■ 劉海明 楊琦鉅

受眾與媒介的關(guān)系處于動(dòng)態(tài)的相互構(gòu)造之中:受眾創(chuàng)造媒介,媒介也創(chuàng)造受眾。①以智能技術(shù)為基礎(chǔ)的新型傳播媒介正在向社會(huì)生活進(jìn)行全面滲透,數(shù)字把關(guān)就是其中比較典型的例子。人們?cè)谙硎軘?shù)字把關(guān)便利的同時(shí),也應(yīng)敏銳地意識(shí)到數(shù)字把關(guān)正在“創(chuàng)造我們”。這種“創(chuàng)造”既能指引人們向善,也能誘導(dǎo)我們向惡——例如偏見、信息繭房、信息安全等。美國(guó)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)提出人與技術(shù)的背景關(guān)系——技術(shù)作為一種不在場(chǎng)的存在,成為人經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一部分,成為當(dāng)下環(huán)境的組成部分。②在新聞實(shí)踐中,數(shù)字把關(guān)與用戶的關(guān)系或許可以用背景關(guān)系來解釋,即用戶很難意識(shí)到數(shù)字把關(guān)正調(diào)節(jié)著信息環(huán)境。數(shù)字把關(guān)在把關(guān)實(shí)踐中仿佛“抽身而去”,只有當(dāng)它發(fā)生故障或者出現(xiàn)問題時(shí),用戶才能感受到其存在③。數(shù)字把關(guān)的“隱身性”暴露出技術(shù)對(duì)新聞實(shí)踐的潛在威脅。面對(duì)數(shù)字把關(guān)可能帶來的倫理困境,有必要從倫理層面對(duì)數(shù)字把關(guān)進(jìn)行探究,確保數(shù)字把關(guān)更好地服務(wù)新聞業(yè)。

一、人工智能與數(shù)字把關(guān)

技術(shù)進(jìn)步始終是推動(dòng)媒介形態(tài)更迭的動(dòng)力:報(bào)紙誕生于印刷術(shù),電視誕生于電子技術(shù),社交媒體誕生于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。人工智能技術(shù)是數(shù)字把關(guān)的技術(shù)保障。數(shù)字把關(guān)以智能機(jī)器為把關(guān)主體、以人機(jī)交往為具體形式進(jìn)行信息的生產(chǎn)與傳播。人機(jī)交往是指以成熟的智能技術(shù)和仿真技術(shù)為支撐的“超仿真智能機(jī)器人”進(jìn)行的“人—機(jī)”雙向交往行為。④人機(jī)交往這種新型把關(guān)優(yōu)勢(shì)明顯,將推動(dòng)新聞業(yè)的“生態(tài)變革”,催生新的把關(guān)生態(tài)。但以智能機(jī)器為把關(guān)主體也存在某些倫理風(fēng)險(xiǎn)。

(一)數(shù)字把關(guān)的產(chǎn)生及其必然性

“把關(guān)人”概念由庫(kù)爾特·盧因(Kurt Lewin)提出。在盧因看來,群體傳播中存在一些“把關(guān)人”掌控信息流通,只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息方可進(jìn)入傳播渠道。這一概念被傳播學(xué)者懷特(D.M.White)引入新聞研究領(lǐng)域,并提出大眾傳媒的新聞篩選和把關(guān)理論。新聞傳播領(lǐng)域的“把關(guān)人”理論強(qiáng)調(diào)對(duì)信息的采集、加工與控制流通。所謂“把關(guān)人”,是指具有讓某一信息進(jìn)來或出去之決定權(quán)的個(gè)人或團(tuán)體。⑤把關(guān)人控制著信息傳播的“門”,決定何種信息可以進(jìn)入傳播渠道,這種篩選新聞信息的過程體現(xiàn)著新聞把關(guān)的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代,最終的“把關(guān)人”是新聞機(jī)構(gòu)。機(jī)構(gòu)篩選新聞的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:其一是新聞的客觀屬性,主要表現(xiàn)為新聞信息含有的價(jià)值因素；其二是傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)的主觀屬性,即立場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)以及受眾需求等。可見,新聞的把關(guān)過程并非純粹的客觀中立,其中包含著復(fù)雜的價(jià)值因素。“把關(guān)人”控制信息流通的同時(shí)也構(gòu)建著社會(huì)的信息環(huán)境,它通過向人們提示新聞信息的重要程度來影響人們對(duì)世界的認(rèn)知與看法。因此,“把關(guān)人”對(duì)新聞業(yè)、對(duì)社會(huì)信息環(huán)境的建構(gòu)至關(guān)重要。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代,新聞把關(guān)的主體是機(jī)構(gòu)和自然人,其把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持新聞價(jià)值第一性、市場(chǎng)價(jià)值第二性的原則。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展,出現(xiàn)以算法技術(shù)為核心的數(shù)字把關(guān)人。新聞把關(guān)的主體發(fā)生變化,新聞把關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生相應(yīng)的變化,這種變化主要表現(xiàn)為更加重視用戶的個(gè)性化需求。數(shù)字把關(guān)通過滿足用戶的個(gè)性化需求來增強(qiáng)媒體的用戶黏性,增加媒體效益。現(xiàn)階段,算法技術(shù)憑借其優(yōu)勢(shì)被廣泛地應(yīng)用于新聞生產(chǎn)中,這種對(duì)新聞業(yè)的“滲透”主要表現(xiàn)為對(duì)新聞信息生產(chǎn)的全面“入侵”,包括新聞信息的采集、加工、傳播等,由此帶來新聞業(yè)的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”。在這種環(huán)境下,原本屬于傳統(tǒng)媒體的“把關(guān)”權(quán)力逐漸讓渡給人工智能,新聞把關(guān)的主體從自然人(媒體從業(yè)者)逐漸變成“數(shù)字把關(guān)人”。數(shù)字把關(guān)的實(shí)質(zhì)就是以人工智能為把關(guān)主體、以算法為技術(shù)內(nèi)核、以人機(jī)互動(dòng)為主要方式的新聞把關(guān)活動(dòng)。算法作為數(shù)字把關(guān)的核心,改進(jìn)媒體運(yùn)作中的新聞價(jià)值判斷,部分地代償新聞從業(yè)者的把關(guān)人角色⑥。

