彭 陳

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350117）

黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［1］這是我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化所做出的新認(rèn)識(shí)，而這個(gè)新認(rèn)識(shí)的提出是我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供了不竭動(dòng)力。在今天的中國(guó)，美好生活不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人向全體人民莊嚴(yán)承諾的奮斗目標(biāo)，也已成為人民群眾的普遍追求和價(jià)值向往。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和目標(biāo)要求來(lái)看，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提升，精神生活成為美好生活不可或缺的基本維度，“美好生活需要”內(nèi)在地包含精神生活需要。精神生活的豐富、精神素質(zhì)的提高、精神境界的提升既是美好生活的重要標(biāo)志，也是衡量人們生活質(zhì)量和發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。因此，從人民美好生活需要的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，深化新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)必要，理清其現(xiàn)實(shí)可行和現(xiàn)實(shí)緊迫，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是當(dāng)前提升人們精神生活、豐富人們精神世界的現(xiàn)實(shí)表征和必然要求。

一、新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)必要

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”［2］美好精神生活作為美好生活需要的重要向度，是人之為人的存在方式。美好精神生活需要成為個(gè)人得以提升自我的不竭動(dòng)力，成為衡量國(guó)家民族復(fù)興發(fā)展和精神厚度的重要標(biāo)尺。新時(shí)代背景下，加強(qiáng)美好精神生活構(gòu)建是人民幸福的內(nèi)在邏輯，是民族振興的客觀需要，是世界大同的本質(zhì)要求。

（一）個(gè)人之維：人民幸福的內(nèi)在邏輯

從個(gè)人層面來(lái)看，美好精神生活的構(gòu)建是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，它需要正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗生活的超越與突破。精神生活能夠給人以心理的滿足、思想的慰藉、意志的支持、信仰的牽引，是人們基本的普遍的生活需要，是人們現(xiàn)實(shí)生活的重要向度。列寧曾指出：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活。”［3］縱觀人類發(fā)展文明史，在任何一個(gè)歷史時(shí)代，伴隨著人民物質(zhì)生活水平的提升，人民群眾精神生活需求也有了新的變化，人們的精神生活消費(fèi)的層次越來(lái)越豐富。也就是說(shuō)，在滿足人們基本需要之后，物質(zhì)生活需要滿足的有限性逐步凸顯，它在人們的日常生活中也不再扮演滿足生存的需要。潛伏在人們心中的精神追求和精神需要被逐步激發(fā)和喚醒，人們對(duì)于豐富精神生活、提高精神境界的時(shí)代訴求和迫切渴望也就更為鮮明。改革開(kāi)放四十多年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，人民物質(zhì)生活水平得到了穩(wěn)步提升，人們精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)得到了較為充足的保證和支撐，人們逐步從物質(zhì)層面的日常需求轉(zhuǎn)化為對(duì)精神層面的熱切期盼。人民幸福的含義不僅包含物質(zhì)生活的充裕和提升，更包含著精神生活的豐富、精神境界的提升等精神文化層面的要素，這也要求人們需要不斷調(diào)適膨脹的物質(zhì)生活需要，呼喚“高質(zhì)量的”“內(nèi)在超越”的精神生活需要。

（二）民族之維：民族振興的客觀需要

從民族層面來(lái)看，美好精神生活構(gòu)建需要以國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展為基本前提，美好精神生活構(gòu)建離不開(kāi)國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展的有效支撐。如果說(shuō)物質(zhì)生活是一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展的硬件，那么精神生活則是其發(fā)展的軟件。社會(huì)精神生活是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，社會(huì)精神生活在一定程度上是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和能動(dòng)反映。同時(shí)，物質(zhì)基礎(chǔ)的穩(wěn)步提升對(duì)精神生活的豐富發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。正如歷史唯物主義所揭示的，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［4］。對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，其整體精神狀態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起著重要作用。美好精神生活構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是與民族振興的歷史使命和時(shí)代重任相適應(yīng)和匹配的，是對(duì)全體社會(huì)成員共同利益以及黨和國(guó)家在發(fā)展目標(biāo)、在精神風(fēng)貌上的整體反映，也是社會(huì)成員精神狀態(tài)與民族、國(guó)家精神面貌高度統(tǒng)一的有機(jī)整體，需要全國(guó)各族人民堅(jiān)定的理想信仰、樂(lè)觀的精神面貌以及高昂的建設(shè)熱情。要想實(shí)現(xiàn)民族振興的歷史重任，需要依托本國(guó)的民族文化傳統(tǒng)，把握中華文化發(fā)展繁榮的有利機(jī)遇，挖掘具有民族特色的精神文物和物質(zhì)文化資源，不斷實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)和文化服務(wù)的實(shí)質(zhì)超越與現(xiàn)實(shí)突破，使中華文化更好地屹立于未來(lái)的世界文化發(fā)展之林。只有具備了與民族振興宏偉藍(lán)圖和時(shí)代愿景相匹配的精神生活支撐，人民群眾才能擔(dān)負(fù)起民族振興的歷史重任。

