賀文華

(西安文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，西安 710065)

書院，顧名思義，是指讀書、教書、修書、藏書的院落，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步衍生出書院的社會功能，即教書育人、標(biāo)領(lǐng)學(xué)術(shù)、教化易俗、敦睦社會。從歷史發(fā)展來看，書院源于唐代，宋代得以成熟，鼎盛于明代，普及于清，終結(jié)于晚清的學(xué)堂改制，改書院為學(xué)堂，上下綿延1000余年。中國書院史上有資料記載的最早出現(xiàn)的幾所書院主要都在陜西：一所是位于西安的麗正書院，屬于官辦?！疤菩诟柠愓龝簽榧t書院，在已有集賢書院不能滿足需要的情況下，又在京師建了兩所集賢書院，分別位于興慶宮與華清宮”[1]。另一所是位于藍(lán)田的瀛洲書院。據(jù)清朝雍正《陜西通志》和民國《續(xù)修陜西通志》載，瀛洲書院在(藍(lán)田)縣治南，唐代學(xué)士李元通所建，明弘治時知縣任文獻(xiàn)重修，為民間所辦?！抖Y記·學(xué)記》云：“建國君民，教學(xué)為先。” 書院作為中國古代學(xué)術(shù)研究與培養(yǎng)士子人才的重要教育機(jī)構(gòu)，同時還承擔(dān)著安民易俗、和諧鄉(xiāng)里的重大社會責(zé)任，書院教育成為古代安邦阜民、教化百姓的主要渠道，陜西書院教育對三秦大地尤其是關(guān)中地區(qū)的社教文化和對關(guān)中人群重德敦品的地域文化性格以及共同價值觀的形成發(fā)揮了積極作用。

改革開放以來，國民價值迷茫、道德失范、人倫常識錯位等社會問題日益突出，因此，社會再次將解決國民思想道德精神素養(yǎng)問題的目光聚焦到了傳統(tǒng)文化尋找解藥，于是關(guān)注國學(xué)之風(fēng)日漸強(qiáng)勁。十八大以來，社會主義核心價值觀從明確提出到寫入憲法，黨中央對傳統(tǒng)文化的高度重視，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵育社會主義核心價值觀之沃土與根基，國學(xué)熱隨之升溫，各地書院如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了許多新式書院，陜西亦在其中。由于宋朝是陜西書院成熟的時期，也是關(guān)學(xué)創(chuàng)立的時期，明朝是陜西書院發(fā)展鼎盛的時期，同時也是關(guān)學(xué)經(jīng)過元朝的寂寥全面復(fù)興發(fā)展的時期，因此，本文以宋、明兩朝陜西兩所著名書院——宋朝建立的橫渠書院和明朝建立的關(guān)中書院為例，縷析當(dāng)時書院教育的特色，以期為新時代社會主義核心價值觀建設(shè)探尋新的踐行路徑。

一、過去：宋明陜西書院教育特色發(fā)微

“歷史上，書院的興起與宋明理學(xué)的發(fā)展結(jié)下了不解之緣，二者互為因果、相互推動”[2]。陜西作為理學(xué)重要流派之一“關(guān)學(xué)”的故鄉(xiāng)，在歷史上也是書院教育的重要發(fā)源地，影響深遠(yuǎn)。宋代周敦頤開端、張載開創(chuàng)，理學(xué)興起，為書院注入了新的學(xué)術(shù)精神與靈魂，并使書院制度走向成熟，書院教育從此成為中國古代學(xué)術(shù)思想交流、發(fā)展、傳播的重要平臺，明代理學(xué)的發(fā)展，再次讓書院教育成為社會培養(yǎng)士子人才、形塑社會倫理價值的重要陣地。在這樣的大背景下，宋明時期的陜西書院呈現(xiàn)出鮮明的教育特色。

(一)教育內(nèi)容：撥亂反正，希賢希圣，傳承儒家道統(tǒng)

宋明時期陜西書院的教育內(nèi)容，簡言之就是張載創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”，以孔孟儒圣為尊，希賢希圣。儒學(xué)在歷史流變中幾經(jīng)起伏，秦朝受創(chuàng)，漢代輝煌，魏晉南北朝至隋唐時期玄學(xué)盛行，受道教和佛教的沖擊，儒學(xué)漸趨衰微不彰。為了撥亂反正、復(fù)振儒學(xué)，唐朝韓愈明確提出了有異于佛老的儒家“道統(tǒng)”，指出：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！盵3]他所說的儒者之“道統(tǒng)”，概括地說，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來，傳承儒家此道統(tǒng)者有一個歷史的發(fā)展過程，在此傳道、弘道的過程中，宋明時期的陜西書院發(fā)揮著極其重要的作用。關(guān)學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋明時期的一種新的學(xué)術(shù)形態(tài)，承繼儒學(xué)又有創(chuàng)新，當(dāng)時書院的創(chuàng)始人與主講人都是關(guān)學(xué)的著名學(xué)人和追隨者。北宋張載是關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，認(rèn)同韓愈的看法，認(rèn)為由孔孟創(chuàng)立的儒家圣人之學(xué)，千百年間一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈，致使“學(xué)絕道喪”，試圖通過研習(xí)典籍、講學(xué)授徒來傳承并重振儒學(xué)道統(tǒng)。

