劉 波 袁方平

(1.西南民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610040;2.西南民族大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，四川 成都 610040)

李安宅(1900-1985)，中國社會人類學(xué)的創(chuàng)始人之一，國內(nèi)藏學(xué)的奠基者。但大家通常忽視了李安宅作為百科全書式的人物的多面性，他除了是著名的藏學(xué)家、人類學(xué)家和社會學(xué)家，是中國符號學(xué)的先驅(qū)(1)趙毅衡：《李安宅與中國最早的符號學(xué)著作〈意義學(xué)〉》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第5期，第2頁。，也是中國美學(xué)研究的先行者，其于1934年出版的《美學(xué)》一書在中國美學(xué)學(xué)術(shù)史上占有重要的地位，對今天美學(xué)學(xué)科的基本問題依然有著影響。目前我國僅有極少幾篇論文研討李安宅先生的《美學(xué)》一書：楊淑賢的《一部直通讀者呼吸感受的著作——評李安宅的〈美學(xué)〉》；孫剛的《李安宅的美學(xué)思想研究》；蘇寧的《論李安宅的美學(xué)思想》。

一、李安宅生平及學(xué)術(shù)成就簡述

李安宅先生晚年長居四川師范大學(xué)，根據(jù)《師大舊事》及《〈李安宅自傳〉的整理與研究》，可知李安宅先生，“字仁齋，筆名任責(zé)，漢族，河北省遷安縣人?，F(xiàn)代著名社會學(xué)家、藏學(xué)家、教育家。李安宅在民國12年(1923)考入山東濟(jì)南的齊魯大學(xué)，后轉(zhuǎn)入北平燕京大學(xué)社會學(xué)系研究班。15年(1926)畢業(yè)獲該系文學(xué)學(xué)士，之后留任該校社會學(xué)系助教、講師和國學(xué)研究所編譯員”(2)李成良：《師大舊事》，成都：電子科技大學(xué)出版社，2002年，第70頁。。他在燕京大學(xué)期間向社會學(xué)系主任步濟(jì)時(shí)(美籍)學(xué)習(xí)了社會學(xué)、心理學(xué)等理論。這不僅為他開始做社會學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)，也對他的美學(xué)思想產(chǎn)生了影響。“1934年，李安宅接受‘羅氏基金會’獎學(xué)金，赴美國加利福尼亞大學(xué)、耶魯大學(xué)人類學(xué)系留學(xué)?！?3)李成良：《師大舊事》，成都：電子科技大學(xué)出版社，2002年，第71頁。李安宅先生的《美學(xué)》一書就是在此期間出版的。1937年他回國任教于燕京大學(xué)社會學(xué)系。1938年北平淪陷，他與其妻藏學(xué)家于式玉先生(1904—1969)前往甘肅南部藏族地區(qū)拉卜楞寺，從事藏族文化促進(jìn)工作及社會人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究。1941年離開拉卜楞寺到四川成都，任華西協(xié)和大學(xué)社會學(xué)系主任、教授。從此他長期客居四川，先后就職于西南民族學(xué)院、四川師范學(xué)院，于1985年逝世。

李安宅先生一生致力于學(xué)術(shù)研究，在民族學(xué)、社會學(xué)、藏學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、符號學(xué)等方面，學(xué)術(shù)成果顯著，主要論著有：《〈儀禮〉與〈禮儀〉之社會學(xué)研究》 《美學(xué)》 《社會學(xué)論文集——一種人生觀》 《人生、家庭、社會》 《藏族宗教史之實(shí)地研究》等，主要譯著有：《兩性社會學(xué)》 《交感巫術(shù)的心理學(xué)》 《意義學(xué)》等。(4)王川：《李安宅自傳的整理與研究》，北京：中國藏學(xué)出版社，2018年，第119-121頁。縱觀李安宅先生一生，他學(xué)貫中西，成就卓著，努力將中國傳統(tǒng)文化與西方理論相結(jié)合，發(fā)展新學(xué)術(shù)，在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，產(chǎn)生了積極的影響。