（三）世界之維：世界大同的本質(zhì)要求

從世界層面來(lái)看，美好精神生活構(gòu)建的最終歸宿應(yīng)當(dāng)是人類正義得到弘揚(yáng)，人類解放得以實(shí)現(xiàn)，這也是馬克思對(duì)人類精神生活所提出的價(jià)值指引。人類層面的美好精神生活價(jià)值主要指的是國(guó)家間的正義。具體而言，指的是賦予國(guó)家以權(quán)利和義務(wù)的道義規(guī)則。國(guó)際正義主張從人類整體的角度來(lái)關(guān)注人類社會(huì)的共同利益，而并非以個(gè)人或部分人的利益來(lái)計(jì)算得失。中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的“為世界謀大同”聚焦于人類社會(huì)的整體利益，蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人類社會(huì)精神生活的終極關(guān)懷和向往追求。值得注意的是，國(guó)際正義僅依靠呼吁倡議是難以實(shí)現(xiàn)的，還必須依靠具體的實(shí)現(xiàn)機(jī)制作為根本保證，也就是需要建立一套公正合理的國(guó)際秩序并得以落實(shí)和保證。這種秩序是社會(huì)秩序和精神秩序的結(jié)合體，其不僅包含現(xiàn)象世界的社會(huì)秩序，也包括意義世界的精神秩序，它們共同維護(hù)并且體現(xiàn)著人類正義。當(dāng)今世界是開(kāi)放、互動(dòng)、包容的世界，中國(guó)的發(fā)展既要立足本國(guó)，也要面向世界。單一國(guó)家不可能在封閉條件下實(shí)現(xiàn)美好精神生活構(gòu)建的時(shí)代任務(wù)，只有在各國(guó)人民共商共建共享的命運(yùn)共同體，只有在開(kāi)放、包容、合作的世界舞臺(tái)，各國(guó)在充分考量國(guó)情和發(fā)展機(jī)遇的基礎(chǔ)上，加之本國(guó)人民的長(zhǎng)期實(shí)踐奮斗，美好精神生活才能真正得以構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)。這也正是“各美其美、美美與共價(jià)值情懷”的重要體現(xiàn)。

二、新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)可行

“美好生活需要”相比于“物質(zhì)文化生活需要”而言，是一個(gè)更加立體、更加全面、更加多元的需求體系，體現(xiàn)了人的需要是一個(gè)不斷趨向“豐富性”和“多樣性”的歷史運(yùn)動(dòng)和時(shí)代進(jìn)程。新時(shí)代背景下，物質(zhì)生活的穩(wěn)步提升、政治生活的民主治理、社會(huì)生活的全面保障、生態(tài)生活的逐步好轉(zhuǎn)，都為美好精神生活構(gòu)建指明了前進(jìn)方向，提供發(fā)展動(dòng)力。

（一）基本保障：物質(zhì)生活的穩(wěn)步提升

美好物質(zhì)生活是美好生活的基礎(chǔ)性內(nèi)容和根本性保障，這是由人的生命屬性所決定的。隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的極大提高和社會(huì)供給能力的顯著增強(qiáng)，個(gè)人需求呈現(xiàn)指數(shù)升級(jí)態(tài)勢(shì)。人民不僅在物質(zhì)層面有著更高的期待和追求，也更為迫切地渴望提升自身的文化內(nèi)蘊(yùn)和精神境界。質(zhì)言之，伴隨社會(huì)財(cái)富的增加，人們物質(zhì)生活水平的提高，相應(yīng)地，人們精神需求也日益多樣化。［5］物質(zhì)生活的穩(wěn)步提升既為美好精神生活構(gòu)建提供了深厚物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)美好精神生活構(gòu)建提出了新的時(shí)代要求。一方面，美好物質(zhì)生活為美好精神生活構(gòu)建奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有在基本的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，人們才能真正自由地發(fā)展自己的興趣愛(ài)好。另一方面，美好物質(zhì)生活也為美好精神生活構(gòu)建奠定重要基礎(chǔ)和提供物質(zhì)條件，如精神生活構(gòu)建所需要的物質(zhì)性資源和環(huán)境?？梢?jiàn)，物質(zhì)生活作為人民美好生活的重要向度，居于最基本的層面，是全部生活的基礎(chǔ)和根本。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，豐富的物質(zhì)生活是美好精神生活的基本前提，美好精神生活必須建立在豐厚的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上才是真實(shí)可靠的。因此，要想實(shí)現(xiàn)美好精神生活的構(gòu)建，必須以物質(zhì)生活的發(fā)展和提升作為最根本的前提和保證。