位于張載故居眉縣的橫渠書院是北宋以來陜西的重要書院，張載當(dāng)年在此研習(xí)儒學(xué)道統(tǒng)，與佛老抗?fàn)帲瑩軄y反正，著述講學(xué)。在長期的教育實(shí)踐中，張載制訂了如今聞名遐邇的《東銘》《西銘》等學(xué)堂規(guī)范，在這里講授的思想，史稱“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神”(《宋史·道學(xué)傳》)，王夫之在《張子正蒙注·緒論》評價說：“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！?明朝時期陜西書院最具影響力的是位于西安的關(guān)中書院，創(chuàng)建于1609年，創(chuàng)始人是晚明時期關(guān)學(xué)大儒馮從吾。馮從吾是關(guān)學(xué)的繼承發(fā)揚(yáng)者，一生雖仕途起起落落，但始終不忘“妙手著文章、鐵肩擔(dān)道義”的士子使命，在關(guān)中書院講學(xué)授徒、為往圣繼絕學(xué)。他有詩曰：耕田守祖業(yè)，講學(xué)繼儒先；此外無余事，逍遙到百年。馮從吾在此講學(xué)，要求眾學(xué)子“其言必以綱常倫理為主，其書必以四書五經(jīng)為主”[4]。馮從吾“從自身到育人，言傳身教，以身作則，從尊崇孔孟的仁義道德到傳承關(guān)學(xué)的橫渠四句，皆體現(xiàn)了他以儒學(xué)道統(tǒng)所重視的隆禮貴德作為施教的核心內(nèi)容”[5]。這一時期的陜西其他書院，在教育內(nèi)容方面，基本上都是以宣揚(yáng)和傳承關(guān)學(xué)為主，希賢希圣，敢于與相悖者抗?fàn)帲瑩軄y反正，堅(jiān)守儒學(xué)道統(tǒng)。

(二)教育對象：士農(nóng)工商，有教無類，一視同仁

儒圣孔子打破了知識被貴族長期壟斷的“學(xué)在官府”傳統(tǒng)，開創(chuàng)了中國歷史上私人辦學(xué)的先河，提出“有教無類”的教育理念，既承擔(dān)了社會公共倫理之責(zé)任，又面向公眾傳經(jīng)布道，從而奠定了民族普適性的公共教育基礎(chǔ)，后來儒者更是通過書院教育形成了傳統(tǒng)文化的傳承體系。“宋明以降，重農(nóng)不抑商，城市與商業(yè)以及印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得知識傳播更加容易，使得另外開辟思想表達(dá)和知識傳播的渠道成為可能。正是在這樣相對寬松自由的背景下，體制外的講學(xué)之風(fēng)日漸盛行”[6]。宋明時期的陜西書院就是很好的例子，循著整個宋明理學(xué)的發(fā)展軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)學(xué)大儒們熱衷于講學(xué)活動，蔚然成風(fēng)，書院教育也因此得到了令人矚目的發(fā)展。當(dāng)時講學(xué)的對象主要是社會大眾。

關(guān)學(xué)創(chuàng)始人北宋張載，為了傳承儒學(xué)道統(tǒng)，在丹州(今陜西宜川)主政辦學(xué)之時，其“招生簡章是不論貧富都可入學(xué)，實(shí)踐他提出的‘教無類’的教育主張”[7]。至明時，“儒學(xué)的轉(zhuǎn)向漸由‘上行’的得君行道改為‘下行’的化民成俗”[8]，因此，陜西書院這時候“面向平民成為其發(fā)展的一個重要特點(diǎn)。城鎮(zhèn)官府書院向平民百姓開放，鄉(xiāng)村書院大量出現(xiàn)，山林布衣、鄉(xiāng)村長者、普通百姓、佛教僧侶都可以進(jìn)院聽講，甚至登堂講說?！盵9]明代關(guān)學(xué)大儒馮從吾主講正學(xué)書院與關(guān)中書院時，有教無類，對所有來聽他講課的人，不管是愚夫愚婦還是漁牧陶樵等，來者不拒，不分高低貴賤，一視同仁。他在《諭俗》一文中自述道：“丙申秋余偕諸同志立會講學(xué)于寶慶寺，凡農(nóng)工商賈中有志向者咸來聽講……”[4]四方學(xué)者紛紛負(fù)笈前來求學(xué)，聽講者最多時達(dá)千余人，可謂盛況空前?？梢哉f，宋明時期陜西書院在教育對象上的有教無類，無形之中為當(dāng)時教育的普及化做出了貢獻(xiàn)，這與今天我們的義務(wù)教育可謂異曲同工。