二、《美學(xué)》編寫的時(shí)代背景及基本內(nèi)容

20世紀(jì)中國美學(xué)是在西方美學(xué)的直接影響下發(fā)展起來的。這個(gè)時(shí)期對中國美學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生影響的主要是以康德、叔本華、尼采為代表的“哲學(xué)的美學(xué)”和以克羅齊、布洛、立普斯為代表的近代心理學(xué)美學(xué)，它們都很重視審美主體和審美心理學(xué)研究，這就使得這一時(shí)期的中國學(xué)者把研究審美主體和審美心理作為重點(diǎn)。中國的審美心理學(xué)在20世紀(jì)經(jīng)歷了巨大的起伏和波折，形成了兩次研究的熱潮。第一次發(fā)生在20世紀(jì)二三十年代，第二次發(fā)生在20世紀(jì)八九十年代。李安宅先生的《美學(xué)》一書是在第一次熱潮中創(chuàng)作出來的。審美心理學(xué)的研究浪潮是“西學(xué)東漸”的結(jié)果，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)需要有關(guān)。20世紀(jì)30年代前后，黑暗的政治和殘酷的戰(zhàn)爭使得那一時(shí)期的中國學(xué)者更關(guān)心社會與人生。李安宅先生的《美學(xué)》就是在這樣的時(shí)代背景下撰寫的。這一時(shí)期的他本要選擇從軍救國，但受英國文藝?yán)碚摷胰鹎〈?I.A.Richards，李安宅書中譯為 “呂嘉慈”)的影響而選擇繼續(xù)從事學(xué)術(shù)。瑞恰慈是其老師，他在自傳中道：“我于1932年底決心搞義勇軍的時(shí)候，他曾來一長信，勸以‘愛國之道多端，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)亦為其一’?！?5)王川：《李安宅自傳的整理與研究》，北京：中國藏學(xué)出版社，2018年，第30頁。李安宅先生的《美學(xué)》就是寄希望于用西方的學(xué)術(shù)理論來構(gòu)建我國的美學(xué)體系，用自己擅長的方式來服務(wù)自己的祖國和人民。

李安宅先生的《美學(xué)》一書包括緒論、上篇價(jià)值論——什么是美、中篇傳達(dá)論——怎樣了解美、下篇各論——幾個(gè)當(dāng)前的問題，共十章。全書內(nèi)容豐富，涉及美學(xué)的各個(gè)方面。李安宅先生認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)研究之一，“現(xiàn)在的美學(xué)在哲學(xué)里面，就是研究藝術(shù)原理或‘美’的學(xué)問?！?6)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第2頁。而美是什么？李安宅先生對此明確提出了“以中和為美”的思想。在檢討“美”的問題上，他采用的方法是通過結(jié)合具體問題進(jìn)行分析研究，并不斷否定已有的抽象概念。他將現(xiàn)有評論美與不美的標(biāo)準(zhǔn)梳理為三類：(一)是直接說到物(藝術(shù)作品或自然現(xiàn)象)的本身，說物有內(nèi)在的美；(二)是說到與物有關(guān)的東西，如自然、天才、完滿、理想、真理等，以為與這些東西有關(guān)系的才美；(三)是說到物在我們身上有所影響，以為物的本身沒有內(nèi)在的美，只是我們身上所有的經(jīng)驗(yàn)為美。(7)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第19-20頁。在這三類標(biāo)準(zhǔn)上，李安宅先生又根據(jù)C.K.歐格頓、I.A.瑞恰慈與J.吳德合著的《美學(xué)基礎(chǔ)》，將“美”已有過的界說分為了三大類和十六小條目。下面我們將分析李安宅先生對“美”的看法。

(一)關(guān)于美在物的本身或內(nèi)在價(jià)值

李安宅先生認(rèn)為將“美”認(rèn)作是物固有的品德，如物有顏色、方圓的形狀一樣，這種說法太簡便了，不能作為評定“美”的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛眠@樣的方法解釋“美”，就等于在回答“美”就是美，并不能指出什么是美。退一步把“美”當(dāng)作物的某種組織，某種特殊方式也行不通，因?yàn)榉绞奖旧頉]有高下之分，所以不能概括為因?yàn)榉绞讲煌涂闪耸碌摹?/p>

由此可見，我們無法回答“美”是什么樣的性質(zhì)。雖然現(xiàn)在我們無法分析到物體中“美的性質(zhì)”，但也許未來某一天我們可以發(fā)現(xiàn)。不過在無法確定之前，過早地抬出這個(gè)說法有點(diǎn)為時(shí)過早。這種做法就等于“心理學(xué)抬出‘心’或‘機(jī)能’，生理學(xué)抬出‘生命’……都是惰性底表現(xiàn)，都是急于求結(jié)果與急于造系統(tǒng)底誘惑。”(8)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第24頁。

(二)美在與物有關(guān)的東西

在第一種說法，把“美”看成內(nèi)在價(jià)值的說法不夠用后，于是學(xué)界有了第二種說法，即拉個(gè)替身，認(rèn)為凡和替身有關(guān)，便算美。李安宅對當(dāng)時(shí)的幾種替身進(jìn)行辨析。

