郭 棟，孫淑軍

（沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽，110000）

一、現(xiàn)代人精神困境產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和客觀條件分析

正如馬克思所言，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［1］，物質(zhì)條件的生產(chǎn)決定了人一定的生產(chǎn)方式和生活方式，決定了人的一定的思維方式及其精神內(nèi)容，簡言之，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”［1］。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展對作為意識形態(tài)的上層建筑提出了新的更高要求，社會(huì)物質(zhì)條件的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了人的生存狀態(tài)也發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，拓寬了人主體向度的可能性。十九大報(bào)告中指出，我國現(xiàn)已步入新的歷史方位即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，加強(qiáng)新時(shí)代背景下社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從物質(zhì)和精神層面滿足人民群眾對于美好生活的迫切需要也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面是物質(zhì)條件的極大豐富，但另一方面現(xiàn)代人的精神困境也更為明顯地展露出來，物化邏輯對人們生產(chǎn)生活的支配現(xiàn)象越加嚴(yán)重，出現(xiàn)了精神文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)不相協(xié)調(diào)、人的精神世界的空虛和自我迷失、意識形態(tài)領(lǐng)域的信仰缺失以及人自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的片面化現(xiàn)象等問題。對于現(xiàn)代精神困境的批判和研究不僅有助于這些問題的解決，也能為更好滿足新時(shí)代人民群眾的精神文化需要提供一定的方法論啟示。

首先，我國改革開放40多年的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不僅是當(dāng)下諸多思想文化內(nèi)容和現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是其產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。古人云，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富從更高層次上解放了人的自我意識，喚醒了人對精神文化產(chǎn)品的深層次、高質(zhì)量的需求和渴望。步入新時(shí)代之后，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，由之前物質(zhì)層面的“不滿足”到現(xiàn)在對“美好生活向往”的深刻轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的解放，更體現(xiàn)出了作為主體的人對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。一定時(shí)期的社會(huì)意識形態(tài)是對一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的集中體現(xiàn)和反映，其產(chǎn)生和發(fā)展也必然深深植根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中。從社會(huì)生產(chǎn)角度看，我國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，經(jīng)濟(jì)增速雖然有所放緩，但較全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言依舊很快，物質(zhì)層面對高質(zhì)量產(chǎn)品的迫切需求同樣也深刻地體現(xiàn)于人民群眾的精神生活和文化產(chǎn)品及內(nèi)容之中。另一方面經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也必然會(huì)帶動(dòng)社會(huì)思潮的急劇轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也在一定程度上打破了原有的文化生態(tài)，導(dǎo)致了各種社會(huì)思潮大量涌現(xiàn)，造成了現(xiàn)代人精神層面的迷茫和困擾。

其次，科技發(fā)展和我國網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的普及導(dǎo)致公共空間被擠壓，輿論陣地的私人化現(xiàn)象越來越明顯。根據(jù)CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）發(fā)布的第46次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》可知，截止到2020年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.40億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)67.0%，而且5G終端數(shù)據(jù)連接已經(jīng)超過6 600萬，位居世界第一。如此龐大的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模既為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政府管理提供了現(xiàn)代化手段，但同時(shí)也導(dǎo)致了公共話語空間被大幅壓縮，特別是近年來自媒體行業(yè)的發(fā)展也在一定程度上加大了政府對不良精神文化內(nèi)容和負(fù)面社會(huì)輿論的管理難度。信息的傳播速度倍增以及私人輿論影響力的不斷擴(kuò)大致使優(yōu)秀文化內(nèi)容和精神產(chǎn)品的生存空間在很大程度上遭到分割，各種思想觀點(diǎn)良莠不齊，精神文化領(lǐng)域泥沙俱下，這對加強(qiáng)新時(shí)代背景下人民群眾的精神文明建設(shè)造成了不可忽視的負(fù)面影響。正如西方馬克思主義的代表人物之一馬爾庫塞在自己的著作中寫道：“這些新的方式只能用否定的字眼來加以表達(dá)，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是對現(xiàn)行方式的否定?！保?］因此，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展造成巨大物質(zhì)繁榮的同時(shí)也否定著現(xiàn)有或者過往的精神文化內(nèi)容，是造成當(dāng)下人民群眾精神文化領(lǐng)域參差不齊的重要科技因素。