(三)教育目標(biāo)：內(nèi)圣修身，德育為首，化民成俗

儒圣孔子主張內(nèi)圣外王、下學(xué)而上達(dá)。孔子之后，內(nèi)圣外王之學(xué)漸生歧義，孟荀分別發(fā)揮內(nèi)圣之學(xué)和外王之學(xué)，至宋明理學(xué)則更加關(guān)注孟子的內(nèi)圣之學(xué)，將“德”提到了本體論的高度，在這樣的思想基礎(chǔ)上，“誠意正心、修身齊家”的內(nèi)圣之學(xué)則成為宋明關(guān)學(xué)儒者持守的經(jīng)世學(xué)風(fēng)。以“內(nèi)圣”為旨?xì)w，專注于身心修養(yǎng)、圣賢品德的培育養(yǎng)成。宋明理學(xué)的這一轉(zhuǎn)向是由書院講學(xué)帶動的，其社會功能從個體來講，就是教育百姓安身立命，從社會來講，就是化民成俗，和諧群里。宋明時期的陜西書院都很好地承繼了這一使命，并能踵事增華。

張載在橫渠書院一邊深耕不輟精研義理，一邊誨人不倦授徒弘道，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)，其所言“橫渠四句”中的“為生民立命”，“生民”是指天下蒼生所有的民眾，“命”是指個體每個人安身立命的精神家園，確立心靈的安全棲居地，有了這個精神的家園、心靈的歸宿，百姓則會日用而不知，從而潛移默化在無形之中塑造社會價值觀。在關(guān)學(xué)衣缽傳承之下，明代陜西書院的教育宗旨，一如既往承續(xù)關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，德育為首，化民造士、化民成俗、匡時救世，重視修身正心的人格培養(yǎng)與品質(zhì)養(yǎng)成。馮從吾在教書育人方面，特別注重心性的探尋淬煉，揭示“做好人、存好心、行好事”的講學(xué)宗旨，強(qiáng)調(diào)教書育人就是教人要“求道修身”。他說，講學(xué)可以“發(fā)蓓擊蒙，移風(fēng)易俗”，把教育看成改造人心、移風(fēng)易俗、醇化世風(fēng)的重要途徑。他還認(rèn)為，國家處在危難之中，何以激發(fā)愛國之情，則需依賴講學(xué)，以期喚起人心，凝聚人氣，安定天下。清初關(guān)中名儒學(xué)者李颙，“年十七，得馮少墟先生集讀之，恍然悟圣學(xué)淵源，乃一意究心經(jīng)史，求其要領(lǐng)?！盵10]由此不難看出，馮從吾的思想理論發(fā)人深省，既能于迷茫拯救人心指明前行方向，又可于亂世教化百姓安定民心，使民眾專注于自身的仁義道德修煉，士風(fēng)民俗借此改變?？梢哉f，宋明時期陜西書院教育重在修身安己的宗旨，不僅推動了陜西當(dāng)時民風(fēng)向善趨好的發(fā)展，而且為促進(jìn)陜西社會經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(四)教育方法：聚徒面授，會講辯論，莊嚴(yán)祭祀

為了踐行內(nèi)圣經(jīng)世的教育宗旨，宋明時期的陜西書院在教育方法上受關(guān)學(xué)影響，總體上以“躬行禮教”的準(zhǔn)則進(jìn)行設(shè)計。其一，較為普遍、日用的教學(xué)方法就是“聚徒面授”，又稱升堂講學(xué)，即一位先生在堂上講，學(xué)子在下面聽，如同今天的班級授課。無論是宋代范仲淹在陜西延安嘉嶺書院講學(xué)，張載在長安以及武功綠野書院、扶風(fēng)仙山寺等地講學(xué)，還是明代的大儒呂柟、馮從吾講學(xué)，都以升堂講學(xué)作為他們平時的一種主要教育方式。當(dāng)時，聽講者從官員、士子到布衣百姓，從外地到當(dāng)?shù)氐慕杂?，聽講時不用書籍，大半是筆記。

其二，在此基礎(chǔ)之上，為了深入研討學(xué)術(shù)、切磋義理，書院還實(shí)行會講辯論的教育方法。一般是由兩位或兩位以上的老師共同在臺前講學(xué)，眾學(xué)子在下面聆聽。參加會講的老師會對同一個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)展開交流甚至激烈辯論，臺下聽眾可從中了解更多的學(xué)術(shù)見地，見識不同學(xué)派的思想觀點(diǎn)，也可以向主講者提問討教，進(jìn)而開拓自己的視野。張載認(rèn)為，通過書院會講這種辯論質(zhì)疑的方式，講與學(xué)相長，思想碰撞，師生雙方都能獲得裨益，亦可加深師生彼此了解，增進(jìn)感情篤深。會講辯論是“宋代的理學(xué)家在發(fā)展書院教育的時候吸取了佛教集會的形式，創(chuàng)立的一種教學(xué)、研究的組織形式”[11]。主持關(guān)中書院的馮從吾，曾延請周淑遠(yuǎn)、蕭輝之等一些學(xué)富德高的關(guān)學(xué)名儒交流思想，還制定了《學(xué)會約》《關(guān)中士大夫會約》，“講壇之盛，曠絕今古”。這種教育方法以學(xué)問推究為重，也具有推動地方教化的功能，不僅有利于師生之間教學(xué)相長，還推動了學(xué)術(shù)辯論、學(xué)術(shù)交流的發(fā)展，形成了一種各抒己見、百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍。