數(shù)字把關(guān)的具體形式主要表現(xiàn)為新聞采寫層面的機(jī)器人寫稿以及新聞分發(fā)層面的智能算法推薦:一方面,數(shù)字把關(guān)人能夠快速地收集與處理互聯(lián)網(wǎng)的海量信息并形成新聞稿件,即所謂的“機(jī)器人寫稿”,它可以保證“信息類”新聞生產(chǎn)的髙效、準(zhǔn)確,為媒體從業(yè)者采寫原創(chuàng)性深度報(bào)道稿件創(chuàng)造條件。數(shù)字把關(guān)亦能增強(qiáng)新聞的真實(shí)性,即人工智能將需把關(guān)的信息與無數(shù)ID生產(chǎn)的海量信息庫(kù)聯(lián)系起來,讓虛假信息在全景式的審查中無處遁形。⑦另一方面,在新聞分發(fā)層面,數(shù)字把關(guān)對(duì)用戶進(jìn)行“精準(zhǔn)畫像”,使新聞信息的發(fā)布更具針對(duì)性,極大地增強(qiáng)用戶黏性,數(shù)字把關(guān)因而受到用戶的青睞。

面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中海量、冗雜的信息,媒體從業(yè)者亟需一種工具代替他們進(jìn)行繁瑣枯燥的信息篩選與發(fā)布工作,用戶也需要一種工具以便高效獲取消息,人工智能技術(shù)的發(fā)展恰好契合二者的需求,數(shù)字把關(guān)將這些需求從可能變成現(xiàn)實(shí)。這表明,技術(shù)進(jìn)步是數(shù)字把關(guān)產(chǎn)生的外因,媒體從業(yè)者與用戶的需求則是數(shù)字把關(guān)產(chǎn)生的內(nèi)因。技術(shù)進(jìn)步與需求之間互構(gòu)互鑄:一方面,科技發(fā)展重構(gòu)人與世界的關(guān)系與秩序,催生人的新需求⑧；另一方面,新的需求推動(dòng)技術(shù)不斷進(jìn)步。技術(shù)進(jìn)步與需求的關(guān)系即一個(gè)不斷地滿足與擴(kuò)張的循環(huán)過程。由此論之,數(shù)字把關(guān)是滿足人們新聞需求的產(chǎn)物,新的需求進(jìn)一步推動(dòng)數(shù)字把關(guān)的發(fā)展與完善。這種需求產(chǎn)生的原因可通過亞里士多德主義原則進(jìn)行解釋——亞里士多德主義原則是一種動(dòng)機(jī)原則,解釋為什么我們?cè)敢庾瞿承┦露皇橇硪恍┦?。它含有這樣的意義——隨著個(gè)人(由心理和生理上的成熟)能力與日俱增,在一定階段上將變得樂于選擇他能從事的、需要他運(yùn)用新獲得能力的較復(fù)雜活動(dòng)。⑨既然用戶不愿浪費(fèi)時(shí)間進(jìn)行簡(jiǎn)單而繁瑣的信息搜索,新聞機(jī)構(gòu)也希望將有限的時(shí)間與人力投入更具深度的新聞生產(chǎn)之中,這就需要一種工具——數(shù)字把關(guān)來代替簡(jiǎn)單的信息生產(chǎn)、傳播與信息搜索工作。

(二)數(shù)字把關(guān)帶來的“生態(tài)革命”

在現(xiàn)階段,數(shù)字把關(guān)介入新聞生產(chǎn)及新聞分發(fā),二者構(gòu)成新的“把關(guān)生態(tài)”。

媒介技術(shù)的進(jìn)步引起把關(guān)生態(tài)的相應(yīng)變化。數(shù)字把關(guān)沖擊原有的把關(guān)生態(tài),這是因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步帶來媒介權(quán)力分化,造成把關(guān)生態(tài)的變化。新聞傳播領(lǐng)域的“把關(guān)人”權(quán)力經(jīng)歷過三次分化:第一次是門戶網(wǎng)站時(shí)期,大型門戶網(wǎng)站從傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)手中得到部分把關(guān)權(quán)力,彼時(shí)傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)仍是把關(guān)主體；第二次是社交媒體時(shí)期,傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)將其把關(guān)權(quán)力部分讓渡給社交媒體及普通用戶,社交媒體在把關(guān)權(quán)力格局中開始占據(jù)主導(dǎo)；第三次是人工智能時(shí)代,以算法技術(shù)為核心的人工智能成為“數(shù)字把關(guān)人”,與傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)、社交媒體共同形成新的把關(guān)格局。盡管當(dāng)前的把關(guān)生態(tài)呈現(xiàn)出“三足鼎立”的態(tài)勢(shì),但隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展,數(shù)字把關(guān)在此格局中顯然具有更大的潛在優(yōu)勢(shì)。

人工智能時(shí)代的把關(guān)生態(tài)究竟“新”在何處？借用媒介生態(tài)概念可簡(jiǎn)要地對(duì)“把關(guān)生態(tài)”進(jìn)行界定。媒介生態(tài)是指圍繞信息活動(dòng)展開,在個(gè)體、新聞機(jī)構(gòu)、社會(huì)以及其他利益相關(guān)者之間進(jìn)行互動(dòng)融合和價(jià)值交換的系統(tǒng)。⑩在大眾傳媒時(shí)期,把關(guān)生態(tài)主要表現(xiàn)為新聞機(jī)構(gòu)進(jìn)行信息篩選、加工與傳播,新聞機(jī)構(gòu)占據(jù)著把關(guān)的主導(dǎo)地位,受眾整體上處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。在社交媒體時(shí)代,“受眾”一詞被“用戶”所取代,意味著用戶在把關(guān)生態(tài)中更具有主動(dòng)性。相比于大眾傳媒時(shí)代,社交媒體時(shí)代的新聞機(jī)構(gòu)與用戶的互動(dòng)性更強(qiáng),二者能在更加平等的位置上進(jìn)行信息交流與價(jià)值交換,這種“圈群傳播”促使把關(guān)生態(tài)趨于多樣。在人工智能時(shí)代,把關(guān)主體是智能機(jī)器而非自然人。新聞機(jī)構(gòu)在把關(guān)活動(dòng)中處于統(tǒng)籌地位,主導(dǎo)把關(guān)機(jī)器的設(shè)計(jì)與控制,用戶在數(shù)字把關(guān)模式中的主動(dòng)性更強(qiáng)。數(shù)字把關(guān)與用戶進(jìn)行信息交流與價(jià)值交換,這種人機(jī)交往的把關(guān)模式豐富新聞把關(guān)的形式,構(gòu)成新的把關(guān)生態(tài)。新的把關(guān)生態(tài)意味著算法新聞判斷正逐漸替代人類新聞判斷。以媒體從業(yè)者為主體的人類新聞判斷具有專業(yè)性、知識(shí)性和新聞價(jià)值的限制,但現(xiàn)階段的算法新聞判斷似乎并沒有受到這些限制,甚至過度關(guān)注個(gè)人的個(gè)性化需求而導(dǎo)致其專業(yè)性、知識(shí)性和新聞價(jià)值的不足,這為新聞業(yè)的發(fā)展埋下隱患。