最后，進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對于精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量和內(nèi)容有了更高層次的需求和渴望。馬斯洛的社會(huì)需求理論指出，人的基本物質(zhì)生活需求得以滿足之后，精神層面的需求就會(huì)更加明顯地展露出來?！熬裎拿鹘ㄔO(shè)的現(xiàn)有理論不能完全適應(yīng)改革進(jìn)入深水區(qū)的發(fā)展需要”［3］，精神文明建設(shè)必須與時(shí)俱進(jìn)，全面建成小康社會(huì)即將迎來收官之戰(zhàn)，立足新時(shí)代實(shí)現(xiàn)對精神文明建設(shè)的創(chuàng)新和發(fā)展也是這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。近年來，我國經(jīng)濟(jì)開放層次越來越高，開放深度向縱深發(fā)展，各種社會(huì)思潮也大量涌入，個(gè)人主義、利己主義、金錢至上等觀念嚴(yán)重影響了我國文化產(chǎn)品的生產(chǎn)內(nèi)容和市場取向，進(jìn)一步加劇了人民群眾在意識文化領(lǐng)域的盲目跟風(fēng)現(xiàn)象。一方面是現(xiàn)代人對更高層次的精神文化內(nèi)容的渴望，另一方面則是新時(shí)代背景下社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求，二者共同促進(jìn)當(dāng)下文化繁榮發(fā)展的同時(shí)也不可避免地引發(fā)了意識形態(tài)領(lǐng)域的多維選擇。

綜上所述，就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑以及意識形態(tài)起決定作用這一角度而言，我國幾十年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來了精神文化產(chǎn)品的豐富和個(gè)人選擇的多樣性，現(xiàn)代科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的大規(guī)模普及又導(dǎo)致了公共空間和私人輿論空間的對抗性增強(qiáng)。而步入新時(shí)代之后，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，滿足人民群眾對高質(zhì)量文化產(chǎn)品和精神內(nèi)容的需求又為解決現(xiàn)代人精神困境提供了相應(yīng)的外部條件。

二、馬克思異化理論視角下現(xiàn)代人精神困境的理論審視

“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思使用異化概念最為集中的著作，其中形成的異化勞動(dòng)概念甚至被等同于馬克思的異化概念?！保?］勞動(dòng)是人本質(zhì)力量的根本確證，馬克思通過對異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定的闡述，深刻論證了物的世界的增值同人的世界的貶值成正比的異化現(xiàn)象，這為剖析現(xiàn)代人精神困境產(chǎn)生的原因以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代精神生活和文化內(nèi)容、現(xiàn)象的批判提供了理論武器和哲學(xué)依據(jù)。

（一）工具理性和技術(shù)理性的過度推崇導(dǎo)致人文關(guān)懷的缺失

“不經(jīng)審視的生活是不值得過的?！比祟惱硇詮脑紙D騰的迷霧中走出，文藝復(fù)興之后又從宗教神學(xué)的束縛下蘇醒，人終于不再通過神來證明自身，而是通過理性來確證人本身的真正存在，不斷證明著人作為萬物之靈的主體地位。但不管將人的本質(zhì)歸結(jié)為神抑或是理性本身，歸根結(jié)底都是在人本質(zhì)之外的一種確證，即都是以一種外在于人的“神圣形象”作為依托和根據(jù)。馬克思的勞動(dòng)異化理論則是在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系下工人被剝削和壓迫的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身出發(fā)即從人自身出發(fā)來理解人的本質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)對于工具理性的推崇，特別是對科技理性的過分推崇使得人的異化程度進(jìn)一步加深，讓本來作為人認(rèn)識和改造世界的工具和手段的科學(xué)技術(shù)異化為一種統(tǒng)治人、支配人的外在力量?，F(xiàn)代化智能設(shè)備和機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用雖然革命性地改變了人們的生活生產(chǎn)方式，極大地提高了人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的效率，卻造成了人對于機(jī)器的對象化，這種對象化的后果便正如馬克思異化勞動(dòng)理論中對對象化的論證那樣，主體的對象化最終會(huì)導(dǎo)致主體本身的減少和失去。馬克思在異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定中首先論述了人與其產(chǎn)品的相異化，并指出：“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！保?］新時(shí)代背景下，科技的突飛猛進(jìn)一方面彰顯了其自身的巨大潛力，另一方面它越來越通過對象化的方式入侵到人們的精神世界中，并成為人們精神世界的載體和內(nèi)容，人的精神世界開始逐漸外化為對科技本身的沉浸和癡迷。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代之后，物質(zhì)條件的極大豐富進(jìn)一步推動(dòng)了科技的飛躍發(fā)展，人們越來越感受到科技的力量，甚至開始變得依賴與盲從。物質(zhì)層面的變遷也深刻影響和塑造著人們的思維方式和精神世界，并逐漸內(nèi)化為人自身的一部分，人作為主體的自主性被科技理性和工具理性進(jìn)一步遮蔽，導(dǎo)致了現(xiàn)代人精神困境的凸顯。人似乎正在逐漸喪失自己的主體地位，主客之間發(fā)生了力量的顛倒，對科技的關(guān)切正在逐漸取代對人本身的關(guān)懷和尊重，這有悖于新時(shí)代條件下以人為本的發(fā)展理念，造成了一定程度的人學(xué)空場。

