郭明哲，占永杰

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200093)

一、引言

黨的十九大報告莊嚴宣布：中國特色社會主義進入新時代,人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的社會發(fā)展之間的矛盾已然成為我國當(dāng)前社會的主要矛盾[1]。深入解決這一主要矛盾，引領(lǐng)人民擁抱更加美好的生活，是我們黨竭力追求的價值目標(biāo)。目前，程中培等認為美好生活需要社會政策體系中基本標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)[2]；李春華認為高品質(zhì)的文化建設(shè)可以為人民的美好生活注入不竭的精神動力[3]；陳帥飛等考慮到民生政策的不平衡，提出用優(yōu)化民生政策供給，滿足人民的“一般美好生活需要”和“特殊性美好生活需要”[4]；胡江霞以“心理平衡感”為切入點，提出要密切關(guān)注能夠滿足人民美好生活的普遍需要，并詳細探究其特殊需要，從而使人們美好生活需要的目標(biāo)得以實現(xiàn)[5]。雖然，這些成果從不同角度、不同方式對實現(xiàn)“美好生活需要”展開了論述，但是對美好生活需要的內(nèi)涵、產(chǎn)生的原因與現(xiàn)實特性及其實現(xiàn)路徑的剖析卻相對較少。因此，從內(nèi)涵、產(chǎn)生原因及現(xiàn)實特性以及實現(xiàn)路徑等方面對“美好生活需要”進行探索，對新時代我國社會主要矛盾的解決顯得尤為重要。

二、“美好生活”與“美好生活需要”的內(nèi)涵

自黨的十九大報告以來，“美好生活”作為一個熱點詞匯，不可否認，其早已成為國內(nèi)各界關(guān)注的焦點。相比而言，人們對“美好生活需要”所持的關(guān)注卻相對較少。因此，對“美好生活”與“美好生活需要”相關(guān)定義的解釋便成了一個亟待解決的理論命題。

(一)何為“美好生活”

(二)何為“美好生活需要”

首先，“美好生活需要”是人們的一種“需要”，是個體異質(zhì)性和社會共享性需要的統(tǒng)一?！靶枰笔侨说囊环N正常心理狀態(tài)，主要表現(xiàn)為人對某種目標(biāo)持有的欲望與渴求。從微觀上而言，美好生活需要，是一種由個體提出并通過充分發(fā)揮主觀能動性進行自我調(diào)節(jié)的、具有異質(zhì)性特征的需要。在當(dāng)下，它主要表現(xiàn)為人們期待更加富裕的生活，比如:衣服的美麗多樣、食物的美味營養(yǎng)、住房的寬敞舒適、出行的方便快捷；人們期待更加美好的自己，例如：身心健康、家庭幸福、智慧超群、事業(yè)有成等。從宏觀上來看，美好生活需要是一種在個體需要發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上，由社會成員共同提出，并依靠強大的社會力量進行調(diào)控的具有共享性特征的需要。在現(xiàn)階段，它主要表現(xiàn)為人們對美好外部環(huán)境的期待，譬如：美麗的生態(tài)環(huán)境、良好的公共秩序、平等的政治權(quán)利等。

其次，“美好生活需要”是一種“生活”需要，是社會發(fā)展傾向于“以人為本”和向“生活本體”的回歸。關(guān)于此點，王雅林在《回家的路：重回生活的社會》中指出：一個社會不管它的外顯結(jié)構(gòu)存在多大變動，終歸都會回到生活的原點上，唯有體現(xiàn)人的本性的生活才始終是社會的“定心錘”和“發(fā)條”[7]。其中，這里的“生活”超越了一般“生活”的范疇，它是生活的日常與非日常的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、突然與應(yīng)然生活的統(tǒng)一以及現(xiàn)實與虛擬的統(tǒng)一等[7]。不言而喻，王雅琳的生活本體論對這一事實進行了深刻的詮釋——社會是為了人的發(fā)展且圍繞人的發(fā)展而持續(xù)發(fā)展的。因此，“美好生活需要”一經(jīng)提出，就有力揭示了當(dāng)今社會的發(fā)展是時時以“人”為中心的發(fā)展，是處處以萬千人民群眾的“生活”需要為出發(fā)點和落腳點的發(fā)展。