(三)數(shù)字把關(guān)應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)

法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家埃呂爾(Jacques Ellul)預(yù)言:所有的技術(shù)進(jìn)步都有代價(jià)。數(shù)字把關(guān)的優(yōu)勢(shì)具有某種“機(jī)械性”,它無法像人那樣“彈性”把關(guān),即數(shù)字把關(guān)也會(huì)具有一定的風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)主要包括:(1)新聞的真實(shí)性與客觀性受到挑戰(zhàn)；(2)新聞的人性化降低；(3)新聞價(jià)值降低；(4)算法偏見。

這些風(fēng)險(xiǎn)源自把關(guān)主體的變化。從大眾傳媒時(shí)代到人工智能時(shí)代,把關(guān)主體由自然人變成智能機(jī)器,經(jīng)數(shù)字把關(guān)審核進(jìn)入傳播渠道的新聞個(gè)性化有余而專業(yè)化、人性化不足。大眾傳媒時(shí)代,作為道德主體的媒體從業(yè)者在進(jìn)行新聞把關(guān)活動(dòng)時(shí)受制于職業(yè)倫理。大眾傳媒以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橹?、兼顧市?chǎng)導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)新聞內(nèi)容的把關(guān)。從技術(shù)哲學(xué)角度看,現(xiàn)代技術(shù)是對(duì)于效率極其推崇的一種思維邏輯。數(shù)字把關(guān)受到新聞機(jī)構(gòu)的青睞是因?yàn)樗軜O大地提升新聞生產(chǎn)的效率,但過分關(guān)注商業(yè)效率而忽視公共利益,可能造成重效率而輕價(jià)值的傳播取向。

在新聞采寫層面,機(jī)器人寫稿的風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為其新聞作品的質(zhì)量參差不齊。算法的選擇和對(duì)信息的處理基于預(yù)設(shè)定的代碼,輸入的信息必須能轉(zhuǎn)換為算法可讀的數(shù)據(jù),所有不可讀的信息無法被算法解釋、也不會(huì)被算法選擇,新聞規(guī)范性價(jià)值不是算法選擇標(biāo)準(zhǔn)的一部分,也不能被程序員預(yù)先設(shè)定。因此,機(jī)器人新聞是否符合新聞規(guī)范值得懷疑。新聞作品不僅僅只有數(shù)據(jù),更要有對(duì)是非的價(jià)值判斷,這樣才能發(fā)揮出新聞應(yīng)有的社會(huì)作用。從某種意義上講,機(jī)器人寫稿的信息來源不是第一性的客觀事實(shí)存在,而是第二性的產(chǎn)物,這個(gè)第二性的產(chǎn)物就是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)可以被人為雕琢,所以在新聞采寫層面,機(jī)器人寫稿的真實(shí)性與客觀性面臨著倫理困境,這也是目前機(jī)器人寫稿多用于體育類、財(cái)經(jīng)類等簡(jiǎn)單的描述性新聞報(bào)道的原因。在未來,機(jī)器人新聞講述更復(fù)雜、更具價(jià)值的新聞故事乃大勢(shì)所趨。國(guó)外已有學(xué)者提出“算法新聞2.0”,即：將自動(dòng)化新聞的領(lǐng)域從簡(jiǎn)單的描述擴(kuò)展到更豐富、更復(fù)雜的故事驅(qū)動(dòng)敘事。屆時(shí),機(jī)器生產(chǎn)新聞的真實(shí)性與客觀性將會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。因此,對(duì)機(jī)器生產(chǎn)新聞進(jìn)行倫理建構(gòu)至關(guān)重要。

在新聞分發(fā)層面,由于智能算法推薦的普遍運(yùn)用,用戶可能在數(shù)字把關(guān)的引導(dǎo)下陷入“繭房”的陷阱之中而不自知。這種“不自知”也可被稱為“技術(shù)無意識(shí)”,它比“繭房陷阱”更為可怕。在海德格爾(Martin Heidegger)看來,技術(shù)之本質(zhì)乃是集置,集置之本質(zhì)乃是危險(xiǎn)。其中最大的危險(xiǎn)在于,危險(xiǎn)并不顯示自身為危險(xiǎn)。技術(shù)的“隱身性”導(dǎo)致技術(shù)處于自我遮蔽狀態(tài),當(dāng)技術(shù)出現(xiàn)某些問題,它才會(huì)顯現(xiàn)出來。在數(shù)字把關(guān)占據(jù)主導(dǎo)的今天,智能算法推薦讓人們陷入由興趣構(gòu)建的信息“繭房”,若對(duì)其不自知,將可能使人們無法自拔。在傳統(tǒng)的新聞把關(guān)中,編輯通常在新聞專業(yè)主義的影響下關(guān)注公共利益,選擇更具價(jià)值的新聞。算法推薦為提供個(gè)性化服務(wù),愈發(fā)關(guān)注用戶的需求。由此論之,算法推薦新聞是否具有價(jià)值與用戶的選擇有關(guān),不同用戶的媒介素養(yǎng)參差不齊,可能導(dǎo)致算法推薦新聞的價(jià)值得不到保障。在如的泛娛樂今社會(huì)中,算法推薦新聞或許會(huì)更加趨向于娛樂化。