（二）人的物化和異化狀態(tài)導(dǎo)致商品拜物教意識進(jìn)一步蔓延

當(dāng)前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展導(dǎo)致各種社會(huì)思潮充分涌動(dòng)和碰撞，物質(zhì)的極大豐富致使人對物的癡迷和占有成為當(dāng)下一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。人們試圖通過對物的占有來確證人自身的意義和價(jià)值，結(jié)果只能導(dǎo)致精神世界的進(jìn)一步虛無和迷失。馬克思曾對商品拜物教和貨幣拜物教現(xiàn)象作了深刻的批判，并指出在私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系被人與物之間的關(guān)系所遮蔽，物和貨幣似乎成了人生存發(fā)展的主宰和決定性力量。此外，商品拜物教意識對于現(xiàn)代人精神生活的入侵導(dǎo)致人過分追求自身之外的東西，從而進(jìn)一步喪失對自身價(jià)值的關(guān)注和實(shí)現(xiàn)，人與物的關(guān)系從本質(zhì)上顛倒了過來，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代精神文明建設(shè)。自十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，社會(huì)制度的不斷完善和黨執(zhí)政能力的不斷提升使得人民的生活質(zhì)量有了質(zhì)的飛躍，但由于人們的精神文化生活具有一定的相對獨(dú)立性，并未能完全適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展速度，所以具有一定的滯后性。外在的物質(zhì)世界不再是人為了進(jìn)一步改造和利用世界的基礎(chǔ)，而成了人困于其中的牢籠，人的主體性不斷喪失，人受物驅(qū)使的程度日漸加深。正如馬克思在異化理論中指出的那樣，人的生產(chǎn)行為本身不是為了創(chuàng)造更多的價(jià)值，而受制于對物的追求，勞動(dòng)變成了一種自我否定和自我摧殘的狀態(tài)，人與人的勞動(dòng)相異化的程度進(jìn)一步加深。社會(huì)精神內(nèi)在豐富性的喪失也致使文化產(chǎn)品庸俗化，文化產(chǎn)品和內(nèi)容的生產(chǎn)難以滿足新時(shí)代條件下人們的精神需要，精神世界的荒漠化、貧瘠化較為嚴(yán)重。

（三）個(gè)體原子化傾向嚴(yán)重導(dǎo)致公共輿論空間被進(jìn)一步壓縮

現(xiàn)代科技發(fā)展帶來前所未有精神體驗(yàn)的同時(shí)，也導(dǎo)致當(dāng)下個(gè)體的原子化傾向不斷加劇，個(gè)人輿論空間和“影響力”的擴(kuò)大致使公共輿論空間被進(jìn)一步壓縮，反過來又進(jìn)一步加劇了個(gè)體的孤獨(dú)感。過去幾十年，我國的網(wǎng)絡(luò)信息化發(fā)展取得了巨大成就，網(wǎng)絡(luò)空間成為了人與人交互的另外一重空間，時(shí)空邊界和概念內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化、豐富和發(fā)展。人與虛擬世界的交互越多，人與人之間的交往實(shí)踐便越少，這就導(dǎo)致了一種悖論，即科技越發(fā)展，現(xiàn)實(shí)世界的空間便越小，網(wǎng)絡(luò)空間越大，人自身的孤獨(dú)和空虛感便越強(qiáng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果就是人同人相異化。”［6］58人是一種類存在物，實(shí)踐構(gòu)成了人與人之間交往和聯(lián)系的橋梁和紐帶，人無法脫離人類社會(huì)本身而單獨(dú)存在，而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展卻不斷分割著人與人之間的現(xiàn)實(shí)空間，進(jìn)一步加劇了人與其類本質(zhì)的異化程度以及個(gè)體的原子化程度。此外，個(gè)體原子化傾向也會(huì)促進(jìn)個(gè)體空間的發(fā)展，比如近年來網(wǎng)絡(luò)謠言和個(gè)人輿論的傳播速度已經(jīng)超出了個(gè)體所能承受的范圍和尺度，公共輿論空間的發(fā)聲難度和成本進(jìn)一步增加?！叭说木竦念惸芰?，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)”［6］57，人借助科技發(fā)展出了一種支配和奴役自身精神世界的虛擬世界，嚴(yán)重脫離了馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”的概念本質(zhì)，人的主體地位得不到重視。虛擬世界越豐富，人對自身價(jià)值的內(nèi)在探尋便越無力，這也導(dǎo)致了現(xiàn)象層面的享樂主義、拜金主義等的盛行，不利于人的全面自由發(fā)展，更不利于新時(shí)代條件下人民群眾精神文化境界的提升和社會(huì)精神文明的構(gòu)建。