最后，“美好生活需要”以美好為前提條件，是人們在當(dāng)下的生活中產(chǎn)生的將來生活會更加美好的憧憬。進入新時代，因現(xiàn)代科技飛速進步與經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們生活所需的基本物質(zhì)得到了切實保障。隨之，不僅在經(jīng)濟上提出了向綜合滿足型和富裕提升型轉(zhuǎn)變的要求，更是產(chǎn)生了在政治上要求民主法治、公平正義，在文化上要求文化自信、繁榮興盛，在生態(tài)上要求生態(tài)文明、中國美麗等的需要?？傊?，美好生活需要是在基本生活物質(zhì)得到滿足的基礎(chǔ)上對“好”的質(zhì)量生活和“美”的品質(zhì)生活的不懈追求，是對一種更高級別的生活狀態(tài)的極力追求。

三、“美好生活需要”產(chǎn)生的原因與現(xiàn)實特性

眾所周知，“美好生活需要”是社會供求關(guān)系不平衡的結(jié)果、是社會經(jīng)濟發(fā)展到如今階段的必然、還是對需要上升一般發(fā)展規(guī)律的遵循，具有較高的層次性、主體差異性與歷史階段性。

(一)“美好生活需要”的產(chǎn)生原因

欲揭示“美好生活需要”產(chǎn)生的原因，需要對以下三個問題作出回答：一、為什么人們的需要會一直存在且不斷變化？二、美好生活需要為何產(chǎn)生于此時？三、為什么產(chǎn)生的是美好生活需要而不是其他需要？

1.需要上升規(guī)律的推進：決定美好生活內(nèi)容的關(guān)鍵

隨著事物的發(fā)展，人們的需要也持續(xù)由低級向高級發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是需要發(fā)展的一般規(guī)律。1943年，馬斯洛(美國人本主義心理學(xué)家)曾對此進行了深入研究，并于1954年在《動機與人格》中進行了更為深刻的闡釋，自低向高依次將人的需求劃分成了生理、安全、社交、尊重、自我需求五種。又于1969年，在《超越的種種含義》和《Z理論》中對他的需要層次理論進行了完善(增加了“求知需要”和“審美需要”)。馬斯洛認為，當(dāng)人們一個層次的需求得到滿足之后，會隨之向另一層次的需要轉(zhuǎn)變。并且，在同一時期，人們的需要也是多種多樣的，需要等級的劃分主要依靠在某一特定時期占據(jù)主要部分的需要來決定，但任何一種需要都有自身存在的條件，且不會因為某種更高層次需要的出現(xiàn)而立即消失[8]?；隈R洛斯的理論，我們可以得出：一個國家的人民的需要與自己所處社會的政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展是緊密相連、不可分割的。俯瞰新中國成立以來社會變遷的歷史：從上個世紀(jì)五十年代人們對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要到當(dāng)下人們萌發(fā)的對于“美好生活”的需要，無一不是充分體現(xiàn)了人們的需求在由低級向高級不斷地過渡與上升。因此，不可否認的是，正是需要的上升性發(fā)展規(guī)律在某種程度上激發(fā)了人們在各個歷史時期及同一時期不同的生活需要的產(chǎn)生。