首先是“模仿自然”說，贊同這一學(xué)說的人認(rèn)為只要“模仿”得逼真，不論“模特”是什么，都是美的藝術(shù)。雖然在一定的時(shí)期有它存在的價(jià)值，但是“模仿自然”不能當(dāng)作“美”的標(biāo)準(zhǔn)。除了因?yàn)槟７掠肋h(yuǎn)也達(dá)不到原物的樣貌，何況攝影的出現(xiàn)，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來讓模仿變得沒有意義以外，還因?yàn)槟７屡傻拿缹W(xué)依據(jù)在于藝術(shù)是為了盡量模仿上帝的作品，是為了模仿上帝創(chuàng)作出來的至善作品，而這一原因隨著上帝勢力的衰弱，一天比一天不復(fù)存在。

與“模仿說”相近的是“幻想說”，這個(gè)學(xué)說認(rèn)為美的藝術(shù)是產(chǎn)生幻象的藝術(shù)，這個(gè)說法就將毒物納入藝術(shù)，所以自然地就遭到了許多人的反對。

反對幻象不切合實(shí)際者采用了功利主義。功利主義者認(rèn)為美是利于世道人心的東西。李安宅不贊同此觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)很容易讓藝術(shù)淪為社會的政治工具。

不贊成功利主義者，選擇了表現(xiàn)主義。克羅齊與英國的提倡人加利特就是表現(xiàn)主義的代表，他們認(rèn)為“任何感情底表現(xiàn)都美”(9)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第29頁。。在克羅齊看來，藝術(shù)就是直觀。但這樣一來，所有的直觀、表現(xiàn)都屬于藝術(shù)品，那么藝術(shù)品就太多了。并且表現(xiàn)主義的說法等于說任何藝術(shù)都是藝術(shù)，是一個(gè)打圈子的話。李安宅也否定了表現(xiàn)主義的說法。

“凡藝術(shù)品都包括兩方面：一方面是所要表現(xiàn)的東西，一方面是表現(xiàn)所要資藉的質(zhì)料。質(zhì)料有質(zhì)料底性質(zhì)，必是利用得當(dāng)，才有成功的藝術(shù)”(10)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第26頁。藝術(shù)為質(zhì)料的這一派認(rèn)為，成功的藝術(shù)需要利用好質(zhì)料。李安宅先生認(rèn)為擁有好質(zhì)料不一定能創(chuàng)作出藝術(shù)，質(zhì)料只應(yīng)該是創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)的一種手段罷了，他認(rèn)為筆酣墨飽不一定就能寫出好字。

在這類標(biāo)準(zhǔn)下，還有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為凡屬美的藝術(shù)都是天才的創(chuàng)作。李安宅先生對此也持否定態(tài)度。因?yàn)椴恢朗窍纫姓J(rèn)一個(gè)天才然后把他所創(chuàng)作的作品都定義為美的，還是假定有個(gè)美的作品而其原因是屬于天才。還有如果說“美”是天才創(chuàng)作的，又該怎樣定義“天才”？

經(jīng)考察，李安宅先生認(rèn)為凡與“替身”有關(guān)的物都是美的這個(gè)“替身”太難找了。所以他直接放棄對“美”做定義，轉(zhuǎn)向“美”的生成結(jié)構(gòu)探討。

(三)“美”是物作用在我們身上的影響

前兩類標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)ⅰ懊馈笨醋魑镒杂械男再|(zhì)，或是將“美”看作物與某替身的關(guān)系，都很難讓人信服。李安宅緊接著討論第三類標(biāo)準(zhǔn)，將“美”看作物在我們身上的影響。第三類標(biāo)準(zhǔn)不同于前兩類，它已經(jīng)默默地發(fā)生了轉(zhuǎn)向，這類標(biāo)準(zhǔn)里的七種學(xué)說由淺入深，都從心理學(xué)上解釋。雖然李安宅先生對第三類標(biāo)準(zhǔn)里的學(xué)說不是完全滿意，但是他看到了這個(gè)轉(zhuǎn)向的優(yōu)點(diǎn)。

最淺近的心理學(xué)認(rèn)為凡給愉快者都是美。李安宅先生對此做了進(jìn)一步的論述，他說：“一個(gè)東西‘甲’在我們身上引起某種影響‘乙’，影響‘乙’底性質(zhì)是‘丙’，‘丙’便是美或不美?！?11)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第32頁。人們通常認(rèn)為“甲”就帶著“丙”這個(gè)屬性，而心理學(xué)的長處就在于認(rèn)清楚“丙”不是“甲”的屬性。但是李安宅先生認(rèn)為只將“美”看作是愉快不足以描述美，因?yàn)槊赖姆N類有很多，比如有些藝術(shù)作品帶給我們悲憤而不是愉悅，像悲劇藝術(shù)。