（二）堅(jiān)強(qiáng)保證：政治生活的民主治理

在階級(jí)社會(huì)中，政治是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，政治生活在人們社會(huì)生活中始終占據(jù)重要地位。正如馬克思所言：“人即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！保?］隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的政治化以及個(gè)人的政治化都已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度和境界?；仡櫄v史，與莫爾、柏拉圖、盧梭等思想家停留在關(guān)于理想社會(huì)的理論探索不同，馬克思、恩格斯基于對(duì)近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)并闡明了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了社會(huì)主義的共同理想，并為這種社會(huì)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。放眼當(dāng)下，政治生活的核心要義在于處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，要使人們既能行使政治權(quán)利，也要履行政治義務(wù)。具體表現(xiàn)為，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，這是美好精神生活構(gòu)建的本質(zhì)要求。［7］首先，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨組織的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和大力支持是人們政治生活得以發(fā)展和延續(xù)的重要?jiǎng)恿蛨?jiān)強(qiáng)保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是取得歷史性成就、實(shí)現(xiàn)社會(huì)性變革的關(guān)鍵因素，是成就歷史偉業(yè)和豐功偉績(jī)的根本保證，更是政治生活得以延續(xù)發(fā)展、生生不息的根本前提。其次，人民當(dāng)家作主就是人民真正擁有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)等基本權(quán)利，保證人民政治參與的廣泛性、持續(xù)性與真實(shí)性，平等地滿足人民群眾在政治生活中的美好生活期待。最后，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，必須建立法治文化、科學(xué)立法、公正司法。唯有此，人們才能感受到公平正義等社會(huì)氛圍，才能感受到法治治理的政治生活，為美好精神生活構(gòu)建提供現(xiàn)實(shí)根基和堅(jiān)強(qiáng)保證。

（三）現(xiàn)實(shí)根基：社會(huì)生活的全面保障

社會(huì)生活不僅是美好生活的重要根基，也是美好生活的重要維度。社會(huì)生活一般是指以改善民生為主要內(nèi)容的社會(huì)行為和過(guò)程。在任何一個(gè)歷史時(shí)期，民生問(wèn)題都是擺在首位的重要大事；在任何一個(gè)民主國(guó)家，民生都是民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民生問(wèn)題絕不只是傳統(tǒng)的吃飯、穿衣等問(wèn)題所能涵蓋的，而是一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活系統(tǒng)。它不僅包含物質(zhì)條件的改善，社會(huì)財(cái)富的公平分配，還包含維護(hù)社會(huì)公平正義規(guī)則，使社會(huì)成員能夠體面而又有尊嚴(yán)地生活。在新時(shí)代的歷史方位下，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾的精神生活需要普遍提升，這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾的生活滿意度作為考量美好生活實(shí)現(xiàn)程度的重要指標(biāo)。當(dāng)前，根據(jù)人民美好生活需要的現(xiàn)實(shí)訴求，我國(guó)民生發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)必須有所調(diào)整和改變。除了落實(shí)教育、住房、醫(yī)療健康等基本保障外，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育和弱勢(shì)群體的幫助和扶持。黨和政府應(yīng)在勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)等方面形成切實(shí)可行的系統(tǒng)保障，解決好人民群眾最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，通過(guò)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展使改革發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，使人民群眾切切實(shí)實(shí)感受到獲得感、幸福感與安全感。

（四）重要?jiǎng)恿Γ荷鷳B(tài)生活的逐步好轉(zhuǎn)