（四）社會(huì)思潮大量涌現(xiàn)導(dǎo)致現(xiàn)代人精神世界的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

根據(jù)馬克思唯物史觀的觀點(diǎn)，精神生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式總是深深扎根于一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長的同時(shí)，人民群眾的精神生活內(nèi)容和形式也得到了極大的豐富和發(fā)展，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)開放程度的進(jìn)一步提高，各種社會(huì)思潮大量涌入，伴隨著本土文化的興起共同推動(dòng)了精神文化層面的激蕩和碰撞。但另一方面，由于創(chuàng)新能力的缺乏，導(dǎo)致其并不能適應(yīng)和滿足當(dāng)下人民群眾對于精神文化產(chǎn)品的真正需求，出現(xiàn)了所謂的“虛假繁榮”，精神文化領(lǐng)域的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代人精神世界的荒漠化程度。近年來，西方“新自由主義”思潮卷土重來，個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、物質(zhì)主義等思潮隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步從物質(zhì)層面進(jìn)入到個(gè)人的精神領(lǐng)域，加劇了現(xiàn)代人的虛無感?，F(xiàn)實(shí)世界的豐富造成了現(xiàn)實(shí)世界本身的失去，文化領(lǐng)域的虛假繁榮又進(jìn)一步導(dǎo)致了文化的匱乏以及對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的丟棄與破壞。近年來，某些地區(qū)不顧傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，一味追求表現(xiàn)形式的標(biāo)新立異，不僅脫離了我國傳統(tǒng)文化的雄厚基礎(chǔ)，也不利于當(dāng)下社會(huì)主義精神文明建設(shè)。西方新自由主義思潮的入侵一定程度上弱化了人民群眾對于社會(huì)主義建設(shè)的理想信念，造成了信仰層面的迷茫和缺失，特別是科技的發(fā)展導(dǎo)致人和物之間的交互日益增加，人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往被虛擬實(shí)踐所代替，進(jìn)一步加劇了個(gè)體的剝離感和原子化傾向。社會(huì)物質(zhì)條件的變化導(dǎo)致了現(xiàn)代人生存狀態(tài)的改變，人的主體意識的不斷深化也使得人的生存向度變得更加多維，但這只是可能意義上的多維而非現(xiàn)實(shí)意義上的存在狀態(tài)，因此人的異化、物化的狀態(tài)只會(huì)導(dǎo)致人越來越背離自己的類本質(zhì)，最終演變?yōu)橐环N現(xiàn)象層面同質(zhì)化的存在。人的意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，個(gè)體應(yīng)當(dāng)在追求美好生活的過程中打破無意識狀態(tài)而將其變?yōu)橐环N自覺、自為的狀態(tài)，這種狀態(tài)也必然會(huì)打破個(gè)體的局限，成為一種集體性的自覺追求，然而這仍然是一個(gè)漫長的實(shí)踐過程。

三、現(xiàn)代人精神困境超越的現(xiàn)實(shí)路徑探究

（一）以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展帶動(dòng)文化內(nèi)容和文化產(chǎn)品質(zhì)量的提升