情感學(xué)派推出了越是讓人情感激動越是好作品的說法，李安宅先生認(rèn)為讓人激動的情感有很多種，如狂喜狂怒，但不是所有讓人激動的作品都可算為藝術(shù)品。當(dāng)泛泛感情不能作為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，情感學(xué)派進(jìn)而主張某種獨(dú)一無二的特殊情感作為“美”的標(biāo)準(zhǔn)，但是這種特殊情感又找不到，當(dāng)難看作“美”的標(biāo)準(zhǔn)。

凡有“投射”作用者都是美的這一標(biāo)準(zhǔn)也被李安宅先生否定了，因?yàn)槲覀兒苋菀讓ξ锂a(chǎn)生投射，投射作用太普通不能作為“美”的標(biāo)準(zhǔn)。而弗昂李將產(chǎn)生美的投射作用，限定在投射經(jīng)驗(yàn)以外能使我們產(chǎn)生愉快的物才算美，因?yàn)檫@種東西可以增進(jìn)生力。這個(gè)說法就又回到了“愉快說”。如果說凡提高“生力”者都是美的話，那促進(jìn)身體健康的運(yùn)動也可算作美，這就不只是藝術(shù)的范圍了。

還有將凡使我們接近偉大“人格”作為“美”的標(biāo)準(zhǔn)，李安宅先生對其也持否定態(tài)度。他認(rèn)為這要求創(chuàng)作者和鑒賞者心意相通，還需要傳達(dá)者和鑒賞者的能力，要做到這些太難了。

李安宅先生在否定前面這些作為評定“美”的標(biāo)準(zhǔn)后，表明了他認(rèn)為“中和”就是美的觀點(diǎn)，并說“美就是心理上的中和態(tài)度，只有程度上的不同，沒有種類上的不同?！?12)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第87頁。這其實(shí)是舍棄了對“美”進(jìn)行一個(gè)理念上的定義，將這一問題暫時(shí)懸置起來，而轉(zhuǎn)向?qū)徝阑顒拥姆治?。他認(rèn)為產(chǎn)生美感首先需要中和的態(tài)度，他說：“產(chǎn)生美的藝術(shù)的美的態(tài)度，就是各個(gè)沖動都在未發(fā)之前具有毫不沖突的‘中’；既發(fā)之后，則有發(fā)而中節(jié)的‘和’”(13)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第38頁。。因?yàn)槿绻麤_動沖突太過就會使人格變得毫無條理，但是如果缺乏沖動，就會使活動變得毫無生機(jī)。并且采取“中和”的態(tài)度可以調(diào)和人與社會的矛盾。人一般處于各種矛盾沖突中，所以人格變得破碎，如果以破碎的人格對待外界的事物就會產(chǎn)生狹隘的觀點(diǎn)。如果將各種沖動全部調(diào)和，人格獲得圓滿后，就可以不偏向地看待事物了。并且在審美活動中也需要“中和”的態(tài)度。創(chuàng)作者受美的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，需要欣賞者以“中和”的經(jīng)驗(yàn)欣賞，才能體會到作品的美。審美活動的發(fā)生需要創(chuàng)作者與鑒賞者的共同合作，而合作就需要“中和”。當(dāng)創(chuàng)作者與鑒賞者能力有差異時(shí)，也只有審美主體和審美客體取“中和”態(tài)度才能產(chǎn)生美感，如果作品代表的經(jīng)驗(yàn)太多，欣賞者沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)，那么便很難攀援；如果欣賞者水平高，他所鑒賞的作品水平低，那他可能感受不到美，并且低級的作品反而會使欣賞者水平降低。最后在審美欣賞與審美評價(jià)時(shí)也要采取“中和”態(tài)度，只有這樣才能讓我們看到真實(shí)的事物，使得“屬于我者更顯為我，屬于彼者更顯為彼”(14)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第39頁。。