數(shù)字把關(guān)對(duì)人的社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生重要影響。算法的實(shí)質(zhì)是在行使一種社會(huì)權(quán)力,塑造人們新的認(rèn)知和行為模式,控制社會(huì)認(rèn)知對(duì)世界的看法。經(jīng)過篩選的數(shù)據(jù)難免包含著偏見,數(shù)字把關(guān)并不能進(jìn)行這種價(jià)值識(shí)別。算法被形容為“偏見進(jìn),偏見出”,這種算法偏見或許會(huì)影響公眾的社會(huì)認(rèn)知。社交媒體讓媒介內(nèi)容發(fā)生變化,視覺刺激的節(jié)奏越來越快,情節(jié)越來越復(fù)雜。與之相關(guān),觀眾對(duì)形象的反應(yīng)時(shí)間越來越短,因此,過度注意力取代深度注意力。數(shù)字新聞、數(shù)字把關(guān)的出現(xiàn)能否說是一種深度注意力的回歸？在算法技術(shù)的幫助下,公眾往往會(huì)被推送符合自身價(jià)值取向與興趣的新聞,專注于自己的“興趣領(lǐng)域”。從這個(gè)意義上說,數(shù)字把關(guān)有助于注意力的回歸。與傳統(tǒng)媒體時(shí)代的深度注意力相比,數(shù)字把關(guān)時(shí)代用戶的注意力所關(guān)注的對(duì)象不同。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代,用戶的注意力主要表現(xiàn)在對(duì)新聞以及新聞背后價(jià)值的深度思考；在數(shù)字把關(guān)階段,用戶的注意力主要是由于興趣導(dǎo)向,在碎片化的時(shí)間內(nèi)更傾向?qū)Ｗ⒂谝曈X盛宴。因此,這并不是深度注意力的回歸,而是一種“偽注意力”。部分人在數(shù)字把關(guān)的潛移默化之中變得浮躁,甚至造成“娛樂至死”的后果。

通過對(duì)“數(shù)字把關(guān)”的利害分析,我們亟需建立完善的機(jī)制以應(yīng)對(duì)數(shù)字把關(guān)的應(yīng)用可能帶來的倫理困境。以倫理學(xué)理論為基礎(chǔ)對(duì)數(shù)字把關(guān)進(jìn)行倫理建構(gòu),既是數(shù)字把關(guān)自身發(fā)展完善的需要,更是用戶、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

二、底線的變遷:人工智能時(shí)代數(shù)字把關(guān)的底線與位階

數(shù)字把關(guān)的倫理建構(gòu)需要以倫理學(xué)基本原理為基礎(chǔ),底線倫理與位階倫理或許能為此提供理論依據(jù)。底線倫理指社會(huì)的基本道德和基本的個(gè)人行為規(guī)范,其功能在于從社會(huì)和個(gè)人兩方面維系社會(huì)生存的基礎(chǔ)道德。把關(guān)底線的“變遷”是其適用對(duì)象的擴(kuò)大,即將數(shù)字把關(guān)智能機(jī)器置于底線倫理的限制之下,新聞把關(guān)的底線仍是新聞機(jī)構(gòu)與媒體從業(yè)者要生產(chǎn)并傳播符合規(guī)范的新聞信息。位階倫理關(guān)注倫理沖突發(fā)生時(shí)各種倫理的優(yōu)先次序。當(dāng)新聞把關(guān)活動(dòng)發(fā)生倫理沖突時(shí),位階倫理能確定倫理的優(yōu)先級(jí)別進(jìn)而提供解決路徑,二者共同構(gòu)建傳統(tǒng)新聞把關(guān)的倫理規(guī)范框架。在人工智能時(shí)代,可借鑒底線倫理與位階倫理的理論對(duì)數(shù)字把關(guān)進(jìn)行倫理建構(gòu)。

(一)底線倫理的內(nèi)涵與外延

底線倫理主張行為或行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性,相對(duì)于人們追求至善、崇高的倫理現(xiàn)象而產(chǎn)生。底線倫理的內(nèi)涵要求人遵守基本行為準(zhǔn)則,這是一種普遍的義務(wù)論。底線倫理與圣賢倫理是指導(dǎo)個(gè)人行為準(zhǔn)則的兩個(gè)方面,它們處在同一序列中,但底線倫理具有絕對(duì)的優(yōu)先性:當(dāng)且僅當(dāng)不觸及底線倫理之時(shí),個(gè)體方可考慮追求更好、更全面的發(fā)展。底線倫理是最后的、不可再退卻的臨界點(diǎn),在道德要求的次序上具有優(yōu)先性,只有守住道德底線,才可能向更高層次的道德境界發(fā)展。底線倫理針對(duì)的主體是人,它所關(guān)注的是人的基本道德準(zhǔn)則以及應(yīng)該遵守的基本道德義務(wù),它是讓一個(gè)人之所以為“人”的規(guī)范性保障。

在人工智能時(shí)代,底線倫理仍然有值得借鑒之處,一方面,底線倫理是數(shù)字把關(guān)設(shè)計(jì)者不可逾越的倫理準(zhǔn)則,使數(shù)字把關(guān)生產(chǎn)與傳播的信息盡可能符合新聞規(guī)范與道德規(guī)范。另一方面,底線倫理作為理論依據(jù)可用以探討智能機(jī)器應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則,這也是底線倫理在人工智能時(shí)代的延伸。機(jī)器能否像人一樣遵守某些準(zhǔn)則？答案顯然是可能的。著名的阿西莫夫機(jī)器人學(xué)三定律即機(jī)器人的行為準(zhǔn)則。在人工智能時(shí)代,機(jī)器已經(jīng)擁有人的部分能力,即控物的能力、工具理性的能力,這也是人賴以戰(zhàn)勝其它動(dòng)物的能力。就數(shù)字把關(guān)而言,“控物的能力”表現(xiàn)為對(duì)數(shù)據(jù)的獨(dú)立處理?！肮ぞ呃硇缘哪芰Α笔蛊淠苌疃葘W(xué)習(xí)以提高工作效率。此時(shí)的數(shù)字把關(guān)機(jī)器已變成擁有一定行為能力的能動(dòng)體,因此有必要為其制定規(guī)范準(zhǔn)則。

