復(fù)制、壓縮、識別、轉(zhuǎn)換、還原等信息處理的科學(xué)技術(shù)，也就是通過各種數(shù)學(xué)變換(DFT，F(xiàn)FT，Z變換等)把物理信息進行數(shù)字化處理的數(shù)字控制技術(shù)。可以把數(shù)字技術(shù)視為數(shù)學(xué)與物理學(xué)的有機結(jié)合，理解為應(yīng)用于物理世界的數(shù)學(xué)技術(shù)[23]。所以，數(shù)字技術(shù)必定遵循嚴(yán)格的數(shù)理邏輯。如此，數(shù)字技術(shù)編碼的鏡像社會就成了數(shù)學(xué)原則對物理世界的數(shù)理形式之表達(dá)。在近現(xiàn)代社會的認(rèn)識論傳統(tǒng)中，人們把數(shù)理邏輯奉為人理性邏輯的唯一形式，并視之為人類認(rèn)知活動和科學(xué)真理的終極保證⑤。作為“知識之母”的數(shù)學(xué)為人類帶來了理性之光，開啟了啟蒙之門，“形式邏輯成了統(tǒng)一科學(xué)的主要學(xué)派，它為啟蒙思想家提供了算計世界的公式……數(shù)字成了啟蒙精神的準(zhǔn)則”[24]。在數(shù)理邏輯看來，凡是不符合數(shù)學(xué)計算和算法原則的都是不合理的，一切存在都必須符合數(shù)理邏輯。公式替代了概念、規(guī)則替代了原因、概率替代了動機，人的自由降格為知識，知識降格為技術(shù)。由此，作為人的理性的外化物——數(shù)理邏輯——就僭越成為人的理性本身，理性反而降格為數(shù)學(xué)/數(shù)理邏輯的工具。

所以，盛行的數(shù)學(xué)原則和數(shù)理邏輯讓理性在發(fā)展中走向“毀滅”。作為人本質(zhì)性的解放力量就退化為工具理性，革命的和解放的性質(zhì)不復(fù)存在，而淪為了自我保存和強化現(xiàn)狀的工具[25]。數(shù)理邏輯宰制下的人的理性變得越來越形式化、僵硬化、實證化，“作為工具理性放棄了批判力量”[26]和自主權(quán)，理性的超越性和批判性這兩個維度被遮蔽了，轉(zhuǎn)而膜拜量化的數(shù)理邏輯和科學(xué)的機械模式。馬爾庫塞曾指出，自然和社會在數(shù)理邏輯驅(qū)動下被量化和形式化，工具理性借科學(xué)之名義秉持“中立原則”，卻通過計算把道德和倫理排除在外，價值和意義成了主觀性的東西，真理和科學(xué)都消解在數(shù)學(xué)和形式之中[25]。作為批判性、解放性、革命性的理性在日漸萎縮，數(shù)理邏輯宰制下的理性(工具理性)卻在日益膨脹。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)既是這一歷史運動的結(jié)果，又是加速這一歷史趨勢的原因。數(shù)字技術(shù)全面而深刻地打造了一個精密的、全方位的工業(yè)時代，把工業(yè)社會從“乘式發(fā)展”提升為“冪式進步”，使“計算不再只和計算有關(guān)，它更決定著人類的生存”[27]。

數(shù)字技術(shù)制造現(xiàn)代社會的恐慌并造成現(xiàn)代性困境的哲學(xué)根源正是：近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展證明了理性是人解放性、革命性、批判性的本質(zhì)力量。數(shù)理邏輯在宰制人的理性之后，就徹底淪為最保守的計算工具，理性退化為工具理性。隨著社會生產(chǎn)生活的深度技術(shù)化、數(shù)字化，人的生存價值日漸消解，人的思維方式、行為方式、存在方式日益異化，人成為工具理性的奴隸，這便是“數(shù)字利維坦”對人的專制。