李安宅先生除了認(rèn)為“美”就是態(tài)度上的中和，還有一條思想線貫穿于李安宅先生的《美學(xué)》一書。他提出美是一種社會現(xiàn)象，認(rèn)為美還是相對于人生而言的意義和價(jià)值，指出離開人生就無所謂美了，脫離人生也就不會有藝術(shù)的存在。他認(rèn)為我們不能抽象地討論“美”這個(gè)問題，而應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系生活。如果藝術(shù)離開了人生，審美欣賞離開了實(shí)際，那就不存在美的欣賞了。他反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為脫離了人生，藝術(shù)就不存在了。在李安宅先生看來，藝術(shù)品是人生產(chǎn)出來的，它肯定包含了人的創(chuàng)作理念。同時(shí)他認(rèn)為即使看待自然風(fēng)景，也必包含我們的人生態(tài)度，雖然自然風(fēng)景本與人無關(guān)，但正是因?yàn)槿瞬刨x予了它意義，才會有人在得意時(shí)看到萬物的欣欣向榮，在失意時(shí)看到的是山川易色、萬物無輝。

三、《美學(xué)》的版本流變、編寫特點(diǎn)與文獻(xiàn)價(jià)值

(一)版本流變

1934年，李安宅先生赴美國讀書的時(shí)候，在世界書局出版了《美學(xué)》?！睹缹W(xué)》一書是他將他的《意義學(xué)》著作第六章抽出來，作為《美學(xué)》一書的上編《價(jià)值論——什么是美》，并增添中篇《傳達(dá)論——怎樣了解美》，與下篇《各論——幾個(gè)當(dāng)前的問題》，合輯成《美學(xué)》一書。但這本書在當(dāng)時(shí)沒有引起人們的注意。后又由于20世紀(jì)五六十年代，客觀派美學(xué)取代主觀派，并視主觀派美學(xué)為唯心主義，所以李安宅的《美學(xué)》一書逐漸被人們遺忘。這一書現(xiàn)在已經(jīng)絕版。直至1987年9月，四川省正式成立專門整理李安宅、于式玉遺著的編委會，由四川省社科院負(fù)責(zé)主持整理編輯工作，精選一些交付出版。其中將這本《美學(xué)》與《語言學(xué)》《意義學(xué)》三書合編為《語言·意義與美學(xué)》一本，交于四川人民出版社，于1990年出版。

(二)編寫特點(diǎn)

李安宅先生的《美學(xué)》一書，是20世紀(jì)二三十年代，在西方美學(xué)思潮的影響下創(chuàng)作出來的?？v觀他的《美學(xué)》一書，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，西方理論的介紹。中國古代的美學(xué)思想并沒有形成一個(gè)體系，有“美”有“學(xué)”的“美學(xué)”學(xué)科概念是從西方引進(jìn)來的。李安宅作為中國現(xiàn)代美學(xué)體系的建構(gòu)者，他在書中大量地援引西方美學(xué)理論。他在緒論時(shí)，就介紹了西方對美學(xué)學(xué)科的認(rèn)識。他在探討“美”的價(jià)值時(shí)，介紹了西方已有的評論標(biāo)準(zhǔn)，在傳達(dá)論介紹了藝術(shù)鑒賞的心理過程等。

其次，重視審美心理學(xué)。他在引進(jìn)西方美學(xué)理論時(shí)，尤重西方的審美心理學(xué)。這除了受當(dāng)時(shí)國內(nèi)審美心理學(xué)的熱潮影響外，還受到了他的老師瑞恰慈的影響。他重視鑒賞藝術(shù)時(shí)的心理過程，書中采用了大量的篇幅去討論審美心理。他在書中就提到了克羅齊的“直覺”說、利普斯的“移情”說、布洛的“心理距離”說等。比如在《美學(xué)》上篇中，李安宅就提到了克羅齊的觀點(diǎn)：“藝術(shù)就是直觀，直觀沒有不可表現(xiàn)的”(15)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第30頁。；在介紹審美心理學(xué)說時(shí)還提到了利普斯的“投射作用”，說心理上的投射作用就是“能將不動的線條與形狀看成動的模樣”(16)李安宅：《美學(xué)》，上海：世界書局，1934年，第34頁。。總之，李安宅先生的美學(xué)思想很大程度上受到了西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和心理美學(xué)的影響，他認(rèn)為“美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是審美經(jīng)驗(yàn)與人類的審美心理。從這一點(diǎn)來看，他不是一個(gè)‘空頭美學(xué)家’。”(17)蘇寧：《論李安宅的美學(xué)思想》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2015年第5期，第51頁。