數(shù)字把關(guān)包括設(shè)計(jì)者以及數(shù)字把關(guān)智能體兩個(gè)方面。程序的設(shè)計(jì)者是具有道德主體地位的人,理應(yīng)受到底線倫理的限制,設(shè)計(jì)者需要在設(shè)計(jì)之初有意識(shí)地評(píng)估數(shù)字把關(guān)運(yùn)用可能帶來的風(fēng)險(xiǎn),數(shù)字把關(guān)的設(shè)計(jì)目的應(yīng)具有正當(dāng)性(例如不能窺探用戶隱私)。數(shù)字把關(guān)智能機(jī)器也應(yīng)遵守底線倫理以規(guī)范“行為”,因此,要為數(shù)字把關(guān)智能機(jī)器制定規(guī)范準(zhǔn)則,包括編入自上而下的道德原則以及其增強(qiáng)自身的深度學(xué)習(xí)。關(guān)于這個(gè)問題,后面將會(huì)進(jìn)一步闡述。

(二)數(shù)字把關(guān)的技術(shù)倫理位階

當(dāng)技術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生某些倫理沖突時(shí),需要確定一種適用的倫理加以解決,這就是技術(shù)倫理的位階。其中,優(yōu)先適用的倫理稱為上位技術(shù)倫理,次優(yōu)適用的稱為上位技術(shù)倫理。通常而言,當(dāng)技術(shù)主體是具有職業(yè)身份的專業(yè)技術(shù)人員時(shí),一般將職業(yè)倫理判定為上位技術(shù)倫理；當(dāng)技術(shù)主體不具有職業(yè)身份時(shí),則將社會(huì)公德判別為上位技術(shù)倫理。確立倫理的優(yōu)先適用等級(jí)有利于化解技術(shù)倫理的沖突。

就新聞事業(yè)而言,我國(guó)媒體從業(yè)者的職業(yè)倫理包括堅(jiān)持新聞的真實(shí)性、堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、全心全意為人民服務(wù)等?？梢?媒體從業(yè)者的職業(yè)倫理以公共利益為基礎(chǔ),以人民利益、社會(huì)利益為中心,確保新聞事業(yè)作為人民與社會(huì)的發(fā)聲窗口。由此論之,當(dāng)新聞把關(guān)活動(dòng)面臨職業(yè)倫理與社會(huì)公德的倫理沖突時(shí),應(yīng)優(yōu)先考慮公共利益。

數(shù)字把關(guān)不同于人工把關(guān),當(dāng)數(shù)字把關(guān)活動(dòng)與社會(huì)公德發(fā)生倫理沖突時(shí),智能機(jī)器能否在優(yōu)先考慮公共利益的前提下加以解決呢？根據(jù)荷蘭哲學(xué)家 P.克努斯(Peter Kroes)提出的技術(shù)人工制品二重性理論:技術(shù)人工制品一方面是自然客體,與人的意向性無關(guān)；但另一方面又與設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)過程的意向性密切相關(guān),在這方面它是人為的。站在設(shè)計(jì)者的角度上看,應(yīng)從源頭上盡量減少數(shù)字把關(guān)發(fā)生倫理沖突的可能性。在設(shè)計(jì)之初,設(shè)計(jì)者就必須考慮到其是否會(huì)有損社會(huì)公德的可能,形成倫理準(zhǔn)入原則。若損害社會(huì)公德,該程序就不能運(yùn)用于具體的把關(guān)實(shí)踐中,否則數(shù)字把關(guān)的設(shè)計(jì)者必須要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。即便如此,仍存在著我們不可忽視的情況:(1)當(dāng)前的數(shù)字把關(guān)智能體并不具有獨(dú)立識(shí)別倫理沖突的道德敏感性；(2)數(shù)字把關(guān)獨(dú)立地進(jìn)行把關(guān)活動(dòng)。因此,在新聞實(shí)踐中可能發(fā)生數(shù)字把關(guān)設(shè)計(jì)者無法預(yù)料的倫理沖突,這是數(shù)字把關(guān)實(shí)踐的矛盾之處。因此,最理想的辦法是將公共利益優(yōu)先這一原則編為機(jī)器可讀的數(shù)據(jù)并植入其中,以賦予數(shù)字把關(guān)智能體倫理敏感能力,使其在面對(duì)倫理困境之時(shí)能夠應(yīng)對(duì)未知的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

(三)位階與底線——數(shù)字把關(guān)的適用倫理

底線倫理在人工智能時(shí)代的運(yùn)用表現(xiàn)為為數(shù)字把關(guān)制定規(guī)范準(zhǔn)則提供依據(jù)；位階倫理則要求當(dāng)數(shù)字把關(guān)面臨職業(yè)倫理與社會(huì)公德的沖突時(shí),數(shù)字把關(guān)應(yīng)像人一樣優(yōu)先考慮公共利益,而非商業(yè)利益。二者共構(gòu)人工智能時(shí)代對(duì)數(shù)字把關(guān)的倫理建構(gòu)的理論基礎(chǔ),進(jìn)而使數(shù)字把關(guān)具有一定的倫理敏感能力與判斷能力。

提及底線倫理主張行為或行為準(zhǔn)則應(yīng)具備正當(dāng)性,即可聯(lián)想到約翰·羅爾斯(John Bordley Rawls)提出的“正義的兩個(gè)原則”之一:每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。簡(jiǎn)單地說,這個(gè)原則表明了在權(quán)利分配與義務(wù)分派的過程中,用戶、社會(huì)組織在享有平等的基本權(quán)利時(shí)也需履行相應(yīng)的義務(wù)。用戶將信息傳播的權(quán)利讓渡給新聞機(jī)構(gòu),新聞機(jī)構(gòu)就應(yīng)履行義務(wù),為用戶提供豐富且有社會(huì)價(jià)值的信息,而非一味地迎合用戶的喜好。智能時(shí)代的數(shù)字把關(guān)人更應(yīng)如此。數(shù)字把關(guān)的產(chǎn)生解構(gòu)原有的把關(guān)生態(tài),成為新的把關(guān)主體。數(shù)字把關(guān)的權(quán)力不僅僅是新聞機(jī)構(gòu)賦予的,更是用戶賜予的。隨著新聞機(jī)構(gòu)與用戶對(duì)數(shù)字把關(guān)的認(rèn)知不斷加深,數(shù)字把關(guān)實(shí)踐不斷受到質(zhì)疑。數(shù)字把關(guān)要重新贏得信任,就需要保證其把關(guān)“行為”的正當(dāng)性,即在底線倫理的基礎(chǔ)之上進(jìn)行新聞把關(guān)活動(dòng),且把關(guān)活動(dòng)應(yīng)以公共利益優(yōu)先為準(zhǔn)則。