(二)資本積累邏輯

理性并不必然淪為工具理性，數(shù)字技術(shù)也非注定成為“數(shù)字利維坦”。近現(xiàn)代以來，數(shù)理邏輯能夠成為人理性邏輯的統(tǒng)治者，不是因為技術(shù)自身就是不可遏制的異化力量，而是因為理性的釋放和技術(shù)的發(fā)展是同一歷史生成過程，驅(qū)迫這一過程的社會動力正是不斷生成的現(xiàn)代資本，人的理性借資本主義的形成和發(fā)展得以彰顯。今天，人們一談到文藝復(fù)興、啟蒙運動，總是將之與資本主義內(nèi)在地聯(lián)系起來(雖然人的理性和資本主義是兩回事)，原因正在于此，所以，數(shù)字技術(shù)的工具理性之根源在于資本積累。當(dāng)人成為技術(shù)的附庸后，理性也就越來越成為攫取資本利潤的工具。工具理性合乎現(xiàn)代資本主義社會的內(nèi)在要求，科學(xué)邏輯已成為現(xiàn)代資本積累的意識形態(tài)[28]。正是在資本積累邏輯的驅(qū)使下，數(shù)學(xué)成為方法論意義上的技術(shù)工具學(xué)，物理學(xué)成為實證領(lǐng)域的技術(shù)工具，“技術(shù)是知識的本質(zhì)，它的目的不再是生產(chǎn)概念和意象，也不是理解后的愉悅，而是方法，即剝削他人勞動的方法，資本的方法。”[29]

邏輯上，使科學(xué)技術(shù)成為資本主義利潤事務(wù)和利潤計算的俘虜，是資本積累邏輯的固有傾向[30]302。在資本主義增殖的邏輯中，相對剩余價值主要依靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新來實現(xiàn)，通過技術(shù)創(chuàng)新能夠有效提增剩余價值率，并把剩余價值物化為不變資本，同時，這會造成大量的剩余資本。資本主義解決這一危機的常用方法之一便是進一步加快技術(shù)創(chuàng)新，以吸收經(jīng)濟剩余。在這種內(nèi)迫性競爭循環(huán)機制中，資本做到了對現(xiàn)實生產(chǎn)力和潛在生產(chǎn)力的濫用。在資本積累邏輯的驅(qū)使下，數(shù)學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)變成了一種直接性的生產(chǎn)力[30]242。在實踐中，數(shù)字技術(shù)的確最大限度地提升了資本積累的整體效率，構(gòu)建了即時性的資本運作平臺，讓資本低成本、高效率運行。以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)核心的第三、四次科技革命浪潮的出現(xiàn)，就是壟斷資本為解決資本積累剩余而推動形成的。因為，只有高度集中的資本才能為網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化、智能化的技術(shù)革命提供必要條件，壟斷資本掌控的企業(yè)機構(gòu)才是今天科技研發(fā)的主力軍[31]。為了促進資本主義商品生產(chǎn)的換代升級，技術(shù)研發(fā)工作成為大公司勞動分工中的獨立分支。專業(yè)化、自動化、智能化趨勢不可避免，科技發(fā)明變成了被系統(tǒng)組織起來的資本主義的某項專門事業(yè)[30]302-303。