2.社會供求關(guān)系的不平衡：需要產(chǎn)生的本質(zhì)原因

代入數(shù)值計算后可得，齒寬b=226.43 mm，模數(shù)mnt=9.15 mm，齒高h=20.59 mm。

概而言之，“需要”是生命有機體因深感于自身某個方面的匱乏，而努力得以補充的心理狀態(tài)，是人們與生俱來的基本要求。自古以來，人類的需要與環(huán)境就處于矛盾的狀態(tài)，呈現(xiàn)著天然的對應(yīng)關(guān)系。一方面，人類的需要伴隨社會的發(fā)展而發(fā)生改變。與其他動物不同的是，人類不僅具有意識性，還不以生理需求為主要生存特質(zhì)，由于自身創(chuàng)造性的發(fā)展，在自身的溫飽需求得以滿足之后，繼而不斷產(chǎn)生新的、更高層次的需求。另一方面，環(huán)境供給也在不斷豐富。隨著時間的推移，人類對環(huán)境的認識漸趨全面與深入，環(huán)境可提供給人類生產(chǎn)發(fā)展的資源也在與日俱增。比如科技的發(fā)展、多樣化交通工具的產(chǎn)生、更多電子產(chǎn)品的應(yīng)用就是最好的例證。總之，人類需要的產(chǎn)生無時無刻不在依賴于環(huán)境的供給，而環(huán)境的大量供給也會刺激人類更大需求的產(chǎn)生；與此同時，而人類對萬事萬物的的認知也在持續(xù)發(fā)展，迸發(fā)的創(chuàng)造力也在持續(xù)增加供給。因而，毋庸置疑，供求關(guān)系的不平衡是需要產(chǎn)生的本質(zhì)動因。人類只有盡己所能，充分發(fā)揮主觀能動性，與環(huán)境進行物質(zhì)、能量與信息的交換，才能使自身以及自身與外部環(huán)境的平衡得以維護。

3.社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物：美好生活不能僅靠經(jīng)濟建設(shè)來實現(xiàn)

“美好生活需要”的提出，在經(jīng)濟呈現(xiàn)一片欣欣向榮之后，在備受眾人期待的全面小康社會呈現(xiàn)之時，不可否認，“美好生活需要”是當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。以我國的社會發(fā)展為例：在中華人民共和國成立之初，因生產(chǎn)力的發(fā)展能力不夠、后勁不足，人民的需要僅停留在溫飽問題得以解決的需要；改革開放以來，因生產(chǎn)力水平的不斷提升，人民的需要漸漸過渡到了物質(zhì)、精神文化層面的需要；在新時代，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展蒸蒸日上，生產(chǎn)力愈發(fā)突飛猛進的發(fā)展，人們在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的訴求也漸趨凸顯。由此可見，在經(jīng)濟快速發(fā)展的前提下，人們不僅沒有直接步入美好生活，還在經(jīng)濟快速發(fā)展之后萌生了新的更高層次的需要。但是，新的需求美好與否，并非僅僅取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低[9]。因此可以說：經(jīng)濟建設(shè)之于人類社會發(fā)展，就像為機器的運行提供動力的燃料，決不可當(dāng)作唯一的前提?？傊篮蒙钚枰巧鐣l(fā)展到現(xiàn)階段特定的產(chǎn)物，但并不能主要靠大力開展經(jīng)濟建設(shè)來實現(xiàn)。

(二)“美好生活需要”的現(xiàn)實特性

“美好生活需要”是人們對當(dāng)前生活作出的積極評判，也是對未來生活持有的樂觀期許。它的提出存在于一定的社會發(fā)展情境之中，表現(xiàn)出了多方面的現(xiàn)實特性。