在人工智能時(shí)代,數(shù)字把關(guān)不可逾越的底線仍然是保證新聞信息的真實(shí)性與客觀性,在為用戶定制個(gè)性化新聞時(shí)仍以不違背社會(huì)公德為底線。在新聞傳播領(lǐng)域,這種社會(huì)公德應(yīng)包括杜絕低俗信息、假新聞、算法偏見以及信息傳播窄化引起的“信息繭房”等。因此,需要把數(shù)字把關(guān)置于倫理的限制之下,使數(shù)字把關(guān)受到公眾的監(jiān)督。據(jù)此,不僅是數(shù)字把關(guān)智能體的設(shè)計(jì)者,更包括數(shù)字把關(guān)智能體,都應(yīng)受到底線倫理與位階倫理的限制。

三、道德的嵌入:對(duì)數(shù)字把關(guān)的倫理道德建構(gòu)

在數(shù)字把關(guān)活動(dòng)中,智能體擁有自主決策的能力且不受人為的干擾。因此,不僅要在最初設(shè)計(jì)上對(duì)數(shù)字把關(guān)的設(shè)計(jì)者進(jìn)行倫理限制,還需要在具體的技術(shù)實(shí)踐過程中將數(shù)字把關(guān)智能體置于倫理的建構(gòu)之下。瓦拉赫(W.Wallach)和科林·艾倫(C.Allen)提出“自上而下的道德(Top-Down Morality)”“自下而上的方法(Bottom-Up and Developmental Approaches)”以及“自上而下以及自下而上的合并(Merging Top-Down and Bottom-Up)”三種方法,對(duì)討論人工智能機(jī)器的道德建構(gòu)不無啟迪意義。

(一)技術(shù)公司:“自上而下”的嵌入

“自上而下”的嵌入方法指將傳統(tǒng)倫理學(xué)原理的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范及原則化為代碼編入到人工智能機(jī)器的程序之中,包括德性論、義務(wù)論、功利主義等。數(shù)字把關(guān)機(jī)器的倫理建構(gòu)需從源頭上將底線倫理、位階倫理的原則規(guī)范嵌入到數(shù)字把關(guān)機(jī)器的設(shè)計(jì)之中,使數(shù)字把關(guān)成為具有一定道德敏感性的智能機(jī)器。目前有學(xué)者提出人工智能的自主智力開發(fā)(Autonomous Mental Development,簡(jiǎn)稱AMD),目標(biāo)是通過有限的訓(xùn)練或探索,即泛化,來實(shí)現(xiàn)卓越的性能,(這種訓(xùn)練、探索)概括起來有三種類型:架構(gòu)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)型、內(nèi)在價(jià)值驅(qū)動(dòng)型和學(xué)習(xí)價(jià)值驅(qū)動(dòng)型。其中“架構(gòu)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)型”可理解為從源頭上對(duì)智能體進(jìn)行編程,這當(dāng)然包括道德倫理的嵌入,將道德倫理編入智能機(jī)器之中成為其自主智力發(fā)展的前提或基礎(chǔ)?！皩W(xué)習(xí)價(jià)值驅(qū)動(dòng)型”即稍后要討論的基于智能機(jī)器深度學(xué)習(xí)的“自下而上”的道德嵌入模式。

經(jīng)過道德倫理嵌入的數(shù)字把關(guān)智能體的核心不是單純的算法技術(shù),而是一種“道德算法”。以往數(shù)字把關(guān)所依賴的算法技術(shù)在工具理性的影響下以滿足用戶快速獲取信息以及個(gè)性化需求為主,因?yàn)橛脩裘浇樗仞B(yǎng)的不同,這不但使信息的價(jià)值性有所下降且信息的真實(shí)性也遭受到巨大的挑戰(zhàn)。例如,“新聞反轉(zhuǎn)”是由于媒體片面地追求信息傳播的速度而忽視對(duì)新聞事件全方位的調(diào)查。過度追求傳播速度與個(gè)性化體現(xiàn)在算法技術(shù)中就是工具理性壓制價(jià)值理性。經(jīng)過道德倫理嵌入的道德算法會(huì)更加重視信息的價(jià)值,它以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橹?在追求信息的知識(shí)性、價(jià)值性的同時(shí)滿足人們的不同需求,確保數(shù)字把關(guān)的善用。

在對(duì)數(shù)字把關(guān)“自上而下”的倫理嵌入中,技術(shù)公司扮演著開發(fā)者與完善者的角色。要?jiǎng)偃芜@樣的角色,需要技術(shù)公司對(duì)數(shù)字把關(guān)智能體的把關(guān)活動(dòng)進(jìn)行“跟蹤”,在跟蹤的過程中發(fā)現(xiàn)問題并完善技術(shù),最大程度地趨利避害。自上而下的倫理嵌入還可增強(qiáng)技術(shù)公司的責(zé)任意識(shí),有助于建立完善的問責(zé)體系,推動(dòng)數(shù)字把關(guān)的健康發(fā)展。

(二)新聞機(jī)構(gòu):“自下而上”的嵌入

自下而上的發(fā)展方法是基于智能機(jī)器的深度學(xué)習(xí),使其在不斷的實(shí)踐中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的倫理建構(gòu)模式。把關(guān)機(jī)器收集用戶的信息數(shù)據(jù)并加以分析,在這個(gè)過程中分辨用戶的道德取向并學(xué)習(xí),進(jìn)而使數(shù)字把關(guān)生產(chǎn)傳播的信息符合倫理道德的規(guī)范?，F(xiàn)階段,自下而上的方法更具有可行性且能得到大多數(shù)用戶的認(rèn)同。然而,僅僅依靠智能機(jī)器的深度學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)橹悄軝C(jī)器本身不具備價(jià)值判斷的能力且用戶反饋數(shù)據(jù)良莠不齊。這預(yù)示著,除了依靠數(shù)字把關(guān)的學(xué)習(xí)算法,新聞機(jī)構(gòu)與用戶也扮演著十分重要的角色。

