左鐵峰
(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽 滁州 239000)
辯證唯物主義認(rèn)為,主體和客體是認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)作為人類認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)中的一項(xiàng)內(nèi)容,人是其行為的主體,是人憑借形、色、質(zhì)與動(dòng)作、程序等產(chǎn)品形態(tài)構(gòu)成要素特質(zhì)性、差別性地?fù)袢?、組織與架構(gòu),達(dá)成以滿足需求、創(chuàng)造美好生活為目標(biāo)的創(chuàng)造性活動(dòng),其行為與產(chǎn)品真、善、美屬性的正向、積極、有效彰顯相關(guān)聯(lián)。其中,形態(tài)、產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)系統(tǒng)等既是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的具體對(duì)象,亦是其行為的直接形式與結(jié)果,是活動(dòng)的客體。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中,行為的內(nèi)涵與表征雖與實(shí)施主體人的思想、素質(zhì)及知識(shí)、技能等因素關(guān)系密切,存在一定的能動(dòng)、駕馭和支配效應(yīng),但客體對(duì)象的屬性、特征與狀態(tài)等要素的回饋、圭臬與互為作用亦不容小覷。一方面,既有的客體信息能夠在一定程度上決定產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的走勢(shì)與取向;另一方面,完成的客體對(duì)象也是品評(píng)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)價(jià)值的重要途徑與依據(jù)之一。因此,構(gòu)建較為全面的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)客體對(duì)象的內(nèi)涵認(rèn)知,相對(duì)系統(tǒng)地理清客體與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián),對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的有效開(kāi)展與富于價(jià)值的結(jié)果達(dá)成,均具有十分必要和重要的理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)意義。
形態(tài)的字面訓(xùn)詁為形式和狀態(tài),是指事物存在的樣貌,或在一定條件下的表現(xiàn)形式,具有可把握、感知與可理解的屬性[1]917。而學(xué)界比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是:它作為生物學(xué)的一個(gè)分支概念,主要是指自然生物對(duì)象在生成、發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)的物質(zhì)表象或機(jī)能呈現(xiàn)[2]1。由于生物形態(tài)學(xué)的分析與研究工作有力地促進(jìn)了生物學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展,相關(guān)觀點(diǎn)與成果對(duì)其他學(xué)科有著諸多啟示,所以其應(yīng)用領(lǐng)域不斷得到拓展:從思維到語(yǔ)言,從自然到社會(huì),從意識(shí)到科學(xué)等方方面面都能屢見(jiàn)其身影。如語(yǔ)言形態(tài)、文學(xué)形態(tài)、思維形態(tài)等。而作為哲學(xué)概念的形態(tài),它則是作為物體的一種個(gè)性特征,是描述物體內(nèi)部與外部特點(diǎn)的輪廓。形態(tài)的創(chuàng)造就是在沒(méi)有特征的背景中標(biāo)示出一個(gè)有特征的形式,形成它與背景之間的差異??梢哉f(shuō),人類生存的物質(zhì)世界是一個(gè)以形態(tài)來(lái)確定、識(shí)別的世界,形態(tài)對(duì)于人的生存方式和生活方式至關(guān)重要[2]2。譬如:我們通過(guò)觀察產(chǎn)品的“功能面”就可了解五金工具的大致用途;人們能夠在購(gòu)物頁(yè)面上找到心儀產(chǎn)品的因由之一便是產(chǎn)品形式的差異;世界性組織中,成員國(guó)籍識(shí)別的憑據(jù)之一就是各自相異的旗幟。而在藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域,形態(tài)的價(jià)值與意義則尤為凸顯,更多地被予以了形狀、神態(tài)和造型等概念的認(rèn)知,并趨向于以符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、發(fā)生學(xué)等視角詮釋其表征和意涵,即形態(tài)不僅僅表示客觀物象的形狀、造型或內(nèi)涵,而且還會(huì)以“特定形式”(視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等)的綜合構(gòu)建傳示對(duì)象事物各視覺(jué)元素或物理結(jié)構(gòu)間的關(guān)系所表征的功能,以及所構(gòu)成系統(tǒng)呈現(xiàn)的狀態(tài)等。