數(shù)字技術(shù)既在經(jīng)濟層面也在文化權(quán)力層面服務(wù)于資本積累邏輯。數(shù)字技術(shù)能夠造成現(xiàn)代社會的“數(shù)字利維坦”恐慌并進而帶來現(xiàn)代性困境的原因，與資本積累邏輯布控的文化權(quán)力密切相關(guān)。數(shù)字技術(shù)延深了和拓展了資本主義社會文化權(quán)力的結(jié)構(gòu)系譜。通過數(shù)字技術(shù)這一工具中介，資本的文化權(quán)力邏輯全面滲透到社會生產(chǎn)生活中，以物化(技術(shù)化、數(shù)字化)方式取得了政治統(tǒng)治和意識形態(tài)認(rèn)同的合理性與合法性。正如馬爾庫塞指出的，“技術(shù)‘中立性”的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持。……這種技術(shù)社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用?！诩夹g(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟都并入到一種無所不在的制度中，這一制度吞沒或拒斥所有歷史替代性選擇。這一制度的生產(chǎn)效率和增長潛力穩(wěn)定了社會，并把技術(shù)進步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)。技術(shù)的合理性已經(jīng)變成了政治的合理性。”[32]技術(shù)進步被包裹于統(tǒng)治框架之中，經(jīng)濟、政治、文化等問題被歸結(jié)為技術(shù)問題而非社會問題。數(shù)字技術(shù)強化了現(xiàn)代技術(shù)決定論的意識形態(tài)認(rèn)同度，“甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識中，并且可以使合法性的力量得到發(fā)展”，“人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上既定的自我理解”[33]。

四、數(shù)字技術(shù)潛藏的異托邦可能

數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)代性困境、人在數(shù)字時代的生存境遇、數(shù)字技術(shù)遵循的邏輯均是二歧性的：作為資本積累邏輯宰控下的工具理性，數(shù)字技術(shù)釋放了人啟蒙理性意識下暗藏著的技術(shù)無意識和權(quán)力掌控的沖動；作為人自由本質(zhì)的對象化產(chǎn)物，也延伸了人社會交往的程度，使人擺脫了蒙昧狀態(tài)[34]。這意味著數(shù)字技術(shù)潛藏著人生存境遇的異托邦空間：剝離了資本積累邏輯和工具理性邏輯的數(shù)字技術(shù)，把人的自由、理性徹底釋放和敞露出來。

(一)數(shù)字技術(shù)與社會自由

囿于經(jīng)驗生活，人們無法概念性地區(qū)分?jǐn)?shù)字技術(shù)及其惡果的二重性狀態(tài)?，F(xiàn)代人“數(shù)字利維坦”恐慌的意識前提是，數(shù)字技術(shù)與社會民主是天然對立的，數(shù)字技術(shù)與監(jiān)控、獨裁、極權(quán)是“同卵共生”的。這種宿命論的機械觀點曾賦予科學(xué)技術(shù)無上權(quán)威的同時，也對理性予以濫用：以民主的名義行暴政、以自由的名義行獨裁。不過，美國著名科學(xué)哲學(xué)家費耶阿本德認(rèn)為，自由構(gòu)成了真實科學(xué)技術(shù)史的線索，在自由的社會中，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該有其合適位置。這點可以從如下三方面予以邏輯證明：第一，數(shù)理邏輯展開的自然科學(xué)是人類理性思維奇葩中最完美的知識形式，這是充分的認(rèn)識論理由。第二，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)深刻地改造了自然世界、構(gòu)塑了人類社會、革命了精神思維，這是充分的實踐論理由。第三，包含現(xiàn)代性困境在內(nèi)的整個現(xiàn)代社會本身，就是一個精細(xì)的、復(fù)雜的技術(shù)社會。這是狀態(tài)也是事實，只有充分掌握科學(xué)知識和技術(shù)工具，才能掌握整個現(xiàn)代社會，進而破解數(shù)字時代的現(xiàn)代性困境并開辟新的生存空間。這是充分的社會學(xué)理由[35]。