1.較高層次性

黨的十九大報告曾對美好生活需要做出了相關(guān)概括：人民的美好生活需要日益廣泛，不但在物質(zhì)文化發(fā)展層面提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、環(huán)境、安全等方面的要求也日益增長；不僅涵蓋了包括溫飽在內(nèi)生存性需要，還將人民群眾的獲得感、幸福感、滿足感等極富發(fā)展性的需求囊括其中。依照馬斯洛提出的人類需求層次理論我們可以看出：現(xiàn)階段，人們的尊重、歸屬及自我實現(xiàn)需要已占據(jù)主要地位。其中，在當(dāng)今社會，“民主、法治、公平、正義”表達了人們渴望過上更加民主的生活，希望自己的相關(guān)政治權(quán)利能夠得到切實保障，期望公正可以真正成為社會價值尺度的核心、期望正義在社會中無處不在。此外，在經(jīng)濟高速增長、科技迅猛發(fā)展的社會大背景下，人類有關(guān)“安全、環(huán)境”的需要也呈現(xiàn)了螺旋式上升的過程，已成功地突破了低層次需要的范疇，實現(xiàn)了向新的安全需要(信息安全)與環(huán)境需要(綠水青山)的轉(zhuǎn)變?？傊?，“美好生活需要”是一種更高質(zhì)量、更加協(xié)調(diào)、更高層次的需要，它充分反映了人們在基本物質(zhì)生活得到保障之后，在政治、精神、文化、自我實現(xiàn)等方面訴求的增加。

2.主體差異性

人，是社會性的動物，其本質(zhì)的屬性就在于他的社會性。社會由眾多的主體組成，而各個主體之間對美好生活的需要也表現(xiàn)出了一定的相異性。這種相異性主要表現(xiàn)為：首先，從年齡構(gòu)成來看，人類主要包括兒童、青年、中年及老年群體。對于兒童來說，他們處于人生的成長階段，對美好生活的需要主要表現(xiàn)在對更高的物質(zhì)條件、更好的家庭環(huán)境與受教育水平的追求；對于青年人來說，他們步入社會，對美好生活需要更傾向于得到自己滿意的工作和心儀的配偶；對于中年人來說，他們對美好生活的追求更多表現(xiàn)在自我實現(xiàn)和對大量休閑時光的追求；對于老年人來說，他們大多處于退休的狀態(tài)，對美好生活的需要則集中表現(xiàn)在更好的醫(yī)療條件和養(yǎng)老環(huán)境。其次，就地域的劃分而言，社會中存在著不同發(fā)展程度的區(qū)域體。整體來說，東部發(fā)展水平總體較好，中部緊隨其后，西部相對滯后。因此，東、中、西部在生活需要上往往會呈現(xiàn)需求層次相應(yīng)遞減的結(jié)果。再次，從經(jīng)濟能力劃分來看，社會亦有低等、中等、高等不同收入階層的存在。例如：低收入者往往側(cè)重于向中等收入者轉(zhuǎn)變，中等收入者通常偏重于向高收入者過渡，高收入者則更大程度上傾向于獲得更大的成功的需要。因此，不言而喻的是：美好生活需要因人們的種種不同而表現(xiàn)出了一定的主體差異性。

3.歷史階段性

“美好”既是一種價值判斷，又是一種價值比較。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類至今已經(jīng)形成了復(fù)雜多樣的需要體系，而處于不同歷史時期人們的需要又隨之表現(xiàn)出了相異的特性。以移動通信網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為例，在二十世紀(jì)八十年代，僅限于語音的蜂窩電話(1G)進入了公眾的視野；隨著現(xiàn)代文明和科技的發(fā)展，人們創(chuàng)造性地促進了以數(shù)字技術(shù)為主體的移動經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)(2G)的出現(xiàn)；2G又隨之促進了更多具有此項技術(shù)人才的出現(xiàn)，而技術(shù)人才又在此基礎(chǔ)上推動了能夠提供網(wǎng)頁瀏覽、圖像處理、進行電話會議與電子商務(wù)的第三代移動通信技術(shù)(3G)和可以適應(yīng)移動數(shù)據(jù)、移動計算機、移動多媒體運行需要的第四代移動通信技術(shù)(4G)的興起；如此循環(huán)往復(fù)，終有了兼具高速率、低時延、大連接等特征的第五代移動通信技術(shù)(5G)的出現(xiàn)。總之，美好生活需要是一種發(fā)展中的需要，是一種量變到引起質(zhì)變的發(fā)展過程，隨著量的不斷積累，人們的美好生活需要將發(fā)生質(zhì)的改變。同時，美好生活的內(nèi)涵隨著實踐的發(fā)展也在不斷豐富和發(fā)展，最終將在人們的實踐活動中得以實現(xiàn)。