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言,形狀作為記錄與反映產(chǎn)品的介質(zhì)和手段,是物化的、實(shí)在的或者硬性的,主要是指產(chǎn)品由外部的點(diǎn)、線、面及相關(guān)材料等要素組合而呈現(xiàn)的外觀,如源于幾何學(xué)的圓形按鍵、矩形邊框等,或是來(lái)自生態(tài)界的樹(shù)根茶幾、流線型飛機(jī)等;神態(tài)是指產(chǎn)品蘊(yùn)涵的內(nèi)在信息(意圖、價(jià)值觀、方法論、審美情趣等),是精神的、文化的、軟性的、有生命力的和有靈魂的,如國(guó)徽代表國(guó)家政權(quán)、權(quán)杖昭示地位、LV箱包標(biāo)明富有等;而造型則既指設(shè)計(jì)塑造的產(chǎn)品特有形象,也是對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造產(chǎn)品形象過(guò)程的描述,如鬧鐘的卡通形象,以天鵝為素材創(chuàng)設(shè)的座椅等;同時(shí),基于產(chǎn)品的屬性訴求,產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形態(tài)還應(yīng)是一種“有意味的形狀或造型”,它需要與產(chǎn)品內(nèi)在的技術(shù)、結(jié)構(gòu)和功效等因素相關(guān)聯(lián),并具有承載與傳示這些因素屬性與信息的能力。因此,產(chǎn)品形態(tài)的本質(zhì)就是產(chǎn)品“表與里”“物質(zhì)與精神”的融匯和綜合,即客觀與主觀的統(tǒng)一[2]7。
產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)以產(chǎn)品形態(tài)為主要對(duì)象的設(shè)計(jì)行為,產(chǎn)品形態(tài)涵蓋的形狀、神態(tài)、造型及其本質(zhì)等,是其具體實(shí)施中必需先期得到有效認(rèn)知并重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。同時(shí),產(chǎn)品實(shí)用性的核心價(jià)值取向決定了其形態(tài)的功能屬性訴求,即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不僅要解決靜態(tài)的形態(tài)表征問(wèn)題,更應(yīng)著重考量產(chǎn)品功能運(yùn)行與實(shí)施中動(dòng)態(tài)的形態(tài)特質(zhì)呈現(xiàn)[3]。因此,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)雖是以產(chǎn)品的視覺(jué)形態(tài)為主要工作面向,但產(chǎn)品的觸覺(jué)形態(tài)、聽(tīng)覺(jué)形態(tài)與動(dòng)作形態(tài)、程序形態(tài)等亦應(yīng)是其工作重要的指向及構(gòu)成。這種“動(dòng)靜結(jié)合”的多視角、多維度與多層次的綜合性產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)既符合形態(tài)的哲學(xué)屬性訴求(有特征的形式),亦契合了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的需要(建立多方面品質(zhì))。
產(chǎn)品因與人的生存、生活息息相關(guān)且不可或缺而被熟識(shí),又因司空見(jiàn)慣及人類文明的演進(jìn)等因素而易被管窺蠡測(cè)。源自《辭?!返慕忉專a(chǎn)品存在著狹義與廣義兩種不同的釋義。狹義的產(chǎn)品特指被生產(chǎn)出來(lái)的物品[1]71,強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的生產(chǎn)屬性和物質(zhì)形式,如汽車、面包、螺母等。在此界定下,產(chǎn)品形態(tài)主要是指產(chǎn)品的物質(zhì)表現(xiàn)形式與呈現(xiàn)的狀態(tài),形態(tài)設(shè)計(jì)就是針對(duì)產(chǎn)品的表象、表征進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。廣義的產(chǎn)品解釋是指可以滿足人們需求的載體[1]72。該意涵側(cè)重于闡釋產(chǎn)品作為載體的職能和存在的意義,而載體則泛指一切能夠承載其他事物的事物。該定義未將生產(chǎn)與物品屬性作為產(chǎn)品的必要訴求加以限定,如珊瑚擺件、家居小制作、個(gè)人主題界面等均可納入為產(chǎn)品序列?;谶@一釋義,作為載體事物呈現(xiàn)的物象即為產(chǎn)品形態(tài),而載體所依托的物質(zhì)表征便成為產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)。