馬克思也曾談到，機器成為壓迫勞動者、鎮(zhèn)壓勞動者追求獨立自由的手段，是因為機器成為資本的某種具體載具和形式，在資本主義社會中，資本才成為駕馭和奴役勞動的權(quán)力[36]。所以，數(shù)字技術(shù)演變?yōu)椤袄S坦”絕非技術(shù)自身的邏輯使然，而且應(yīng)該把數(shù)字技術(shù)“首先看成是一個偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量”[37]。在共產(chǎn)主義時代，這樣的科學(xué)技術(shù)“不僅成為人人有份的東西，而且也擺脫掉政府壓制和階級偏見的桎梏”[38]?？梢?，這種劃時代的革命性科學(xué)技術(shù)不單為人的生產(chǎn)生活帶來了進步，而且被改造的人們也必須理解并參與到科技化的工作中。因此，不能將數(shù)字技術(shù)與專制監(jiān)控天然地等同起來，更不能簡單地認(rèn)定數(shù)字技術(shù)先驗地就是階級壓迫的有力工具。事實是，數(shù)字技術(shù)更有可能成為人們民主地治理現(xiàn)代社會的有效工具。數(shù)字技術(shù)是自由的和民主的，因為數(shù)字技術(shù)帶來了社會的全方位革命。

(二)數(shù)字技術(shù)與勞動解放

自由并非抽象和先驗地存在，自由是一個社會的和歷史的生成過程，也是勞動的實踐過程。人是具有對象性意識的類存在者，通過人的對象性活動和在對象性活動中反思自身，人的自由得以實現(xiàn)。只是近現(xiàn)代社會以來，在資本積累邏輯的支配下，技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)性力量即人的自由理性被遮蔽和物化了。馬克思認(rèn)為，資本積累邏輯和工具理性邏輯統(tǒng)治下的科學(xué)技術(shù)，沒有體現(xiàn)為人本質(zhì)力量之對象化的產(chǎn)物，真正的科學(xué)技術(shù)是自由的，因為它既是“人為的”，還是“為人的”[39]。

由此，當(dāng)數(shù)字技術(shù)褪去資本積累和工具理性的邏輯支配后，它為人的自由、個性、全面發(fā)展提供了無限可能。數(shù)字技術(shù)形塑的數(shù)字化勞動、網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系、信息化流通，為消滅腦體勞動的分工差異、城鄉(xiāng)社會的發(fā)展差異奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，進而為人的勞動休閑化和休閑勞動化之“理性”與“意義”相統(tǒng)一的詩意棲居的生活空間提供了無限可能。數(shù)字技術(shù)讓勞動數(shù)字化，從而解放了勞動者，并在很大程度上消除了腦體勞動的社會階層性分工，這是數(shù)字技術(shù)帶來的勞動解放。數(shù)字勞動意味著非物質(zhì)性勞動構(gòu)成的增加，更強調(diào)勞動者之間的和勞動過程之中的人本關(guān)懷、認(rèn)知理解、互動合作。所以，數(shù)字技術(shù)既在時間上使“勞動自由”可行，也在內(nèi)容上使“自由勞動”成為可能。時間是人發(fā)展的空間，勞動自由拓展了人的發(fā)展空間，自由勞動升華了人的發(fā)展內(nèi)涵。在技術(shù)層面，作為謀生手段的勞動和作為壓迫形式的勞動轉(zhuǎn)變成人自由全面發(fā)展的存在狀態(tài)，成為人的第一需要，成為人的自身的目的和人的目的自身。