首先,需要用戶提升自己的媒介素養(yǎng)。數(shù)字把關(guān)根據(jù)用戶反饋的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和行動(dòng),假設(shè)用戶總是無意識(shí)地關(guān)注自己感興趣的信息,這種反饋數(shù)據(jù)會(huì)引導(dǎo)“信息窄化”；假設(shè)用戶了解數(shù)字把關(guān)潛在的風(fēng)險(xiǎn),有意識(shí)地避免某些“缺乏營(yíng)養(yǎng)”的信息,這種反饋數(shù)據(jù)就會(huì)反映出用戶的道德偏向,數(shù)字把關(guān)機(jī)器據(jù)此進(jìn)行道德學(xué)習(xí)便使數(shù)字把關(guān)傳播的信息符合倫理道德的規(guī)范。

其次,數(shù)字把關(guān)的深度學(xué)習(xí)需要新聞機(jī)構(gòu)的監(jiān)督與引導(dǎo)。新聞機(jī)構(gòu)是數(shù)字把關(guān)實(shí)踐過程中的監(jiān)督者與引導(dǎo)者。智能發(fā)展的本質(zhì)是使機(jī)器人能夠自主地“生活”在這個(gè)世界上,并在人類的監(jiān)督下自主地變得聰明。在數(shù)字把關(guān)深度學(xué)習(xí)的過程中,新聞機(jī)構(gòu)有責(zé)任監(jiān)督并引導(dǎo)其“學(xué)好”。新聞機(jī)構(gòu)與媒體從業(yè)者該如何監(jiān)督？首要的是堅(jiān)守新聞的底線,保證新聞生產(chǎn)的真實(shí)性與客觀性。數(shù)字把關(guān)深度學(xué)習(xí)的過程亦是實(shí)驗(yàn)的過程,唯有堅(jiān)守住底線才能追求其他。此外,用戶是數(shù)字把關(guān)的直接使用者,新聞機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)與用戶的聯(lián)系并鼓勵(lì)用戶對(duì)信息進(jìn)行反饋,同時(shí)加強(qiáng)平臺(tái)管理,提高準(zhǔn)入門檻,讓不良自媒體無處遁形。

(三)“自上而下”與“自下而上”的融合

需要指出的是,僅有以上兩種方法并不足以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的情況。需要將自上而下的道德嵌入與自下而上的學(xué)習(xí)發(fā)展結(jié)合起來。在源頭上進(jìn)行基本倫理原則嵌入的同時(shí),還需要讓智能機(jī)器在實(shí)踐中摸索學(xué)習(xí),雙管齊下對(duì)數(shù)字把關(guān)進(jìn)行倫理建構(gòu)?！白陨隙隆钡牡赖虑度氡徽J(rèn)為是設(shè)計(jì)者預(yù)先設(shè)置好的道德規(guī)范,這種預(yù)設(shè)的道德規(guī)范具有機(jī)械性,無法靈活地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的倫理沖突。為此,需要結(jié)合“自下而上”深度學(xué)習(xí)形成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這是智能機(jī)器在各種復(fù)雜的倫理沖突之中通過自我學(xué)習(xí)而形成的。這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的獲得需要以預(yù)設(shè)的倫理道德為前提,即設(shè)計(jì)者預(yù)先設(shè)置的倫理規(guī)范是智能機(jī)器深度學(xué)習(xí)倫理道德的基礎(chǔ)。以此論之,面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,這種混合方法的確是更好的選擇。按照目前學(xué)界的普遍觀點(diǎn),混合進(jìn)路是人工智能道德訓(xùn)練的必然趨勢(shì)。無論是自上而下的方法還是自下而上的方法或是二者的混合,人類都需要扮演好“監(jiān)督者”的角色。

數(shù)字把關(guān)倫理建構(gòu)的混合進(jìn)路要求技術(shù)公司、新聞機(jī)構(gòu)與用戶加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系,避免各自為戰(zhàn)。三個(gè)主體共同處于數(shù)字把關(guān)之中又具有相對(duì)的獨(dú)立性。如若不加強(qiáng)合作可能會(huì)造成某些沖突,進(jìn)而降低數(shù)字把關(guān)的信息質(zhì)量。要完成數(shù)字把關(guān)的倫理建構(gòu),需要三方從合作走向融合,只有“融為一體”才能使資源得到最大化的利用。目前,新聞聚合平臺(tái)是三者融合的形式之一,但是新聞機(jī)構(gòu)與技術(shù)公司的合作還略顯不足,這也是如今數(shù)字把關(guān)引發(fā)倫理沖突的原因之一。在新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)設(shè)立技術(shù)部門,重視并加大對(duì)技術(shù)部門的投入或許是人工智能時(shí)代推動(dòng)新聞與技術(shù)融合的重要方法之一。

對(duì)數(shù)字把關(guān)的倫理建構(gòu)更需要政策上的支持,建立良好的人工智能社會(huì)所需要的制度保障。應(yīng)確保人工智能充分朝著促進(jìn)公共利益的方向發(fā)展。管理部門、技術(shù)公司、新聞機(jī)構(gòu)、學(xué)界答應(yīng)與公眾應(yīng)該聯(lián)合起來,聯(lián)合組建一個(gè)獨(dú)立的、多利益相關(guān)者的人工智能倫理委員會(huì)。各方在平等的基礎(chǔ)上對(duì)人工智能在新聞業(yè)的應(yīng)用進(jìn)行可行性探討并制定出相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則,在頂層設(shè)計(jì)層面為人工智能的健康發(fā)展提供制度保障。