四、“美好生活需要”的實現(xiàn)邏輯

需要，通常是指生命有機體本身以及對外部生活條件的要求在自己頭腦中的映現(xiàn)。究其一般屬性，它是主客觀相聯(lián)結(jié)的產(chǎn)物。因而，“美好生活需要”作為社會主要矛盾的重要內(nèi)容，它的實現(xiàn)既需要心理的自我調(diào)節(jié)和外部供給的不斷實現(xiàn)，又需要對以“公正”為核心的價值引導(dǎo)和實踐準(zhǔn)則的遵循。

(一)適當(dāng)調(diào)節(jié)內(nèi)部心理需求

人，作為一種有意識的動物，既可以通過認知來發(fā)展需求，又可以借助意識進行自我調(diào)控。關(guān)于此點，有充分事例可以證明，譬如禁欲主義者可以自愿放棄對物質(zhì)的享受，甘愿舍棄對名望的追求，甚至出家獨身；理想主義者可以為了自己內(nèi)心的“理想”，寧愿忍受現(xiàn)實生活的苦難，乃至獻出寶貴的生命。那么，新時代的“美好生活需要”能不能通過此種途徑得以實現(xiàn)呢？依據(jù)理論而言，這是可行的。比如，一個相對閉塞的地區(qū)，在經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展達到一定程度，且沒有外界的對比與相關(guān)的發(fā)展信息傳入之時，當(dāng)?shù)氐娜藗兙陀锌赡苷J為當(dāng)下?lián)碛械纳罹褪亲蠲篮玫纳?。但對照實際，這是與社會發(fā)展是為了實現(xiàn)人的更好發(fā)展的目標(biāo)相悖的。因此，實現(xiàn)美好生活，并不能僅僅以調(diào)控需要為有效途徑，還應(yīng)當(dāng)把目光投向需要橫向膨脹和逆層次發(fā)展的事實。對于需要的橫向膨脹，主要表現(xiàn)為人們無比渴望更加富裕的生活。比如：一部分人從對富足的物質(zhì)生活的簡單追求轉(zhuǎn)變?yōu)橄M的異化。若美好生活轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗ξ镔|(zhì)需要的橫向膨脹，就導(dǎo)致更高層次的需求(名譽、地位、自我實現(xiàn)等)無法實現(xiàn)；當(dāng)然，除物質(zhì)之外，對民主、法治、公平等的過度橫向追求也會釀造無比嚴重的后果，比如民主的過度橫向膨脹容易導(dǎo)致極端自由主義的出現(xiàn)，公平的過度橫向膨脹容易導(dǎo)致絕對平均主義的出現(xiàn)。對于需要的逆層次發(fā)展，主要與當(dāng)今的社會風(fēng)氣和部分人的素質(zhì)相關(guān)，例如：個別政府官員的貪污腐敗就是高層次的需要(尊重、權(quán)力、自我實現(xiàn))得到滿足之后，又重新開始對物質(zhì)要素進行過度追求的體現(xiàn)。因此，在人們不斷追求美好生活的過程中，國家和社會應(yīng)積極做好以下兩點：一是及時采取教育等相應(yīng)措施，加強對人們認知能力的調(diào)節(jié)，積極引導(dǎo)人們面向現(xiàn)實、遵循需要發(fā)展的一般規(guī)律、堅持健康合理的需要；二是對于不合理的、病態(tài)發(fā)展的需要發(fā)展采取相關(guān)法律手段加以遏制。