可見，數(shù)字技術(shù)并非天然屬于精英階層的“奢侈品”。就歷史屬性而言，數(shù)字技術(shù)是給人類帶來自由的大眾禮物：減輕工作負(fù)荷、解放勞動者、革新生產(chǎn)生活方式。人有自由是因為人是理性的，自由的實質(zhì)是自律，是人對自身活動的立法，而數(shù)字技術(shù)和人工智能是人制造、使用、攜帶勞動工具能力的延伸，是人認(rèn)知和實踐能力對象化于現(xiàn)代技術(shù)的物質(zhì)產(chǎn)物。人生存狀態(tài)的數(shù)字化和技術(shù)化的本質(zhì)是被顛倒了的數(shù)字技術(shù)的人化特征，是被遮蔽了的人的自我意識的對象化。在一定意義上，可以認(rèn)為數(shù)字技術(shù)是實現(xiàn)人的自由本質(zhì)和主體價值的手段：以人性為里核，整合工具理性和價值理性是數(shù)字技術(shù)承擔(dān)的重要歷史責(zé)任[40]。信息化時代，技術(shù)發(fā)展將人從自然形態(tài)、野蠻狀態(tài)改造為社會形態(tài)和文明狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)了人的生存方式的“超時空化”和生存狀態(tài)的“去肉身化”，把人從機械性的物質(zhì)存在轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的信息存在，大大提升了人的自由度和解放性。人存在的本質(zhì)是人如何存在，即人的生存。數(shù)字思想家麥克盧漢認(rèn)為，人通過數(shù)字技術(shù)“可以越來越多地把自己轉(zhuǎn)換成其他的超越自我的形態(tài)”[41]。這意味著，人類從物質(zhì)主義走向信息主義，更多地用數(shù)字信息來評估自身的存在方式和生命價值。所以，數(shù)字技術(shù)不僅是一般性的技術(shù)工具和媒介手段，它還開掘出人的一種嶄新的勞動方式，進而促成了人的新的生存方式、發(fā)展方式、思維方式，使人的存在方式有可能發(fā)生根本性變化，開啟了人類的“數(shù)字化轉(zhuǎn)向”[42]。

(二)數(shù)字技術(shù)與民主計劃

人存在的“數(shù)字化轉(zhuǎn)向”并非科幻言及的生命物理形態(tài)的數(shù)據(jù)化，并非指人們把自己的意識和正在生成的經(jīng)歷進行數(shù)據(jù)化存檔，從生命機體中拷貝下來，儲存在不同保險庫中，待需要時候復(fù)制到新“人類”的肉身上[43]。數(shù)字技術(shù)重塑人的生存、發(fā)展、思維之方式是指：社會生產(chǎn)方式和社會物質(zhì)形態(tài)的數(shù)字化變革，是基于生產(chǎn)力革命的社會物質(zhì)形態(tài)的更替，這是對人存在的哲學(xué)價值和歷史意義(而非生物學(xué)特征)的考察。數(shù)字技術(shù)進一步彰顯了人解放、自由、理性的本質(zhì)力量，也就是人能夠更好地計劃社會的生產(chǎn)生活，能夠更協(xié)調(diào)地安放特殊個體和普遍整體的全面發(fā)展，能夠更自由地開創(chuàng)人類歷史的新紀(jì)元。

數(shù)字技術(shù)提供了全民民主的異托邦可能。數(shù)字“利維坦”的本質(zhì)是技術(shù)治理下?lián)Q裝成“技術(shù)專家”的“政治寡頭”，這是現(xiàn)代代議制民主(形式民主)的技術(shù)偽裝。所以，列寧重新考察了民主制度，他認(rèn)為，揚棄了代議制民主的全民民主，須在一定程度上“返回”曾經(jīng)有過的“原始民主”：社會全體人民行使國家統(tǒng)治職能[44]。科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和社會化大生產(chǎn)的實現(xiàn)，使國家政權(quán)復(fù)雜的各種職能變得容易和簡單，人們也能夠從狹隘的社會分工和技術(shù)分工中解放出來，從而得到充分教育和全面發(fā)展，因此，社會不再需要專業(yè)精英、技術(shù)官僚。的確，數(shù)字技術(shù)正在使這種趨勢成為日益實現(xiàn)的可能：全體人民直接治理國家社會的一切事物，徹底消除精英官僚的專業(yè)技術(shù)壟斷。數(shù)字時代破除了全民民主的最大技術(shù)障礙，即消除了時間的非共時性和空間的非聚集性。數(shù)字化、信息化、智能化之現(xiàn)代社會的及時、全面、高速、便捷、透明等特點，為全民民主提供了堅實可靠的技術(shù)支撐和社會平臺。在數(shù)字技術(shù)時代，全民民主雖然不是徹底現(xiàn)實的，但已然是部分真實的。