四、數(shù)字把關(guān)的道德主體性

對(duì)數(shù)字把關(guān)機(jī)器進(jìn)行道德訓(xùn)練是規(guī)范其行為的必經(jīng)之路。擁有一定道德敏感性與道德判斷能力的數(shù)字把關(guān)能否被稱為道德主體是需要探討的問題,對(duì)其道德主體性的探析能幫助我們更好地厘清人機(jī)之間的關(guān)系以及廓清責(zé)任主體。翁居陽(yáng)(Juyang Weng)等人提出機(jī)器人的自主精神發(fā)展(AMD),即機(jī)器人的設(shè)計(jì)應(yīng)該跟人一樣擁有從“嬰兒期”到“成年期”的自主精神發(fā)展時(shí)期,發(fā)展中的機(jī)器人跟人類“生活”在一起,在人類的監(jiān)督下自主地變得更聰明。機(jī)器的自主發(fā)展是基于人類給定的任務(wù)或者說外部環(huán)境的復(fù)雜性而言的,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的機(jī)器需要人類程序員將特定的任務(wù)編寫到機(jī)器中,如果任務(wù)在混亂的外部環(huán)境中變得復(fù)雜,機(jī)器很快就會(huì)失控。這種自主精神發(fā)展應(yīng)包括對(duì)智能機(jī)器的道德訓(xùn)練以及智能機(jī)器的自主學(xué)習(xí)發(fā)展,賦予智能機(jī)器倫理敏感能力以及評(píng)估自身行為的道德意義的能力,使其成為合格的“道德行動(dòng)者”。問題在于:經(jīng)過道德嵌入過后的數(shù)字把關(guān)是否具有道德主體的地位？

在對(duì)數(shù)字把關(guān)的道德主體探析之前,需要打破傳統(tǒng)的對(duì)技術(shù)的片面性理解,這種片面性的理解使人們陷入人與技術(shù)二元對(duì)立的束縛之中。該觀點(diǎn)從工具主義視角出發(fā),認(rèn)為技術(shù)本身并無價(jià)值取向,技術(shù)具有價(jià)值中立性,只有通過人的使用才能確定技術(shù)的價(jià)值,技術(shù)本身無善惡之分,善惡乃取決于人的使用。從人類學(xué)的角度理解,技術(shù)并非是中立性的,而恰恰相反,技術(shù)本身體現(xiàn)著某種價(jià)值性。人工智能機(jī)器本身就體現(xiàn)著某些價(jià)值取向:(1)在智能機(jī)器被設(shè)計(jì)之初就被植入了設(shè)計(jì)者的價(jià)值；(2)經(jīng)過道德學(xué)習(xí)、嵌入的智能機(jī)器擁有一定的價(jià)值判斷能力,其在倫理道德限制下的技術(shù)活動(dòng)也體現(xiàn)著某些價(jià)值因素；(3)看似客觀的數(shù)據(jù)中也會(huì)夾帶著某些價(jià)值取向。因此,數(shù)字把關(guān)不是中立性的信息傳播工具,而是包含著復(fù)雜價(jià)值取向的“能動(dòng)者”。

道德主體(Moral agent)法律術(shù)語(yǔ)譯為“道德代理人”,指具有主觀判斷且能夠承擔(dān)法律責(zé)任的自然人,他具有自我意識(shí),能夠進(jìn)行道德認(rèn)知、能夠進(jìn)行推理并形成自我判斷、能夠進(jìn)行道德選擇與實(shí)施道德行為且承擔(dān)道德責(zé)任。可見,智能機(jī)器要擁有完全的道德主體地位就必須要具有自我意識(shí)、能夠進(jìn)行道德判斷并承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。目前,人工智能體所呈現(xiàn)的“主體性”是功能性的模仿而非基于有意識(shí)的能動(dòng)性、自我意識(shí)與自由意志,故應(yīng)稱之為擬主體性。數(shù)字把關(guān)基于設(shè)計(jì)者預(yù)設(shè)的價(jià)值與準(zhǔn)則自動(dòng)進(jìn)行把關(guān),不具備獨(dú)立的道德判斷能力,故數(shù)字把關(guān)也具有擬主體性。擬主體性還體現(xiàn)在處于倫理道德限制下的數(shù)字把關(guān)擁有一定的道德調(diào)節(jié)能力與道德敏感性,這種道德調(diào)節(jié)能力來自設(shè)計(jì)之初的基本倫理原則嵌入以及技術(shù)活動(dòng)中智能機(jī)器的自我學(xué)習(xí)。

現(xiàn)階段的數(shù)字把關(guān)機(jī)器不能被稱為道德主體,但在把關(guān)活動(dòng)中,它們將面臨道德選擇與判斷卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。數(shù)字把關(guān)在新聞機(jī)構(gòu)的控制監(jiān)督之下行使著一定的道德調(diào)節(jié)權(quán)力,因此需要對(duì)數(shù)字把關(guān)機(jī)器進(jìn)行道德訓(xùn)練,將其置于倫理的建構(gòu)之下。按照既定的道德行為準(zhǔn)則行使道德調(diào)節(jié)的權(quán)利,既是數(shù)字把關(guān)的義務(wù)也是其底線。

注釋:

① 胡泳:《理解麥克盧漢》,《國(guó)際新聞界》,2019年第1期,第87頁(yè)。

② [美]唐·伊德:《技術(shù)與生活世界》,選自《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本》,吳國(guó)盛編,上海交通大學(xué)出版社2008年版,第405頁(yè)。

③ 戴宇辰:《“在媒介之世存有”:麥克盧漢與技術(shù)現(xiàn)象學(xué)》,《新聞與傳播研究》,2018年第10期,第89頁(yè)。

④ 林升梁、葉立:《人機(jī)·交往·重塑；作為“第六媒介”的智能機(jī)器人》,《新聞與傳播研究》,2019年第10期,第89頁(yè)。

⑤ 黃旦:《“把關(guān)人”研究及其演變》,《國(guó)際新聞界》,1996年第4期,第27頁(yè)。

⑥ 王斌、顧天成:《智媒時(shí)代新聞從業(yè)者的職業(yè)角色轉(zhuǎn)型》,《新聞與寫作》,2019年第4期,第29頁(yè)。

⑦ 張洪忠、石韋穎、劉力銘:《如何從技術(shù)邏輯認(rèn)識(shí)人工智能對(duì)傳媒業(yè)的影響》,《新聞界》,2018年第2期,第19頁(yè)。

⑨ [美]約翰·羅爾斯:《正義論》,何懷宏、何包鋼、廖申白譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版,第429頁(yè)。

⑩ 嚴(yán)三九:《融合生態(tài)、價(jià)值共創(chuàng)與深度賦能——未來媒體發(fā)展的核心邏輯》,《新聞與傳播研究》,2019年第6期,第8頁(yè)。