20世紀(jì)90年代以來(lái),菲利普·科特勒等學(xué)者傾向于采用五個(gè)層次,即核心、形式、期望、延伸與潛在的產(chǎn)品整體概念,提出產(chǎn)品是能夠供給市場(chǎng),被人們使用和消費(fèi),并能滿足人們某種需求的任何東西,包括有形的物品、無(wú)形的服務(wù)、組織、觀念或它們的組合[4]。面向這一學(xué)說(shuō),產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不但被賦予了用于商業(yè)交換的行為目的、為人所認(rèn)可的適用訴求及滿足人們需求的實(shí)用屬性等任務(wù)、使命,觸角和對(duì)象,更是由有形的物質(zhì)延伸到了無(wú)形的非物質(zhì)領(lǐng)域。對(duì)于有形的產(chǎn)品,物質(zhì)的屬性決定其形態(tài)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是相對(duì)確定的,主要是針對(duì)構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)的外在表象與內(nèi)在特性等要素進(jìn)行目的性的視覺(jué)特征架構(gòu)。這是我們通常認(rèn)知的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)行為,亦是我們關(guān)注的常見(jiàn)情形。對(duì)于無(wú)形的產(chǎn)品,“物質(zhì)遁形”令產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)似乎“失去了目標(biāo)”。需要指出,基于既有的人類科技文化與行為特質(zhì),無(wú)形的服務(wù)、組織、觀念等產(chǎn)品并非是絕對(duì)與完整意義上的“遁形”。首先,很多看似無(wú)形的產(chǎn)品仍需一定有形產(chǎn)品的依托方可達(dá)成價(jià)值,只不過(guò)有形產(chǎn)品不再是構(gòu)成產(chǎn)品的主體,而是作為基礎(chǔ)、條件等要素的“配角身份”出現(xiàn);其次,產(chǎn)品形態(tài)界限的不斷外延標(biāo)明,產(chǎn)品形態(tài)不僅包括能看到、觸及的物質(zhì)樣態(tài),可提供感受、體驗(yàn)的過(guò)程、服務(wù)等亦涵蓋其中[5]11。比如音樂(lè)產(chǎn)品,離不開(kāi)演奏、播放與收聽(tīng)等有形設(shè)備,但其核心產(chǎn)品只有在演奏時(shí)才具有意義,而其形態(tài)則以“聲音律動(dòng)”顯現(xiàn)于曲調(diào)中;旅游產(chǎn)品需得到具體的環(huán)境、物象與設(shè)施等條件的支撐方可實(shí)施,而真正的產(chǎn)品只有在“旅行中”才能為人所體認(rèn),其形態(tài)則主要表現(xiàn)為活動(dòng)的“動(dòng)態(tài)表征”。依循產(chǎn)品的五層次結(jié)構(gòu)說(shuō),對(duì)于非物質(zhì)型產(chǎn)品,核心產(chǎn)品不再單純地借助物質(zhì)形式加以實(shí)現(xiàn),形式產(chǎn)品僅僅作為其解決問(wèn)題、提供服務(wù)的輔助與保障。在產(chǎn)品形成價(jià)值的系統(tǒng)中,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)在看似“降級(jí)”的表象下,被給予了新的“角色”定位與職能。如主題酒吧的器具、陳設(shè)設(shè)計(jì),真人CS中的各類槍械、裝備設(shè)計(jì),虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中的VR眼鏡、手柄、數(shù)據(jù)衣設(shè)計(jì)等。在這類產(chǎn)品中,有形的產(chǎn)品形態(tài)不再是核心產(chǎn)品的表象,而是以道具、配置與構(gòu)件等身份出現(xiàn);其價(jià)值亦不再是表現(xiàn)與傳示產(chǎn)品的核心信息,而是營(yíng)造意境、烘托劇情、提供協(xié)助等,甚至是退居“幕后”。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,產(chǎn)品內(nèi)涵由“物”轉(zhuǎn)為“非物”或“物與非物”并存,是產(chǎn)品“物與事”“單體與系統(tǒng)”等認(rèn)知理念和研究視角差異的使然,引發(fā)與帶來(lái)的只是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)角色與切入點(diǎn)的更替,并不意味著其工作的可有可無(wú)、無(wú)關(guān)緊要。