其三，為了增強(qiáng)化民成俗的功能，書院教育還通過祭祀活動達(dá)到這一社會教化目的。據(jù)《禮記·文王世子》記載：“凡學(xué)，春官釋莫于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋莫于先圣先師?！蔽覈鴼v來尊師重教，文廟祭祀幾無間斷，綿延至今，祭祀的象征意義已深植于士人的靈魂。“古代禮制規(guī)定，春、夏、秋、冬四季，學(xué)官都要在學(xué)校舉行祭祀先師的釋奠禮，以表達(dá)對先師的敬仰。另外，學(xué)校始立之時，則會同時祭祀先圣和先師。”[12]隨著儒家文化至宋明時期再次成為顯學(xué)，文廟的祭祀越發(fā)成為樹立文化權(quán)威、引導(dǎo)社會風(fēng)氣的一種形式。陜西書院祭祀對象多為儒圣孔子及其傳承者、關(guān)學(xué)大儒，祭祀活動不僅有書院師生，還有眾多士紳百姓被吸引而來，通過祭祀這種與先賢對話的方式，書院得以表明自己的道德立場，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)尊禮貴德的精神，強(qiáng)化了教化的效果。橫渠書院有專門的祭祀堂，關(guān)中書院核心位置建筑就有孔子塑像。

可以說，通過這幾種教育方法與途徑，陜西書院“使得宋明理學(xué)得到了很好的弘揚(yáng)，促進(jìn)了這一時期學(xué)術(shù)思想的交流互動”[13]，既培養(yǎng)了人才，又起到了化民成俗、行使一方教化中心之責(zé)的巨大作用。

二、現(xiàn)在：當(dāng)前活躍的陜西書院現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略，得到全國人民的廣泛認(rèn)同和積極支持。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的“國學(xué)熱”正在蓬勃興起、持續(xù)升溫，“書院”如雨后春筍般發(fā)展，依據(jù)湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授統(tǒng)計，截至2012年底，我國有591所實(shí)體書院，而目前“據(jù)不完全統(tǒng)計，全國新成立的現(xiàn)代書院已有近千家。古老書院的勃然復(fù)興，構(gòu)成了當(dāng)代中國的一道文化景觀”。陜西書院教育也迎來了一個全新的發(fā)展時期。

(一)按照與傳統(tǒng)書院的內(nèi)在關(guān)系分類命名

目前，活躍的陜西書院大致可以分成四大類：一是傳統(tǒng)著名書院的復(fù)興。如寶雞的橫渠書院、西安的關(guān)中書院、藍(lán)田的蕓閣書院、三原的宏道書院、商洛的商山書院等。二是一些著名作家等文化名人倡導(dǎo)發(fā)起成立的書院。如陳忠實(shí)的白鹿書院、賈平凹的太白書院、史飛翔的太一書院等。三是多樣態(tài)的民間書院。如中和書院、龍山書院、終南山書院、國雅書院、明德國學(xué)書院、墨蘭書院、龍城書院等。四是高校以書院命名的學(xué)生管理教育機(jī)構(gòu)。如西安交通大學(xué)的彭康書院、文治書院、宗濂書院等八所成熟書院；陜西師范大學(xué)的田家炳教育書院；西安建筑科技大學(xué)的南山書院；西北農(nóng)林科技大學(xué)的右任書院；西京學(xué)院的萬鈞書院、至誠書院、行健書院、創(chuàng)業(yè)書院等[14]。

(二)根植傳統(tǒng)融入時代之需是為其共同特征

目前，陜西書院的數(shù)量還在日益增加，從這些書院的成立到運(yùn)行，雖然樣態(tài)各異，但仍可以發(fā)現(xiàn)他們有著一些共性的特征。其一，從書院的命名來看，所有類型的書院無一例外的源于傳統(tǒng)文化的根基與土壤。或者直接用歷史上著名的傳統(tǒng)書院的名字，如橫渠、蕓閣、關(guān)中等?；蛘哌x取傳統(tǒng)文化中積極向上求真趨善的嘉字懿詞，如國雅、明德、文治等。其二，從書院成立的宗旨來看，都以“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為己任、培育眾生內(nèi)圣修身為旨?xì)w”作為其重要的一項(xiàng)指標(biāo)。如陜西太白山秦嶺股份有限公司與眉縣人民政府簽訂協(xié)議，投巨資傳承和打造的橫渠書院，其宗旨為：弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育和樹立社會主義核心價值觀，增強(qiáng)人民群眾的文化自信能力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢而貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。太一書院，是“一所按照中國傳統(tǒng)書院理念來弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，旨在秉承張載的‘橫渠四句’、恢復(fù)書院傳統(tǒng)、重振關(guān)學(xué)精神的純民間公益機(jī)構(gòu)”等[15]。其三，從書院教育的主要內(nèi)容來看，多以儒家經(jīng)典與關(guān)學(xué)名儒思想為基本。雖然目前各個書院在教育內(nèi)容的載體教材上重彩紛呈、學(xué)本各異，但內(nèi)容還是基本一致的。邀請專家、學(xué)者開壇布講，解讀經(jīng)典、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神，同時也是潛移默化地教育滲透參與者培育與踐行社會主義核心價值觀的一個過程。