在馬克思的生活哲學(xué)話語(yǔ)中，生態(tài)生活一直是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要領(lǐng)域。恩格斯曾指出：“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］近代以來(lái)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類對(duì)于自然的征服和掠奪也是一路凱歌、奮勇前進(jìn)。但由于人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)，引發(fā)環(huán)境污染、水資源短缺、生態(tài)失衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思提出了“偉大的自然規(guī)律”思想。馬克思認(rèn)為，人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程當(dāng)中，必須要以尊重自然規(guī)律為前提，只有將人與自然和諧共生作為根本發(fā)展理念，并將其貫徹到當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐過(guò)程中，才能促成生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展，才能推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)生發(fā)展，才能為人們美好精神生活奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容，提出了一系列新思想、新理念、新戰(zhàn)略，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代潮流和維護(hù)人民利益的歷史擔(dān)當(dāng)［9］。馬克思曾言：“人們所奮斗的一切都與利益有關(guān)?！保?0］事實(shí)上，當(dāng)前人們對(duì)于生態(tài)生活的要求越來(lái)越多，也越來(lái)越高，優(yōu)美的生態(tài)生活已經(jīng)成為人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的重要內(nèi)容。為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)生活需要，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，以環(huán)保產(chǎn)業(yè)、低碳經(jīng)濟(jì)為下一階段中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)；建立起以經(jīng)濟(jì)模式、目標(biāo)驅(qū)動(dòng)、責(zé)任考核為主線的生態(tài)文明體系，形成一整套與人民群眾宜居生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的制度體系，為美好精神生活構(gòu)建提供重要?jiǎng)恿?、奠定可靠保障。?1］

三、新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)緊迫

新形勢(shì)下全面把握和推進(jìn)人民對(duì)于美好精神生活的向往和實(shí)現(xiàn)，不僅要全面把握美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)必要和現(xiàn)實(shí)可行，還要科學(xué)分析美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)緊迫，具體體現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾的時(shí)代轉(zhuǎn)換、人們精神生活危機(jī)的頻發(fā)以及社會(huì)發(fā)展新難題亟待解決。

（一）轉(zhuǎn)變之訴：社會(huì)主要矛盾的時(shí)代轉(zhuǎn)換

黨的十九大基于社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，果斷地作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化的重要論斷，即“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。一方面是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。從歷史發(fā)展的縱向來(lái)看，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于美好生活的向往和追求會(huì)逐漸傾向于高質(zhì)量、高層次和高要求，人們?cè)谖镔|(zhì)層面得到較為全面的保障和滿足之后，必然會(huì)將其發(fā)展需求轉(zhuǎn)向到精神生活層面；從社會(huì)發(fā)展的橫向來(lái)看，由于自然的、先天的、社會(huì)的多種因素，個(gè)體之間存在巨大差異，不同群體、不同階層對(duì)于精神生活追求的層次必然存在很大差異。另一方面是不平衡不充分的發(fā)展。從我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變的歷史進(jìn)程來(lái)看，從落后的社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分的問(wèn)題，從物質(zhì)文化需要到美好生活需要，反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的一些重要的階段性特征。具體而言，“發(fā)展的不平衡”是相對(duì)于平衡的發(fā)展而言的，主要指向事物內(nèi)部以及事物發(fā)展之間的一種不均衡、不協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，主要體現(xiàn)在我國(guó)區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、行業(yè)之間以及各種資源分配享有的不平衡等方面；“發(fā)展的不充分”是相對(duì)充分發(fā)展而言的，主要體現(xiàn)在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得仍不夠充分、實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益還不夠高、社會(huì)各方面的治理能力還不夠強(qiáng)，這直接導(dǎo)致當(dāng)前的物質(zhì)生產(chǎn)資料不能很好、充分地滿足人民更高質(zhì)量和更高層次的需要。加之人們?cè)谒枷胍庾R(shí)領(lǐng)域面臨著許多的新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，如國(guó)民綜合素質(zhì)和社會(huì)文明程度有待加強(qiáng)等問(wèn)題，這也要求美好精神生活的構(gòu)建必須緊密結(jié)合時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需求，抓住新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，從而提升美好精神生活構(gòu)建的實(shí)效性。