需要說(shuō)明的是,在既有的設(shè)計(jì)學(xué)理及相關(guān)條件下,占有三維空間、依托一定材料工藝、可見(jiàn)可觸等雖仍是產(chǎn)品形態(tài)的主流表征,但人類文明的前行是一以貫之的。隨著信息化、智能化、生態(tài)化等新科技、新理念漸趨介入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域,產(chǎn)品的內(nèi)涵也在關(guān)聯(lián)的嬗變中得到不斷的拓展與外溢,其形態(tài)已不僅停留于靜態(tài)的視覺(jué)層面,動(dòng)態(tài)、情感、服務(wù)等多種新形態(tài)正陸續(xù)進(jìn)入人們的視野,形態(tài)表征呈現(xiàn)出了更多的可能性和不確定性,多維度、多效應(yīng)與非物質(zhì)等不斷豐富著產(chǎn)品形態(tài)的既有認(rèn)知。譬如,當(dāng)我們看到一輛款式新穎的汽車時(shí),觀察其光潔的表面,拉開(kāi)車門,手握方向盤,聆聽(tīng)馬達(dá)的轟鳴,體驗(yàn)加速的快感,回味品牌的意蘊(yùn),你定會(huì)為此而心動(dòng)?;谌绱说难葸M(jìn),傳統(tǒng)基于物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)日益受到了來(lái)自技術(shù)、觀念及生活狀態(tài)變更的挑戰(zhàn),面臨著更多層面、介質(zhì)與手段、策略變更的訴求。較之以往,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的角色和職能需適時(shí)做出響應(yīng),其內(nèi)涵與形式亦需得到有效而契合的重構(gòu)和更新,調(diào)動(dòng)人類一切感觀參與的“綜合形態(tài)設(shè)計(jì)”已然粉墨登場(chǎng)。如無(wú)人駕駛汽車的中控臺(tái)設(shè)計(jì),方向盤的“消失”便使其設(shè)計(jì)化為“烏有”,取而代之的是“操控界面設(shè)計(jì)”;無(wú)線充電手機(jī)、汽車的使用,就令原本必要的插頭、插座等附件設(shè)計(jì)“遁形”,而“蓄能”則使形態(tài)設(shè)計(jì)獲得了更廣的空間與可能。
基于產(chǎn)品屬性構(gòu)成的多樣性、系統(tǒng)性,產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)包括原理、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料及形態(tài)等諸多設(shè)計(jì)內(nèi)容與工作面向,其行為的重要價(jià)值與意義之一便是將這些不同屬性與類型的設(shè)計(jì)活動(dòng)有機(jī)、有效地整合一處,使之以“合力”的方式作用、彰顯于產(chǎn)品。依據(jù)德國(guó)美學(xué)家本澤的四種類型物質(zhì)對(duì)象分類說(shuō),作為人工物的產(chǎn)品屬于設(shè)計(jì)對(duì)象,其設(shè)計(jì)工作應(yīng)是介于技術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造之間,它既是按計(jì)劃預(yù)定目標(biāo)開(kāi)始的,具有技術(shù)生產(chǎn)的預(yù)期性和重復(fù)性,又因存在著一定的審美效應(yīng),并在一定程度上需訴諸直覺(jué)和靈感,又兼具了藝術(shù)創(chuàng)造的某種不確定性[2]7。而根據(jù)李硯祖教授的“造物系統(tǒng)”理論,產(chǎn)品設(shè)計(jì)是從屬于人類造物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中層,它既區(qū)別于傳統(tǒng)意義上以合目的性為取向的藝術(shù)造物,亦不同于一般性以合規(guī)律性為基準(zhǔn)的手工與技術(shù)造物,是審美與實(shí)用的統(tǒng)一且與人的生活發(fā)生最密切關(guān)系的物類創(chuàng)設(shè)活動(dòng)[6]。這種復(fù)合型的構(gòu)成屬性及明確的價(jià)值指向表明:產(chǎn)品設(shè)計(jì)既不能如手工與技術(shù)造物一般,可以循規(guī)蹈矩、按圖索驥的方式進(jìn)行,亦不能像繪畫和雕塑創(chuàng)作一樣,能以放飛自我、隨性馳騁的形式展開(kāi);其行為不僅具有技術(shù)造物的理性特質(zhì),還存有藝術(shù)造物的感性表征,是一種各種屬性、原則與價(jià)值兼顧、協(xié)調(diào)且統(tǒng)一的“矛盾行為”。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的諸內(nèi)容中,形態(tài)設(shè)計(jì)的“兼具性、矛盾性”尤為顯著。相較于產(chǎn)品原理、技術(shù)、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)側(cè)重于產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)的構(gòu)建,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)屬于產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)的表征創(chuàng)設(shè),其價(jià)值在于將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、內(nèi)涵及思想轉(zhuǎn)化為外顯的物質(zhì)架構(gòu),實(shí)現(xiàn)無(wú)形思想的有形表述,達(dá)成的是產(chǎn)品由“頭腦”走到“眼前”。