最后，“洋為中用”。李安宅先生并不是單純地向讀者介紹西方美學(xué)理論，而是將西方理論學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用西方理論來分析中國傳統(tǒng)的美學(xué)現(xiàn)象。比如他在介紹“投射作用”時(shí)，就拿我國古人認(rèn)為“菊花隱逸”“牡丹富貴” “蓮花君子”的這種心理和西方理論對比，認(rèn)為我國古人的這種心理就是“投射作用”。從作者中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)，從著作語言的特色、方法技巧的運(yùn)用、事例的選擇和評價(jià)等，可以明顯感受到李安宅先生的美學(xué)在相當(dāng)程度上受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶和浸染。(18)楊淑賢：《一部直通讀者呼吸感受的著作——評李安宅的美學(xué)》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1997年第5期，第69頁。

(三)對比同時(shí)代的美學(xué)思想

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美學(xué)從西方引入中國。王國維、蔡元培等人可為第一代美學(xué)研究者，王國維的《紅樓夢評論》《人間詞話》，蔡元培的“以美育代宗教”等，開啟了中國美學(xué)研究之風(fēng)。但當(dāng)時(shí)尚無專門性的美學(xué)理論著述。(19)李修建：《論中國特色美學(xué)原理建構(gòu)的藝術(shù)人類學(xué)路徑》，《文藝爭鳴》2019年第12期，第74頁。

20世紀(jì)二三十年代，是中國的現(xiàn)代美學(xué)體系的構(gòu)筑階段。美學(xué)的專門著述開始多起來，如呂瀓的《美學(xué)淺說》(1923)、《美學(xué)概論》(1923)，范壽康的《美學(xué)概論》(1927)，陳望道的《美學(xué)概論》(1927)、朱光潛的《文藝心理學(xué)》(1936)、《談美》(1932)。呂瀓、范壽康和陳望道的美學(xué)著作“大多采取了譯述的方法，即選擇外國美學(xué)家的著作作為述作的間架，而后摻入自己的若干見解”(20)鄧牛頓：《中國現(xiàn)代美學(xué)思想史》，上海：上海文藝出版社，1988年，第33頁。。呂瀓在學(xué)習(xí)西方美學(xué)理論后，建構(gòu)了“價(jià)值——生命”的美學(xué)學(xué)說，認(rèn)為“美”是一種對生命主體有益的學(xué)說，它的價(jià)值離不開主體。范壽康主要是從“感情移入”的主觀論角度承接發(fā)展了呂瀓的美學(xué)。陳望道認(rèn)為美是具象的、直觀的、可以給人帶來超實(shí)用功利快感的對象。(21)祁志祥：《中國美學(xué)全史》第五卷，上海：上海人民出版社，2018年，第25-43頁。他們?nèi)齻€(gè)人都堅(jiān)持美學(xué)“是研究美的哲學(xué)”的學(xué)科定義而討論了“美是什么”，還借鑒了審美心理學(xué)說來研究美感經(jīng)驗(yàn)。他們以審美主體和審美心理學(xué)研究作為自己美學(xué)理論建設(shè)體系的核心，對“美”如何定義問題，做了初步探索。而朱光潛的《談美》和《文藝心理學(xué)》則是系統(tǒng)化的美學(xué)思想。他在《談美》中以“談美”為人心凈化的目的出發(fā)，依次談?wù)撁缽哪睦飦?，美是什么，美的特點(diǎn)等問題，抒發(fā)了他的審美理想——“人生的藝術(shù)化”。在《文藝心理學(xué)》中，朱光潛在談?wù)撁栏薪?jīng)驗(yàn)時(shí)借鑒了立普斯的“移情”說、布洛的“心理距離”說和克羅齊的“直覺”說，指出美感經(jīng)驗(yàn)就是通過對物的直覺活動，要達(dá)到這種境界必須使審美對象與審美主體保持一定的距離，并且在這種境界中審美者常需要將情感移入到審美對象上，為我國后來審美心理學(xué)的研究提供了參考。

他們作為李安宅先生同時(shí)代的美學(xué)研究者，和李安宅先生一樣都重視研究西方審美心理學(xué)，并有著主觀論美學(xué)的傾向。20世紀(jì)二三十年代的這批美學(xué)研究者的美學(xué)觀點(diǎn)呈現(xiàn)出相似性，這除了跟他們自身的教育經(jīng)歷有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)“五四”運(yùn)動倡導(dǎo)人的解放、呼吁重視個(gè)人的社會環(huán)境有關(guān)。他們作為中國現(xiàn)代美學(xué)體系的建構(gòu)者，對西方美學(xué)引進(jìn)國內(nèi)的工作做出了巨大的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期中國美學(xué)研究的基本模式多是“引西入中”，也就是運(yùn)用西方研究方法和理論來建構(gòu)中國美學(xué)，他們都借鑒西方審美心理學(xué)的理論來看待美學(xué)。但是李安宅先生不是抽象地去談?wù)撁溃锹?lián)系了社會、聯(lián)系了實(shí)際、聯(lián)系了人生。并且他力圖做到“洋為中用”，他的《美學(xué)》中帶有明顯的中國傳統(tǒng)文化的印痕，巧妙地將西方美學(xué)理論與中國文化相結(jié)合。雖然他的美學(xué)思想脫胎于西方美學(xué)，但絕不是照搬照抄?！叭绻覀儚恼w上評論李安宅美學(xué)，可以用上八個(gè)字：吸收、消化、發(fā)展、創(chuàng)新”(22)楊淑賢：《一部直通讀者呼吸感受的著作——評李安宅的〈美學(xué)〉》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1997年第5期，第67-68頁。，這句話就很好地概括了李安宅先生的美學(xué)思想。