（二）迷失之思：人們精神生活危機(jī)的頻發(fā)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活的整體變革催生人們精神生活的變革更新。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的蓬勃發(fā)展極大程度上推動(dòng)了人們精神生活的豐富，但伴隨而生的精神危機(jī)也同樣引人深思。第一，生活消費(fèi)物質(zhì)化。進(jìn)入新時(shí)代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及社會(huì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，人們對(duì)于更高層次和結(jié)構(gòu)的需要愈發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)于精神文化生活的需求愈加凸顯，對(duì)于美好精神生活構(gòu)建的渴求更加強(qiáng)勁。但隨著物質(zhì)生活水平的大幅提升，金錢逐漸成為衡量人的價(jià)值的主要尺度，人們對(duì)金錢的崇拜和追求達(dá)到了前所未有的程度，部分國(guó)民將享樂(lè)、消費(fèi)作為奮斗目標(biāo)，此時(shí)精神生活的物質(zhì)化也就無(wú)可避免。第二，政治信仰虛無(wú)化。信仰作為個(gè)體最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)體追求某種行為的核心動(dòng)力，也是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。堅(jiān)定的馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念是中國(guó)人民的精神支柱。當(dāng)前，伴隨著市場(chǎng)化、信息化、娛樂(lè)化的社會(huì)浪潮，人們政治信仰出現(xiàn)一定程度的動(dòng)搖和缺失。對(duì)此，各級(jí)官員干部應(yīng)當(dāng)樹(shù)立馬克思主義信仰，全面提升黨員干部的馬克思主義信仰定力和信仰自覺(jué)程度，從而在社會(huì)中發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)和先鋒模范的重要作用。第三，文化生活庸俗化。從資本邏輯角度來(lái)看，伴隨著大眾文化的迅速崛起，文化生產(chǎn)逐漸成為一種標(biāo)準(zhǔn)性、大批量的生產(chǎn)活動(dòng)，文化生產(chǎn)也在以一種娛樂(lè)的手段迎合普通消費(fèi)者的口味和需求，試圖以合法姿態(tài)代替主流文化以行使文化整合的功能。文化制作程序化、運(yùn)作商業(yè)化、內(nèi)容膚淺化等局限性，使得人們沉浸在扁平化的社交媒介之中，沒(méi)有了歷史感，迷失了方向感，喪失了縱深感，留給大眾的只是短暫的快感和一時(shí)的滿足。值得注意的是，市場(chǎng)化的文化環(huán)境和文化生產(chǎn)容易造成人們精神世界“缺鈣”，從而導(dǎo)致人們精神世界的分崩離析。因此，重視人們精神生活的時(shí)代特點(diǎn)和異化表現(xiàn)，既是根源于社會(huì)發(fā)展特定的歷史階段和實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)的質(zhì)的規(guī)定性，又是對(duì)實(shí)踐發(fā)展走向與社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和積極響應(yīng)。

（三）發(fā)展之需：社會(huì)發(fā)展新難題亟待解決

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民英勇奮斗、砥礪前行的百年歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨為人民而生，也因人民而興，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，帶領(lǐng)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了歷史性變革和實(shí)質(zhì)性飛躍，并取得了偉大的成就。［12］新時(shí)代背景下，人們對(duì)于美好精神生活構(gòu)建的向往和渴求日益凸顯，追求美好生活需要必然與美好精神生活構(gòu)建緊密聯(lián)系。一方面，追求美好生活需要為美好精神生活構(gòu)建提供目標(biāo)定位和指引；另一方面，美好精神生活構(gòu)建也離不開(kāi)追求美好生活需要的實(shí)踐基礎(chǔ)，兩者互相依存，良性互動(dòng)。當(dāng)前，我們正面臨百年未有之大變局，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國(guó)際秩序加速推進(jìn)，人類文明交往模式日益多元。我國(guó)雖然取得了舉世矚目的偉大成就，但風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)交織并存。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途上，改革穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有，矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有。國(guó)際上各種矛盾風(fēng)起云涌，錯(cuò)綜復(fù)雜，波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境等為我國(guó)外部發(fā)展帶來(lái)很大壓力。放眼于國(guó)內(nèi)，我國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神生活的斷裂日益明顯。因此，要想解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展新難題，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)家繁榮昌盛，就必須在人們的精神生活層面下功夫。因?yàn)槿说恼鎸?shí)幸福不可能僅僅停留在物質(zhì)層面的追求和向往，其必須建立在人格獨(dú)立和擺脫物役的精神自由之上，以滿足和超越自身精神需要的精神活動(dòng)及其狀態(tài)。離開(kāi)了精神上的滋養(yǎng)和價(jià)值牽引，人不僅很難成為真正意義上的人，也很難收獲到做人的真正幸福和美好生活。

新時(shí)代背景下，人民美好生活需要是一個(gè)多層次、多類型、多性質(zhì)的集合體，人民精神生活需要亦呈現(xiàn)多樣化、個(gè)性化、終身化等特點(diǎn)。但由于每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景和興趣愛(ài)好等各不相同，這就決定了人們對(duì)美好精神生活的理解、體驗(yàn)和境界也大不相同。此外，個(gè)人發(fā)展的不同階段和社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，也會(huì)賦予美好精神生活新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，人民美好精神生活的構(gòu)建不能千篇一律、萬(wàn)人一調(diào)，也決不能期望畢其功于一役，其必須在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中隨著社會(huì)變革、文化演變和技術(shù)創(chuàng)新而發(fā)展變化、穩(wěn)步推進(jìn)。唯有如此，才能全面提升人民的精神世界，豐富人民的精神生活，真正滿足人民對(duì)美好生活的向往以及美好精神生活需要。