(三)繼往圣絕學(xué)塑時代精神成為其基本社會功能

陜西書院當(dāng)前的活動主要表現(xiàn)在四個方面：一是學(xué)術(shù)研究，二是培訓(xùn)教學(xué)，三是文化旅游，四是宣傳推廣。不同類型的書院在這四個方面的活動各有側(cè)重。如寶雞文理學(xué)院內(nèi)設(shè)的橫渠書院以學(xué)術(shù)研究為重心，重在研究和傳播以關(guān)學(xué)為重要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化；西安文理學(xué)院內(nèi)設(shè)的關(guān)中書院以培訓(xùn)教學(xué)為主，旨在培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)人才為要務(wù)；西安交通大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)、西京學(xué)院亦是側(cè)重培養(yǎng)人才。其他一些文化名人創(chuàng)辦的書院，如白鹿書院、太白書院、太一書院等，則以短期培訓(xùn)與宣傳推廣為主，通過名人講座、經(jīng)典解析、精神傳承、媒體參與等方式實(shí)現(xiàn)書院宗旨；另外一些民間書院機(jī)構(gòu)，則更側(cè)重于文化游學(xué)與宣傳推廣。如位于秦嶺灃峪口的終南山書院、明德國學(xué)書院等，更多的是側(cè)重通過定期夏令營、冬令營的方式，吸引全國各地傳統(tǒng)文化的愛好者齊聚書院，以“致力國學(xué)教育、傳承中華文化”為主旨，以“博學(xué)、篤志、格物、明德”為院訓(xùn)，立志“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。除此以外，也有一些書院則帶有更多的商業(yè)氣息，徒有書院之名而實(shí)行商業(yè)漁利之慧。如陜西龍山書院文化傳媒有限公司，經(jīng)營范圍包括：企業(yè)管理、商務(wù)信息咨詢，社會、企業(yè)單位拓展、培訓(xùn)，企業(yè)形象、市場營銷、公關(guān)活動、體育賽事、計算機(jī)軟硬件銷售等無所不包，已與傳統(tǒng)意義上的書院毫無關(guān)系。

綜上所述，一定程度上說，新時期誕生的書院中個別有些已經(jīng)名不副實(shí)，大多數(shù)書院還都能夠看到傳統(tǒng)書院精神的影子，書院的名稱與精神在今天也得到了一定的繼承和體現(xiàn)，若能很好地加以利用，書院仍可成為今天養(yǎng)成公民健全人格、改善社會風(fēng)尚、傳播民族文化的堅(jiān)實(shí)平臺，而這一點(diǎn)與黨中央號召培育、踐行社會主義核心價值觀的動因與目的是高度契合的。

三、明天：當(dāng)代書院涵育社會主義核心價值觀建設(shè)的策略考量

宋明時期陜西書院賡續(xù)“讀書、講學(xué)、愛國”的書院傳統(tǒng)，雖歷經(jīng)波折，但余脈不斷，今日陜西書院仍然秉持著傳統(tǒng)書院的傳統(tǒng)與精神，兼蓄融合中國特色社會主義文化，為新時代社會主義核心價值觀建設(shè)這個凝魂聚氣強(qiáng)基固本的鑄魂工程添磚加瓦。

(一)賡續(xù)傳統(tǒng)書院的文化基因，講學(xué)明道愛國，強(qiáng)化社會主義核心價值觀的社會認(rèn)同

英國歷史學(xué)家湯因比曾指出，人類歷史演進(jìn)過程中出現(xiàn)過數(shù)十種文化形態(tài)，只有中國傳統(tǒng)文化是長期發(fā)展而從未中斷過的。習(xí)近平總書記向來高度重視傳統(tǒng)文化，在多次重要講話中都強(qiáng)調(diào)指出，在世界幾大古代文明中，中國是有著悠久文明的國家，已經(jīng)有5000多年歷史了，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明。這足以說明中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和歷史包容性，歷史上傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體就是書院。

位于古城西安大南門里順城巷北側(cè)、西安文廟西側(cè)的關(guān)中書院，迄今400多年的歷史，如今僅從整個建筑的外觀中即可窺得其濃濃的文化氣息。大門頭頂兩側(cè)內(nèi)外分別是石刻的“崇文、尚德、慎思、篤行”，二門門口兩側(cè)立柱分別高掛“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的楹聯(lián)；位于寶雞眉縣的橫渠書院內(nèi)，張子的《東銘》《西銘》依然令今人肅然起敬……。可以說，中國古代道統(tǒng)的傳承之所以能夠綿綿不絕，很大程度上有賴于傳統(tǒng)書院的講學(xué)、明道、愛國，這同當(dāng)前培育社會主義核心價值觀的時代號召在本質(zhì)上是相同的、目標(biāo)上是一致的，只是表達(dá)的話語體系因時代不同而有差別而已。