需要明確的是,產(chǎn)品設(shè)計(jì)是就特定產(chǎn)品做出的系列設(shè)計(jì)行為,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)只是該系列行為中的一項(xiàng)活動(dòng)。相較于技術(shù)對(duì)象設(shè)計(jì),產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)有著相對(duì)廣闊的彈性空間與多樣的實(shí)施途徑。這種“彈性”與“多樣”在給予產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)一定自由、變通的同時(shí),亦使其行為取向和物質(zhì)呈現(xiàn)存在著更多的可行性與可能性。因此,基于特定的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念,在產(chǎn)品的原理、材料等技術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)確定的前提下,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是可以采取不同的行為方略予以響應(yīng)和對(duì)應(yīng)的,進(jìn)而呈現(xiàn)近乎迥異的結(jié)果,即產(chǎn)品設(shè)計(jì)與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不是一種“唯一指向”關(guān)系。常見(jiàn)的情形是:同一車企基于相同的技術(shù)平臺(tái)、相近的設(shè)計(jì)理念,可同時(shí)推出幾種不同車型;與之相對(duì),同一時(shí)期的市場(chǎng)流行車款亦可產(chǎn)自不同車企、不同理念與不同技術(shù)條件之下。
對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的諸項(xiàng)內(nèi)容,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)作為其中的重要一環(huán),其價(jià)值之一便在于為原理、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)提供適宜的“棲所”和物質(zhì)保障。如汽車發(fā)動(dòng)機(jī)需置于車身之中才能確保平穩(wěn)、正常地工作,氣缸、活塞需要機(jī)體的“圍合”方能有效、高效運(yùn)轉(zhuǎn),而這些“技術(shù)”依托的材料則需要“特定形式”的界定。需要指出:產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)在為其他設(shè)計(jì)行為提供“服務(wù)”的同時(shí),彼此間亦存在著一定的互動(dòng)性:第一,產(chǎn)品的原理、技術(shù)等設(shè)計(jì)能夠在一定程度上左右、支配與促動(dòng)著形態(tài)設(shè)計(jì)的取向與結(jié)果。如LED與CRT技術(shù)的迭代,就令電視機(jī)的形態(tài)由方體轉(zhuǎn)換為平板;玻璃纖維增強(qiáng)塑料材料的研制成功,便催生了蟻椅、蛋椅等曲面家具的出現(xiàn);因采用翼身融合結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),J10、J11戰(zhàn)機(jī)便擁有了優(yōu)美的機(jī)身造型。值得注意的是,原理、結(jié)構(gòu)等技術(shù)設(shè)計(jì)有時(shí)“獨(dú)立”亦能達(dá)成產(chǎn)品形態(tài)的全部或雛形。如利用三角形穩(wěn)定性的自行車設(shè)計(jì)、把手工作面設(shè)計(jì)、高技派產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。第二,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)對(duì)象設(shè)計(jì)亦存在著策動(dòng)效應(yīng),能為其方案構(gòu)想、技術(shù)路線等給予藝術(shù)的啟迪與感召。如達(dá)·芬奇的直升機(jī)、坦克等設(shè)計(jì)圖稿。這種現(xiàn)象可從亞里士多德成因論的“形式因”中找到依據(jù)。
依循馬克思主義哲學(xué),系統(tǒng)是普遍存在的且由若干部分相互聯(lián)系、作用形成的具有某種功能的整體[7]。著名學(xué)者錢學(xué)森認(rèn)為:系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的具有特定功能的有機(jī)整體,而且這個(gè)有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分?;诋a(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的視域,其對(duì)應(yīng)與構(gòu)成的系統(tǒng)應(yīng)具有三種特性:一是構(gòu)成多元性,即該系統(tǒng)應(yīng)是由多種且富于差異性的要素構(gòu)成,如人文、科技及市場(chǎng)等;二是行為關(guān)聯(lián)性,即作為相關(guān)系統(tǒng)的構(gòu)成要素之一,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)與其他要素間存在著相互依存、作用、制約的“場(chǎng)效應(yīng)”,如思潮感導(dǎo)、科技影響、地域浸染等;三是整體功能性,即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)和整合各構(gòu)成要素達(dá)成系統(tǒng)的某種功能屬性,并使之有效、持續(xù)且富于價(jià)值。