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定著意識形態(tài)和人民群眾精神文化內(nèi)容在一定時(shí)期內(nèi)的變遷和發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展可以為更高層次文化產(chǎn)品和內(nèi)容的出現(xiàn)提供客觀的外在條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，如何滿足當(dāng)下人民群眾對于精神文化產(chǎn)品的需求在一定程度上也體現(xiàn)著內(nèi)在的人文關(guān)懷和價(jià)值追求，真正體現(xiàn)了人民群眾的主體地位。目前我國還處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，大量非公有制經(jīng)濟(jì)的存在決定了人的異化和物化現(xiàn)象并未得到根本消除，正如馬克思指出的那樣：“從私有財(cái)產(chǎn)對真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系來規(guī)定作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)?！保?］62人的自由而全面發(fā)展必定是建立在物質(zhì)生活極大豐富的基礎(chǔ)之上的，只有從雇傭勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)中真正解放出來，人才能開始自己真正的精神生活，消除人自身的異化和物化狀態(tài)，而這一切的前提和基礎(chǔ)便是社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展。十八大以來，我國文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)得到了空前的發(fā)展，文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式層出不窮，但另一方面仍然存在著諸多問題，比如文化產(chǎn)品過于市場化導(dǎo)致的“三俗”現(xiàn)象嚴(yán)重，一些文化產(chǎn)業(yè)更是為了博眼球而忽略了精神內(nèi)涵建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)文化缺乏有效管理和監(jiān)督以及新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足等。

針對以上問題，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對文化產(chǎn)品內(nèi)容的審核和把關(guān)，相關(guān)文化部門要認(rèn)真履行自身職責(zé)，自覺接受人民群眾監(jiān)督。其次，要不斷創(chuàng)新文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，創(chuàng)新是推動(dòng)文化產(chǎn)品升級更迭以及提升現(xiàn)代人精神文化境界的重要?jiǎng)恿?，一種新型文化的出現(xiàn)甚至能反過來帶動(dòng)一個(gè)行業(yè)的興起和發(fā)展。最后，用經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為文化高質(zhì)量發(fā)展提供相應(yīng)的物質(zhì)保障，人的精神世界的荒漠化會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致各種社會(huì)思潮乘機(jī)而入，也會(huì)導(dǎo)致人與人之間的隔離和疏遠(yuǎn)越來越嚴(yán)重，甚至?xí)鸬赖禄碌葐栴}，嚴(yán)重影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的開放程度已經(jīng)到了一個(gè)新的層次和階段，全球經(jīng)濟(jì)間的交往實(shí)踐導(dǎo)致文化意識形態(tài)領(lǐng)域的激烈碰撞，西方自由主義、利己主義、功利主義等思想大量涌入，一定程度上造成了國內(nèi)精神文化領(lǐng)域的龐雜和混亂。正如馬克思在手稿中描述的那樣，競爭擴(kuò)張到道德領(lǐng)域，表明人的道德墮落已經(jīng)到了一種非常嚴(yán)重的地步，而要徹底消除或者改善這種現(xiàn)象，只能從經(jīng)濟(jì)的根源找尋答案，以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、精神意識領(lǐng)域的革新和建設(shè)，從而一定程度上解決當(dāng)代人面臨的精神困境。

（二）尊重人民群眾的歷史主體地位進(jìn)一步彰顯人本主義

從古希臘開始，對于人主體地位的思考便從未停止，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，普羅泰戈拉的這句名言也標(biāo)志著人的主體地位的首次確立。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特別是資本主義經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)，極大解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，使人的異化和物化現(xiàn)象越加嚴(yán)重，也使人的主體性地位進(jìn)一步喪失。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)的人本屬性正在逐漸喪失，勞動(dòng)逐漸墮落為一種人為了生存而不得不維持下去的手段和方式，人的主體客體化現(xiàn)象使人的本質(zhì)被遮蔽和掩蓋。根據(jù)馬克思的唯物史觀，一定時(shí)期人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象取決于一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我國目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雖然進(jìn)入了新時(shí)代，但是仍然處于社會(huì)主義的初級階段，社會(huì)生產(chǎn)力尚未達(dá)到完全消除雇傭勞動(dòng)形式的狀態(tài)，因此現(xiàn)代人的異化和物化現(xiàn)象依舊存在?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和工具理性的進(jìn)一步張揚(yáng)又使得人的異化現(xiàn)象有了新的時(shí)代特征，人們精神世界的虛無和荒漠化也導(dǎo)致了精神文化領(lǐng)域“拜金主義”“享樂主義”的出現(xiàn)和流行，人的主體地位被外在的物所排擠和占有。步入新時(shí)代之后，習(xí)近平同志指出，“要堅(jiān)持‘兩手抓、兩手都要硬’，以‘辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系’”［7］。文化發(fā)展有其相對獨(dú)立性，雖然目前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，但人民群眾的精神文化建設(shè)以及精神文化產(chǎn)品和內(nèi)容的生產(chǎn)仍然難以滿足當(dāng)下人們的真正需求。因此，要進(jìn)一步尊重人民群眾的主體地位，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，體現(xiàn)時(shí)代特征和中國特色，促進(jìn)人的全面發(fā)展。其次要充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力和積極性，創(chuàng)新文化發(fā)展的形式和手段，文藝作品和內(nèi)容的生產(chǎn)既要貼近生活又要體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代精神，進(jìn)一步拓寬和豐富人們的精神世界。最后，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，從群眾中來，到群眾中去，精神文明建設(shè)亦是如此，要加強(qiáng)思想引領(lǐng)，充分彰顯以人為本的發(fā)展理念。