數(shù)字技術(shù)提供了社會計劃的異托邦可能。在《走向新社會主義》(Towardsanewsocialism)[45]一書中，保羅·科克肖特和阿林·科特爾詳細(xì)討論了數(shù)字時代社會計劃的可能性和可行性。建立在大數(shù)據(jù)統(tǒng)計和精確計算基礎(chǔ)上的社會計劃，能夠?qū)崟r更新社會需求動態(tài)，及時調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)分配。物質(zhì)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)消費、勞動時間的精確計劃、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理配置、生產(chǎn)要素的比例計算、勞動能力的優(yōu)化使用等等，都可以在宏觀、中觀、微觀三個層面進行計劃調(diào)整。在個人自由聯(lián)合體社會中，個體須既要作為全民整體又要作為整體中的自由個體參與到全社會的事物的決策、管理、監(jiān)督、執(zhí)行等活動中，此般自由和民主才是真實的、現(xiàn)實的。聯(lián)合體社會中的全民民主應(yīng)是有序的，要避免混亂的情形。這種有序應(yīng)以數(shù)據(jù)信息的及時透明和全面有效為前提條件?？傊?，數(shù)字技術(shù)突破了“計劃=指令+集中”的認(rèn)識模式和實踐框架，因為，它讓數(shù)據(jù)信息變得及時透明、全面綜合、精確有效。數(shù)字時代的計劃意味著直接的全民民主，也意味著開放、動態(tài)和扁平。

注釋：

①在構(gòu)想“未來世界”帶來社會革命的同時，人類也時刻警惕著“未來世界”對人類的全面統(tǒng)治。這種擔(dān)憂反映在很多有一定科學(xué)根據(jù)的影視科幻作品中，例如《妙想天開》(英國，1985)、《千鈞一發(fā)》(美國，1997)、《少數(shù)派報告》(美國，2002)、《機械公敵》(美國，2004)、《鷹眼》(美國，2008)、《西部世界》(美國，2016、2018)、《黑鏡(第一季)》(英國，2011)。

②2013年5月19日，趙汀陽在《文化縱橫》雜志社和北大元培班主辦的“文化縱橫杯”書評大賽中，發(fā)表了《游戲改變之時的反思》的主題演講。演講內(nèi)容參見趙汀陽：技術(shù)進步可能帶來新的專制(http://www.m4.cn/opinion/2013-08/1211103.shtml)。

③安德魯·斯坦頓編導(dǎo)的科幻動畫電影《機器人總動員》有類似的情景內(nèi)容?！罢胬硖枴笔侨祟愄与x地球后在太空居住的飛船，是完全由電腦控制的超級現(xiàn)代化生存空間?！罢胬硖枴憋w船的自動駕駛已經(jīng)駕駛飛船在太空中飛行了700年。AUTO是謹(jǐn)慎小心的機器人，它冷靜、機械并看上去效忠于船長。但事實上，AUTO的程序中存在一些隱秘指令，所有船員都一無所知，AUTO為執(zhí)行這些指令會不惜任何代價，包括違背船長指令，甚至軟禁船長。

④例如，自動駕駛過程中出現(xiàn)了事故，該法律責(zé)任應(yīng)如何界定？因為，法律沒有起訴機器人這一條款，而且人類也不可能起訴機器人。機器人從機械化到智能化，基于數(shù)字技術(shù)之自主運算、自主運行的智能體必然造成法律責(zé)任界限的進一步模糊不清。參見鄒丹丹：《人工智能及其現(xiàn)代性困境的哲學(xué)思考》(《重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2020年第4期)。

⑤不管是歐陸的唯理論哲學(xué)還是英國的經(jīng)驗論哲學(xué)，數(shù)學(xué)及其數(shù)理邏輯都被當(dāng)作“知識之母”。