(二)積極促進外部供給的“衡”向發(fā)展

就“美好生活需要”產(chǎn)生的背景和特性而言，其實現(xiàn)邏輯就是依靠外部要素的供給；就“美好生活需要”的心理而言，其實現(xiàn)邏輯就是促進內(nèi)外平衡和外部之間的平衡，即促進外部供給的“衡”向發(fā)展。其中，內(nèi)外不平衡問題主要體現(xiàn)在各種要素、產(chǎn)業(yè)、競爭、環(huán)境等的外部供給不能滿足人們的需要，其實質(zhì)是發(fā)展的“不充分”問題。對此，各地區(qū)都要通過努力找到自身發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，完善生產(chǎn)方式，加快推進科技創(chuàng)新，進一步提高發(fā)展的總量與質(zhì)量。外部間的不平衡側(cè)重于表現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制、傳統(tǒng)發(fā)展模式與環(huán)境的沖突、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部的比例關(guān)系失調(diào)，經(jīng)濟和政治制度的不協(xié)調(diào)等問題。對此，國家應(yīng)該以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，從“政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)”五個方面出發(fā)，做到精準(zhǔn)施策、不遺余力。在政治方面，要堅持依法治國，推進社會公平、公正；在經(jīng)濟方面，要建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，爭取實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展；在文化方面，要在實踐中發(fā)展，在交流中創(chuàng)新；在社會方面，要不斷完善分配制度，促進社會和諧、有序發(fā)展；在生態(tài)方面，要嚴格執(zhí)行《中華人民共和國環(huán)境保護法》，努力推進美麗中國建設(shè)。與此同時，在完善外部供給的過程中，黨和國家還應(yīng)根據(jù)不同群體、不同地域在不同時期表現(xiàn)出的不同美好生活需要，做到理論與實際相結(jié)合，科學(xué)應(yīng)對、精準(zhǔn)施策、不遺余力，積極引導(dǎo)人們追求美好生活。

(三)堅持以“公正”為核心的價值引導(dǎo)和實踐準(zhǔn)則

在美好生活需要實現(xiàn)的過程中，無論是心理的內(nèi)部調(diào)節(jié)還是外部供給“衡”向發(fā)展都只是復(fù)雜的動態(tài)過程，要實現(xiàn)兩者的相互結(jié)合與平衡，必須有一個統(tǒng)一的實踐準(zhǔn)則，即以“公正”為核心的價值引導(dǎo)。公正，作為社會主義核心價值觀的內(nèi)容之一，不僅被視為一種價值判斷，還被稱作一切實踐的準(zhǔn)則。從一方面來說，它是一種價值訴求，是社會制度的最高準(zhǔn)則；從另一方面來說，它具有分配性質(zhì)，強調(diào)資源的合理、公平分配。首先，美好生活需要具有差異性，對于這種差異性的調(diào)節(jié)需要堅持差別對待的原則，在供給一側(cè)，資源的配置應(yīng)當(dāng)避免對資源進行平均配置等“一刀切”的做法，要結(jié)合各個地區(qū)、各個區(qū)域的實際情況，努力實現(xiàn)資源的配置與需求規(guī)律的一致，從而實現(xiàn)最大程度的“公正”。其次，美好生活需要是一種不斷發(fā)展中的需要，具有主體差異性與一定的歷史階段性，而且這種發(fā)展中的需要并不是毫無限制、欲望膨脹的需要，是一種生產(chǎn)發(fā)展的實際與其基本發(fā)展規(guī)律相吻合的需要。值得注意的是，作為“美好生活需要”得以實現(xiàn)重要支撐的“生產(chǎn)力”，它的發(fā)展又會受到資源、環(huán)境、生態(tài)等多種因素的制約。因此，需要的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展都需要把資源、環(huán)境等因素作為支點。所以說，不管是社會分配公正還是資源環(huán)境公正，國家與個人都唯有把“公正”作為尋求二者平衡發(fā)展的支點，方能解決社會主要矛盾，實現(xiàn)美好生活的需要。