因此,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)雖是以產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)設(shè)為工作內(nèi)容與行為目標(biāo),在看似“單純”的表象下,面向、執(zhí)行與承載的卻是對(duì)應(yīng)系統(tǒng)多元化、關(guān)聯(lián)性與功能性等諸多特性的訴求。相較于一般性造物與藝術(shù)創(chuàng)作,這種系統(tǒng)訴求必然意味著產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不是一項(xiàng)“了無(wú)牽掛”的行為,注定了其中的艱辛與繁巨,是“戴著鐐銬而舞蹈”。就該系統(tǒng)的面向而言,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不但要考量由產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與生產(chǎn)等構(gòu)成的以產(chǎn)品為基點(diǎn)的微觀系統(tǒng),而且還要將由產(chǎn)品與社會(huì)、文化、生態(tài)等人工與自然環(huán)境共同維系的宏觀系統(tǒng)納入視野[5]2。
首先,就微觀系統(tǒng)而言,產(chǎn)品滿足人需求的核心屬性決定了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)需將“人”置于優(yōu)先地位?;谌艘蚬W(xué)與產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué),產(chǎn)品的形狀擇取、體量設(shè)定、色彩配置、質(zhì)地考量等靜態(tài)要素的設(shè)計(jì),以及工作方式、幅度、區(qū)域和頻率等動(dòng)態(tài)組件的架構(gòu),均會(huì)不同程度地“羈絆”于相關(guān)人群的生理、心理屬性,并以產(chǎn)品相應(yīng)功能的安全、高效與舒適實(shí)施為取向,即“機(jī)宜人”。如汽車方向盤的形態(tài)設(shè)計(jì),形制、尺度及用材、行程等要件設(shè)計(jì)就需構(gòu)建于人體相關(guān)參數(shù)和認(rèn)知特性等因素嚴(yán)謹(jǐn)研考的基礎(chǔ)上。其二,對(duì)于微觀系統(tǒng)中的產(chǎn)品與產(chǎn)品,在多數(shù)情形下,單一產(chǎn)品是不能獨(dú)立發(fā)揮效能的,常需與其他相關(guān)產(chǎn)品的協(xié)同、配合,才能為人所需、所用[5]61。如輪轂與車身、把手與門體等。因此,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)在兼顧“人”的同時(shí),亦必須面對(duì)與預(yù)設(shè)系統(tǒng)“既有物種”在尺度、色彩、肌理、風(fēng)格及動(dòng)態(tài)等方面的匹配問(wèn)題。如打印機(jī)的尺寸與紙張規(guī)格的通用性,成套沙發(fā)與茶幾風(fēng)格的協(xié)調(diào)性,風(fēng)扇的形狀與扇葉運(yùn)轉(zhuǎn)的契合性等。其三,相較于產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與產(chǎn)品,微觀系統(tǒng)中產(chǎn)品與生產(chǎn)的矛盾可謂與生俱來(lái)且具有一定的強(qiáng)制性。與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)密切相關(guān)的生產(chǎn)要素主要包括加工技術(shù)、材料及其工藝、營(yíng)銷手段與成本核算等。該類矛盾的協(xié)調(diào)、化解有賴于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)針對(duì)性的前期“信息儲(chǔ)備”、相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹般∈亍迸c巧妙靈活的運(yùn)用。如注塑成型的脫模斜度、木質(zhì)材料的干濕形變、經(jīng)營(yíng)銷售的策略渠道及工時(shí)損耗的統(tǒng)計(jì)核定等。