（三）投身時(shí)代實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)人對其本質(zhì)的真正占有

現(xiàn)代人精神困境的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)實(shí)踐根源，因此，精神世界的異化和物化現(xiàn)象也必然要從人的實(shí)踐活動(dòng)中尋求解決之道。馬克思的實(shí)踐觀產(chǎn)生之前的哲學(xué)大都從形而上學(xué)出發(fā)思考人的本質(zhì)，但最終卻并未真正實(shí)現(xiàn)對人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)回歸。“形而上學(xué)就是一種超出存在者之外的追問，以求回過頭來獲得對存在者之為存在者以及存在者整體的理解。”［8］然而哲學(xué)家們對“存在”的追問逐漸脫離人及其活動(dòng)本身，使之成為一種抽象化的存在而忽略了人的本質(zhì)存在。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，通過對形而上學(xué)的批判使哲學(xué)從抽象的宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體?，F(xiàn)實(shí)的人總是生存于“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”中，而現(xiàn)存世界是人化自然與人類社會(huì)、社會(huì)的自然與自然的社會(huì)所構(gòu)成的世界。實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)存世界得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，實(shí)踐“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”［9］?，F(xiàn)代人的精神困境作為一種意識形態(tài)層面的現(xiàn)象性存在有其相對的獨(dú)立性，正如馬克思所言，這種意識形態(tài)就其“獨(dú)立性”外觀而言是不真實(shí)的、虛假的，但就意識與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的必然關(guān)聯(lián)而言又是真實(shí)和客觀的?，F(xiàn)代人的精神困境現(xiàn)象從人的主體角度而言其實(shí)是人的現(xiàn)實(shí)性的一種喪失，物對人的統(tǒng)治遮蔽了人與人之間的實(shí)踐交往，從而最終遮蔽了人的自由解放之路。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，共產(chǎn)主義就是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對人本質(zhì)的真正占有，或者說是對人本質(zhì)的一種真正復(fù)歸。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對勞動(dòng)者的壓迫建立在對剩余價(jià)值的無限追求上，無產(chǎn)階級的解放包含著人類解放的一般形式，因此只有徹底消除私有制，才能真正消除人的物化和異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（四）堅(jiān)定“四個(gè)自信”加強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于新的歷史方位，意識形態(tài)建設(shè)面臨著諸多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，各國間的文化交流和意識形態(tài)碰撞也越發(fā)激烈，大量外來文化產(chǎn)品以及西方價(jià)值觀的涌入也使得我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，習(xí)近平總書記提出“要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會(huì)主義意識形態(tài)的關(guān)鍵”，牢固樹立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，凝聚中國力量。中國特色社會(huì)主義道路是歷史和人民的選擇，改革開放四十多年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐以及所取得的巨大成就正是對這一道路最好的檢驗(yàn)和證明。堅(jiān)定道路自信并在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加強(qiáng)理想信念教育，凝聚人民群眾力量，破解當(dāng)下思想層面存在的迷霧與困惑，抵制西方新自由主義思潮的入侵，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。道路的堅(jiān)持離不開理論的指引，中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的科學(xué)理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更是其最新的理論成果，要增強(qiáng)理論自信，不斷在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論內(nèi)涵，賦予其全新的時(shí)代特色。中華文化博大精深，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更是當(dāng)前我國精神文明建設(shè)的重要寶庫，要發(fā)掘其在新時(shí)代背景下的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，立足本土，創(chuàng)造更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品和內(nèi)容，滿足當(dāng)前人民群眾文化消費(fèi)升級的需要。步入新時(shí)代之后，我國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，但文化產(chǎn)品和內(nèi)容在全球的影響力依舊略顯不足，要加快文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)升級，借鑒國外先進(jìn)的生產(chǎn)方式和手段，讓“中國制造”不僅限于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也要拓展到精神文化領(lǐng)域，進(jìn)一步提升我國文化軟實(shí)力。加強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)有助于堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，破解人民群眾思想領(lǐng)域的困惑和迷霧，有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供源源不竭的精神動(dòng)力源泉。