(四)文獻(xiàn)價(jià)值

自美學(xué)進(jìn)入中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)譜系以來的一百多年中，國內(nèi)出版的名目各異的美學(xué)原理著作不勝枚舉，很多都處于重復(fù)狀態(tài)。而以我們今天的眼光來看，李安宅先生著的《美學(xué)》在基本問題框架和問題意識方面依然沒有過時(shí)，具有學(xué)科框架的奠基意義。

首先，李安宅先生《美學(xué)》一書與同時(shí)代其他美學(xué)論者一起，共同確立了美學(xué)原理的基本框架。20世紀(jì)二三十年代，我國出版了大量的美學(xué)原理類著作，而中國美學(xué)原理的基本框架就在這一時(shí)期確立，“即美、美感、藝術(shù)三部分”(23)李修建：《論中國特色美學(xué)原理建構(gòu)的藝術(shù)人類學(xué)路徑》，《文藝爭鳴》2019年第12期，第74頁。。中國美學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)階段性特征，每個(gè)階段都出現(xiàn)主流的理論話語。如20世紀(jì)二三十年代以西方美學(xué)理論和審美心理學(xué)為主流，20世紀(jì)五六十年代確立馬克思主義美學(xué)的主導(dǎo)地位，20世紀(jì)八九十年代第二次美學(xué)熱時(shí)，實(shí)踐論美學(xué)影響較大，進(jìn)入21世紀(jì)后，美學(xué)原理的著作很多，但基本話語框架與20世紀(jì)二三十年代時(shí)沒有根本差別。迄今為止，美學(xué)原理類著作從宏觀上基本都包括美、美感和藝術(shù)幾個(gè)部分，而李安宅先生《美學(xué)》一書的討論就涉及這幾部分。在《美學(xué)》中，李安宅先生從介紹美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、作用以及美學(xué)的根本問題出發(fā)，進(jìn)一步探討了美學(xué)的價(jià)值論以及美學(xué)的傳達(dá)論的兩大問題，最后分別討論了幾個(gè)單獨(dú)的問題。他認(rèn)為美學(xué)問題萬緒，但討論美學(xué)問題都離不開價(jià)值論和傳達(dá)這兩大范圍，這兩大范圍仍是我們今天研究美學(xué)問題的思路。并且他在《美學(xué)》一書中提到的藝術(shù)與道德、宗教的關(guān)系，審美創(chuàng)作與審美欣賞，藝術(shù)的構(gòu)成即表現(xiàn)與內(nèi)容的關(guān)系，美的范疇與悲劇等方面的內(nèi)容也是今天美學(xué)理論的基本內(nèi)容。李安宅先生《美學(xué)》一書的編寫邏輯對于美學(xué)學(xué)科框架的建立具有重要影響。目前我國通行的馬工程版《美學(xué)原理》與葉朗編寫的《美學(xué)原理》，仍然是在李安宅先生討論的問題和建立的框架上進(jìn)行拓展的。這些書雖然章節(jié)命名有所不同，但問題意識、核心觀點(diǎn)與李安宅先生1934年所著《美學(xué)》一書的框架并無根本差別。