今天，我們呼吁全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，是因?yàn)樵跈C(jī)器大工業(yè)主導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)催化下的中國工業(yè)化與市場經(jīng)濟(jì)的作用下，在短短幾十年的時間里讓數(shù)千年因循傳統(tǒng)文化價值觀浸淫而行為處事的國人，被眼花繚亂的現(xiàn)代器物層面紛繁蕪雜的物質(zhì)文明所誘惑而使心靈蒙蔽，亂了方寸、失去了主心骨，人心渙散，如同當(dāng)年志士所慨嘆的那樣：儒門淡薄，收拾不??！是故借機(jī)重塑社會主義核心價值觀，從而凝魂聚氣，幫助國人在現(xiàn)代工業(yè)文明包裹之中找回精神家園的追心尋根之旅。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀需要一個過程，需要一個既與國人民族歷史精神文化基因相關(guān)聯(lián)，又能夠兼容并包現(xiàn)代文明的橋梁與紐帶，既有共同原生價值認(rèn)知的共鳴，又不妨接受新價值的認(rèn)同，能夠起到這個作用的非“書院”莫屬。宋明時期的陜西書院，就是本著講學(xué)明道愛國的基本社會功能，講的是理學(xué)，明的是儒家的道統(tǒng)，踐行的是“橫渠四句”家國天下共同命運(yùn)體的愛國行為，從山長的模范榜樣引領(lǐng)，到莘莘學(xué)子的賡續(xù)傳承，化民成俗，澤被后世。因此，今天更應(yīng)該大力發(fā)展書院，讓書院這種講學(xué)明道愛國的古已有之的文化教育組織機(jī)構(gòu)賡續(xù)傳統(tǒng)書院的文化基因，在當(dāng)前，繼續(xù)講習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，繼續(xù)明儒家之道統(tǒng)，同時亦明時代進(jìn)步思想之真理，最終匯聚到中國夢的懷抱里，從而自覺起到強(qiáng)化社會主義核心價值觀社會認(rèn)同度的作用。

(二)古為今用，積極借鑒傳統(tǒng)書院教育特色，創(chuàng)新培育社會主義核心價值觀的有效路徑

“書院是中國古代文化的一塊寶石，它的道德教育傳統(tǒng)以及由此而體現(xiàn)的中華民族的優(yōu)秀美德，它的學(xué)術(shù)研究以及由此而體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化的價值與精神，是值得我們?nèi)パ芯颗c借鑒的”[16]。陜西書院作為儒家文化、關(guān)學(xué)思想的主要傳承基地，其教育特色對今天培育和踐行社會主義核心價值觀仍具借鑒意義。

一方面，中體西用、兼容并包，立場堅(jiān)定的知識弘道傳道，用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)多樣態(tài)社會思潮，增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)。陜西書院在教育內(nèi)容方面，一直堅(jiān)持儒家道統(tǒng)并在此基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新性的發(fā)展，形成了關(guān)學(xué)，而秉承儒家道統(tǒng)的關(guān)學(xué)則是陜西書院宋明以降的主要教育內(nèi)容。而關(guān)學(xué)又是中體西用、兼容并包的結(jié)果，宋初時期，因唐代儒釋道三教合一的強(qiáng)勢，儒學(xué)淡薄收拾不住，張載卻能夠堅(jiān)持儒家道統(tǒng)，又不完全排斥外來的佛教、內(nèi)生的道教，相反能夠融合佛老、兼采眾長，為我所用，這一點(diǎn)對全球化浪潮沖擊下形成的社會思潮多樣化有著深刻的啟示作用。我們不能在外來思想沖擊下亂了陣腳，而要堅(jiān)定立場原則，要有相當(dāng)?shù)奈幕孕排c文化自覺，那就是堅(jiān)信、真?zhèn)?、?shí)踐我們的社會主義核心價值觀，讓它成為我們當(dāng)前民眾的立命之本。對于當(dāng)前出現(xiàn)的一些錯誤的思潮、極端的思想觀點(diǎn)，如有的宣揚(yáng)西方的“普世價值”，有的專拿黨史國史說事，還有的以“反思改革中的問題”為名否定改革開放等，面對這些錯誤思潮要堅(jiān)決以社會主義核心價值觀為遵循，深刻認(rèn)識到錯誤社會思潮的危害，特別是對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，要向古代書院的師生們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們敢于撥亂反正、崇正辟邪，立場堅(jiān)定的弘道意識，要有“亮劍”精神，主動有效地對錯誤社會思潮進(jìn)行批判斗爭，在批判斗爭中增強(qiáng)意識形態(tài)的話語權(quán)。

另一方面，重釋奠祭祀，通過恢復(fù)書院釋奠禮，用榜樣的力量讓社會主義核心價值觀深入民心。祭祀是古代書院規(guī)制中極其重要的組成部分，是其基本功能之一，歷來受到世人重視。書院通過祭祀儒圣先賢，一則可標(biāo)舉書院自身的學(xué)術(shù)追求，正可謂“正道脈而定宗也”；二則這也是對眾生徒實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的重要形式，此所謂“尊前賢而勵后也”，激發(fā)學(xué)子們對儒圣先賢的敬仰之情，借此在眾生徒心中樹立起榜樣人物的圣德形象，知禮儀、明廉恥。橫渠書院里專設(shè)有祭祀祠堂，供奉儒圣先賢和關(guān)學(xué)明儒，關(guān)中書院有精一堂，供奉先圣先師，陜西其他書院都像這兩所著名書院一樣，皆有專門的祠堂與固定的祭祀制度。