其次,對(duì)于宏觀系統(tǒng),其中的人工環(huán)境既指一定時(shí)期內(nèi)狹義的源自設(shè)計(jì)學(xué)理論和相關(guān)思潮流派形成的本體語(yǔ)境,如情感設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義等,亦指廣義上與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的拓展語(yǔ)境,如虛擬現(xiàn)實(shí)、一帶一路、AI等;而自然環(huán)境則是指在特定時(shí)空內(nèi),對(duì)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)具有直接或間接效應(yīng)的各種天然形成的相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境[8]。較之微觀系統(tǒng),宏觀系統(tǒng)對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的“場(chǎng)效應(yīng)”雖不是系統(tǒng)要素間的“直接對(duì)話”,常具有依循、映射、融合等間接性的表征,卻言明與昭示著產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)行為的嚴(yán)肅性、社會(huì)性與道德使命意識(shí)。其含義主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:第一,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不是一種“隨性”行為,它需與相關(guān)的理論或觀念存在著詮釋與印證關(guān)系,即科學(xué)性;第二,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不是一項(xiàng)“孤立”行為,其活動(dòng)需能有效地契合、提振社會(huì)積極的主流認(rèn)知和價(jià)值取向,即時(shí)效性;第三,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)也不是一個(gè)“單向”行為,它既應(yīng)是人類美好生活的“創(chuàng)造者”,亦應(yīng)是相關(guān)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的“捍衛(wèi)者”,即生態(tài)性。如主題餐廳的餐具設(shè)計(jì)應(yīng)有助于“故事”的娓娓道來(lái),遠(yuǎn)銷法國(guó)的餐具需以歐陸飲食文化為設(shè)計(jì)依據(jù),而網(wǎng)絡(luò)外賣的餐具設(shè)計(jì)則需給予環(huán)保格外的關(guān)注。
有關(guān)研究資料表明:人類至少有85%的外界信息是經(jīng)視覺(jué)獲得的,視覺(jué)是人類獲取外界信息、認(rèn)識(shí)世界的主要途徑。就產(chǎn)品而言,產(chǎn)品形態(tài)無(wú)疑是產(chǎn)品各種屬性信息能夠?yàn)槿艘曈X(jué)所識(shí)別、解讀與獲取的關(guān)鍵與重要對(duì)象,而經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)品形態(tài)不僅能使人獲得產(chǎn)品信息的數(shù)量、效率蔚為可觀,還能將人接受信息的行為變得主動(dòng)、舒適且回味無(wú)窮。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì),形態(tài)、產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)系統(tǒng)等客體,既是其活動(dòng)的對(duì)象,亦是其行為內(nèi)涵、表征與結(jié)果的載體;各客體要件不但給予了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的行為取向、工作歸屬和體系界定,而且是其價(jià)值判斷的依據(jù)來(lái)源之一。根據(jù)唯物辯證法的主客體相對(duì)性原理,在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的主客體關(guān)系中,形態(tài)、產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)系統(tǒng)等要件的客體屬性,會(huì)隨著設(shè)計(jì)行為的發(fā)生、進(jìn)展及結(jié)果的出現(xiàn),衍化為行為關(guān)系的主體。這種角色轉(zhuǎn)化主要彰顯于各客體給予產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的回饋效應(yīng)與能動(dòng)作用之時(shí)。因此,在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中,對(duì)于客體對(duì)象的屬性、特征與狀態(tài)等需要給予動(dòng)態(tài)與辯證的認(rèn)知。必須認(rèn)識(shí)到,在人的主體驅(qū)動(dòng)下,產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)只有理性地正視、認(rèn)知各客體為其提供的界限、尺度、面向與原則、取向等要素,并通過(guò)具體行為的積極響應(yīng)和能動(dòng)回應(yīng),才能轉(zhuǎn)客體為主體,化被動(dòng)為主動(dòng),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的針對(duì)性、建設(shè)性與創(chuàng)造性,進(jìn)而達(dá)成其應(yīng)有的價(jià)值訴求。