其次，李安宅先生《美學(xué)》及其思想在中國美學(xué)史上有重要地位。李安宅先生在《美學(xué)》一書中通過不斷地否定一個(gè)又一個(gè)的學(xué)說后，表明自己認(rèn)為美的本質(zhì)是“物作用在我們身上的影響”，美是一種“中和”、是一種心理上的感受、是一種生命現(xiàn)象。李安宅先生在《美學(xué)》中討論的美的本質(zhì)問題，在20世紀(jì)五六十年代有過再現(xiàn)。如時(shí)為中國社科院的年輕學(xué)者李澤厚，提出美是客觀和社會的統(tǒng)一，產(chǎn)生了較大影響，而李安宅在《美學(xué)》中也表達(dá)了美是一種社會現(xiàn)象的觀點(diǎn)。李澤厚與李安宅先生的觀點(diǎn)是相承的。李安宅先生強(qiáng)調(diào)美的心理學(xué)基礎(chǔ)，迄今為止，這也是美學(xué)界的顯性話語之一。雖然李安宅先生站在人的立場去看待自然和社會，有“以人為中心”傾向，但他這一觀點(diǎn)有著特殊的社會背景，當(dāng)時(shí)社會動蕩不安，他正是看到了社會黑暗與社會人生的苦難，所以提出這樣一種審美理想。他寄希望通過這一審美態(tài)度去鼓舞人生，影響世人對人格的追求。雖然李安宅先生的思想有一些局限性，但我們不能忽視這部著作的有益影響。雖然李安宅處于這一時(shí)期，但是“他沒有走入30年代鼓吹的‘政治化’的歧途，沒有被當(dāng)時(shí)流行的庸俗的社會學(xué)所侵?jǐn)_，而是堅(jiān)守住藝術(shù)的本位，……把藝術(shù)看成是審美的藝術(shù)、情感的藝術(shù)”(24)楊淑賢：《一部直通讀者呼吸感受的著作——評李安宅的〈美學(xué)〉》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1997年第5期，第68頁。?？傊?，李安宅先生的美學(xué)觀不僅在當(dāng)時(shí)具有開拓意義，在今天也并未過時(shí)，其美學(xué)思想在美學(xué)學(xué)術(shù)史中得到傳承和發(fā)展，對當(dāng)今美學(xué)依然產(chǎn)生著作用。

再次，李安宅先生雖然后來沒有繼續(xù)往美學(xué)方向發(fā)展，轉(zhuǎn)向田野調(diào)查，做人類學(xué)、藏學(xué)的研究，但這恰是從實(shí)際層面顯示了具有中國特色的美學(xué)應(yīng)該關(guān)注和深入中國本土生活，深入民族、民間，了解中國美學(xué)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。中國現(xiàn)代美學(xué)自創(chuàng)立以來，主要理論迄今基本沿用西方的話語，對中國當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活缺少關(guān)照和回應(yīng)。而西方的美學(xué)話語對東方、對中國的現(xiàn)實(shí)生活，對中國民族、民間的各種藝術(shù)活動與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是缺少了解的。中國美學(xué)要建構(gòu)自己的話語體系，不深入田野、不深入民間，不關(guān)注實(shí)際生活是很難真正回應(yīng)的。我們要構(gòu)建屬于中國特色的美學(xué)體系，除了借鑒西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)外，還應(yīng)該立足于中國傳統(tǒng)文化土壤，以中國本土美學(xué)為立足點(diǎn)，將中國傳統(tǒng)的審美觀念與西方及其他文化中美學(xué)思想相融合。而李安宅先生在20世紀(jì)三十年代已經(jīng)從此方面開始入手，他在闡發(fā)自己對美的認(rèn)識時(shí)，就運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的美學(xué)術(shù)語“中和”。構(gòu)建中國特色美學(xué)體系，不僅要縱向地關(guān)注中國傳統(tǒng)美學(xué)思想史，也要橫向地了解中國各地區(qū)各民族不同的審美思想。所以李安宅先生轉(zhuǎn)向做實(shí)地的調(diào)查研究。這對我們當(dāng)今美學(xué)的發(fā)展也是一種啟示。

四、結(jié)論

李安宅先生所撰的《美學(xué)》一書，意在向國人介紹美學(xué)這一門在當(dāng)時(shí)的中國還未建立起體系的學(xué)科。他引進(jìn)了西方審美心理學(xué)的理論，并嘗試結(jié)合中國傳統(tǒng)文化概念。他以心理學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)的角度考察美學(xué)問題，討論了他對于“美”的看法、認(rèn)識“美”的途徑等，對構(gòu)筑中國現(xiàn)代美學(xué)體系起到了促進(jìn)作用。李安宅先生一生致力于學(xué)術(shù)研究，他在美學(xué)方面的成果之所以沒有得到重視，可能因?yàn)樗谄渌麑W(xué)術(shù)方面的成就高過了美學(xué)，但我們不能抹煞他的貢獻(xiàn)。雖然李安宅先生的美學(xué)研究成果不多，但是這并不能影響他對于我國美學(xué)建設(shè)事業(yè)的貢獻(xiàn)，我們不能忽視他對于我國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展所做出的努力。