步入新時期，2011年，以“當(dāng)代人祭孔”和“百姓祭孔”為特色的南孔祭典，被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2016年9月28日，由中國孔子基金會等全球20多家單位發(fā)起成立全球祭孔聯(lián)盟，并舉行了首次全球同祭孔活動，全球祭孔活動首次實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)上聯(lián)合直播，再次將祭孔活動推向了一個新的時代高潮，全國各地皆有祭奠活動。陜西的祭孔大典由陜西省國學(xué)研究會主辦，迄今連續(xù)舉辦六屆，書院參與者寥寥。關(guān)中書院于2012年舉行過一次“清明祭孔大典”，以“祭祀先師孔子，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化思想，建設(shè)和諧社會”為主題，由西安文理學(xué)院與陜西省國學(xué)藝術(shù)研究會、陜西孔子研究會聯(lián)合主辦，此后再無續(xù)聞。因此，當(dāng)前亟須恢復(fù)書院釋典禮，以2016年祭孔活動形成的《曲阜孔廟公祭孔子大典標(biāo)準(zhǔn)》為遵循，參照制定陜西書院的釋典禮，規(guī)范祭孔大典的名稱、時間、場地、主要程序、重要禮制、祭品祭器、樂舞祝文等祭祀內(nèi)容與程序，并以制度的形式固定下來。在祭祀對象的選擇上，除了儒圣之外，還有關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載及其后續(xù)傳人，再則就是祭祀對本地或本書院發(fā)展做出貢獻(xiàn)的地方賢達(dá)。在祭祀的形式上，尊重傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，一定要吸收現(xiàn)代元素，要有現(xiàn)代的方式。比如：作為2016年全球同祭孔活動的一部分，中國孔子網(wǎng)還開啟了線上“網(wǎng)上祭孔”活動，人們可以在虛擬現(xiàn)實(shí)中完成祭孔，以表達(dá)對孔子的感念與尊崇。參加祭祀的群體上，一定要擴(kuò)大范圍，走出學(xué)術(shù)圈子，走向社會民間，實(shí)行百姓祭祀。參祭群體從省市黨政官員到專家學(xué)者、教師、學(xué)生、企業(yè)家、農(nóng)民、工人甚至外國專家，各國孔子學(xué)院代表等，只有這樣，才能讓更多的百姓親身參與進(jìn)來，才能放大祭孔的意義，去影響教化更多的人，讓培育踐行社會主義核心價值觀通過書院固定的釋典禮這種方式，寓教于祭，衍圣弘道，借助儀式、教育習(xí)俗等形式對人的行為習(xí)慣進(jìn)行塑造，統(tǒng)一價值取向、社會規(guī)范并借此塑造人的精神世界，在感同身受中潛移默化地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，接受社會主義核心價值觀，使其深入民心落到實(shí)處。

(三)以傳統(tǒng)書院為依托，將其打造為社會主義核心價值觀的涵育基地

2016年金秋時節(jié)，“中華國學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代書院建設(shè)研討會暨第二屆全國書院高峰論壇”在武漢舉辦并形成了《東湖宣言》。宣言指出，“書院從傳統(tǒng)文化中脫穎而出，而又懷抱著傳統(tǒng)開始走向新的時代?！葴Y源于私學(xué)傳統(tǒng)而又不限于一般的傳道授業(yè)，其根本原因就在于它源于傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)”[17]。立足于現(xiàn)代化進(jìn)程步入“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時代，書院當(dāng)以改革創(chuàng)新的時代精神為引領(lǐng)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)出新的生命力，從而成為新時期社會主義核心價值觀的涵育新基地。具體做法就是，以傳統(tǒng)書院為依托，打造文化地標(biāo)。

陜西傳統(tǒng)書院中從當(dāng)時到當(dāng)前，聞名遐邇、聚徒之眾、影響深遠(yuǎn)、跨越時空的最為著名的當(dāng)屬寶雞的橫渠書院和西安的關(guān)中書院。這兩所書院在古代的盛名自不言說，今天這兩所書院已日漸受到當(dāng)?shù)卣闹匾暎绕涫?015年“乙未年‘關(guān)學(xué)精神與當(dāng)代社會’書院會講”與2016年“丙申年橫渠書院會講”的成功舉辦，2016年紀(jì)錄片《關(guān)中書院》在央視的播映，這幾件弘揚(yáng)書院文化與精神的重要事件，借助媒體的作用和互聯(lián)網(wǎng)的翅膀，再次將兩所書院置于公眾的視野之中，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)融合借助書院這個傳統(tǒng)的平臺開啟了新的對接模式。

在這個新的起點(diǎn)上，這兩所書院由于特殊的地緣，還能夠在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時期發(fā)揮更多更好的作用，即以兩所書院為中心，帶動周邊，打造成涵育社會主義核心價值觀基地的文化新地標(biāo)。2016年11月，全球非常具有影響力的雜志之一《福布斯》，“從全球入選的無數(shù)當(dāng)代建筑形態(tài)中，根據(jù)地理標(biāo)志、大師手筆、空間美學(xué)、運(yùn)營品質(zhì)、文化內(nèi)涵、品牌影響六大價值維度，甄選出了‘福布斯2016全球20大文化地標(biāo)’，……一個城市乃至一個國家的文化地標(biāo)，是一個城市乃至國家的最具特色的城市名片。文化地標(biāo)蘊(yùn)含了這座城市的文化精神，同時，它們本身就是一件將城市文化精神藝術(shù)化了的精神雕塑，是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、文化與商業(yè)、藝術(shù)價值與使用價值完美演繹，重新詮釋了經(jīng)濟(jì)全球化背景下的城市精神”[18]。對照這些特征，這兩個書院本身這些基礎(chǔ)特征幾乎完備，只待提升完善之舉，而集國際大都市、歷史文化名城、“一帶一路”陸地橋頭堡等盛譽(yù)于一身的西安，在打造文化地標(biāo)方面已經(jīng)有很好的先例，如大唐西市、大明宮遺址公園、大唐芙蓉園等，這也是這兩所書院在可以打造成文化地標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。為此，需要各方面齊抓共管、協(xié)同創(chuàng)新方可。

一是政府資助重磅打造書院的硬件設(shè)施。不管是走進(jìn)橫渠書院還是關(guān)中書院，建筑古樸依舊，教育學(xué)習(xí)、訪問交流等所需要的基本現(xiàn)代化設(shè)施也很缺乏，所有房間內(nèi)部設(shè)施很是簡陋，只有極其簡單的電源、桌椅而已。因此，需要政府從現(xiàn)代化多功能的教育學(xué)習(xí)空間標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整裝，整體書院建筑外觀保持傳統(tǒng)風(fēng)格不變，書院所有房間里面適應(yīng)教育學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化工具設(shè)施一應(yīng)俱全。二是各方智庫坐鎮(zhèn)，研究、傳承、弘揚(yáng)書院的文化精神、教育特色、社會功能。兩所書院目前分別直接歸屬寶雞文理學(xué)院和西安文理學(xué)院，且兩所高校都有專門的關(guān)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，作為地方智庫的重要組成部分，高校除了關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)極其重要代表人物的研究以外，也應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注、傳承書院的社會作用，畢竟培育與踐行社會主義核心價值觀關(guān)系到整個民族在信息化時代的“立心立命”，而以這兩書院為代表的陜西傳統(tǒng)書院都是本著培育民眾身心修養(yǎng)、圣賢品德的初心與目標(biāo)而講學(xué)明道的，這與當(dāng)前社會主義核心價值觀提倡公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是一脈相承的，二者是源和流、本來與將來的關(guān)系。因此，具有得天獨(dú)厚優(yōu)勢的高校智庫應(yīng)該在這個方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。三是各方社會賢達(dá)光顧，擴(kuò)大書院的影響力，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀教育基地的社會作用。目前的兩所書院，僅限于學(xué)者交流、學(xué)子參觀、學(xué)府擁有自用，可謂是深宅高墻內(nèi)外人不得知，更不用說讓老百姓耳濡目染、感同身受地接受熏陶了。彼時的書院尚可工農(nóng)商學(xué)士咸來聽講會講，此時的書院更應(yīng)敞開大門，讓街頭巷尾的民眾都可以參觀游覽學(xué)習(xí)，再邀請各方賢達(dá)成為會講嘉賓，只要是各自領(lǐng)域的達(dá)人，政界、學(xué)界、商界、文藝體育界、草根明星等，他們站在歷史文化積淀深厚的書院講壇上，自然都會抒發(fā)滿滿的正能量，這樣的示范效應(yīng)、榜樣力量，其實(shí)就會很好地解決社會主義核心價值觀的大眾化問題。總之，在現(xiàn)代社會，以傳統(tǒng)書院為依托，打造新的文化地標(biāo)，以它獨(dú)具當(dāng)?shù)匚幕牡滋N(yùn)，以個體德性養(yǎng)成為旨?xì)w的有機(jī)養(yǎng)分，作為社會主義核心價值觀的教育基地，從而“化”新時代的“民眾”成新時代的“風(fēng)俗”，培育文明生活方式，推動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

綜上所述，宋明時期的陜西書院以內(nèi)圣修身、德育為首的教育理念和人文精神，教澤一方百姓，化民成俗，形成了陜西書院獨(dú)樹一幟的教育特色，后經(jīng)關(guān)學(xué)傳人迭代光大弘揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。正如習(xí)近平總書記先后在知識分子、勞動模范、青年代表座談會和哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)“橫渠四為句”所講的那樣，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇。因此，今天國家的強(qiáng)盛，民族的進(jìn)步，國民素質(zhì)的提升及國民價值觀的培育，都離不開中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個精神基因的滋養(yǎng)與涵育。歷史已經(jīng)證明，書院歷千年而不衰，在古代社會具有生機(jī)與活力，在當(dāng)代，與社會主義核心價值觀有著天然的血緣關(guān)系，立足于新的時代，則應(yīng)賡續(xù)書院傳統(tǒng)，借鑒書院教育特色，努力實(shí)現(xiàn)書院教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將書院打造成涵育社會主義核心價值觀的新基地，這是當(dāng)下書院復(fù)興而應(yīng)該承擔(dān)的初心與使命。