杜 衛(wèi)

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 311121)

普通藝術(shù)教育是指面向全體學(xué)生，以提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)為主要目的的藝術(shù)教育。普通藝術(shù)教育不同于專業(yè)藝術(shù)教育，是各級各類學(xué)校開展美育的主渠道。存在于各級各類學(xué)校語文課程中的文學(xué)教育本應(yīng)該是普通藝術(shù)教育的重要組成部分，應(yīng)該成為當(dāng)前我國加強和改進(jìn)學(xué)校美育工作的主力。但是，由于各種原因，文學(xué)教育作為普通藝術(shù)教育的屬性和作用常常被不應(yīng)該地忽視，使得我國美育在師資、課時和教學(xué)設(shè)施等條件捉襟見肘的情況下，屬于“主課”的語文課程中的文學(xué)教育又未被正式納入學(xué)校美育的規(guī)劃，使其未能充分發(fā)揮美育作用。本文力圖從文學(xué)的藝術(shù)屬性、文學(xué)教育的美育屬性和作用、中國文學(xué)教育的強大傳統(tǒng)以及我國當(dāng)下文學(xué)教育的可行性和有待加強與改進(jìn)之處等方面加以論述，希望引起教育主管部門和學(xué)校校長、教師的關(guān)注。

一、文學(xué)作為語言藝術(shù)

文學(xué)屬于藝術(shù)的一部分，這在人文學(xué)界屬于常識。但是，由于各種非學(xué)術(shù)原因，文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系變得不那么清楚了，故有必要做一番澄清。筆者在另外一篇文章中，引述中外重要美學(xué)論著來說明文學(xué)屬于藝術(shù)范疇，指出把文學(xué)看作是一種語言藝術(shù)，文學(xué)屬于藝術(shù)的一部分是中外美學(xué)的共識。[1]所以，本文就簡單重申一下這個常識。

首先，在中外各種論及藝術(shù)分類的論著中，文學(xué)都被列入藝術(shù)范疇。例如，19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾的《美學(xué)》、20世紀(jì)美國哲學(xué)家布洛克的《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》都把文學(xué)與音樂、雕塑、繪畫等藝術(shù)相并列，納入藝術(shù)范疇。德國學(xué)者德索被看作是“一般藝術(shù)學(xué)”的創(chuàng)立者，他的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》試圖創(chuàng)立一種不同于美學(xué)的一般藝術(shù)學(xué)。而在該書中，德索用一章的篇幅集中討論了與語言相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)，如演說、戲劇、詩歌、故事等，并且前接論述音樂的第七章，后續(xù)論述視覺藝術(shù)的第九章。由此可見，德索所要創(chuàng)建的一般藝術(shù)學(xué)是包含了一個重要藝術(shù)門類——文學(xué)。在中國，20世紀(jì)最有影響的美學(xué)教材是王朝聞主編的《美學(xué)概論》，這本教材專門介紹了“各藝術(shù)種類的基本特點”，這些藝術(shù)種類包括：建筑藝術(shù)、實用工藝、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、語言藝術(shù)、戲劇和電影。不僅如此，20世紀(jì)以來多數(shù)研究中國古代藝術(shù)和美學(xué)的論著也都把詩詞與書畫、戲曲等納入研究范疇，例如宗白華的中國美學(xué)和藝術(shù)研究是如此，葉朗任總主編的《中國歷代美學(xué)文庫》也收入了大量中國古代的詩論、文論。

其次，文學(xué)與其他藝術(shù)門類有著千絲萬縷的深刻聯(lián)系。不僅在原始社會“歌舞樂”本來就是一體的，就是在各藝術(shù)門類相對獨立發(fā)展的時期，文學(xué)在藝術(shù)大家庭中一直扮演著重要角色。特別是在中國，古代文人多才多藝，身兼詩人、畫家、書家多種角色，還創(chuàng)造出了許多與文學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系的獨特藝術(shù)樣式，例如題畫詩、詞句印等。朱光潛曾指出：“中國向來的傳統(tǒng)都尊重‘文人畫’而看輕‘院體畫’。‘文人畫’的特色就是在精神上與詩相近，所寫的并非實物而是意境，不是被動地接收外來的印象，而是熔鑄印象于情趣。一幅中國畫盡管是寫物體，而我們看它……所著重的并不是一幅真山水，真人物，而是一種心境和一幅‘氣韻生動’的圖案?！盵2]151-152中國書法多取詩詞或美文作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，也可見文學(xué)與書法的關(guān)聯(lián)。至于后來出現(xiàn)的戲曲、電影、電視劇，與文學(xué)關(guān)系更是密切，諸多名作都是基于優(yōu)秀文學(xué)作品的。

作為語言藝術(shù)，文學(xué)與其他藝術(shù)種類相比，有一個獨特之處，那就是它并沒有直接訴諸感官的形象，文學(xué)的感性形象是通過語言喚起想象而產(chǎn)生的。文學(xué)這種感性形象的間接性是不同于其他藝術(shù)類型的。然而，正是由于這一特性，文學(xué)更容易直抵讀者心靈，更具有想象的自由性和思想的深刻性。文學(xué)所創(chuàng)造的詩意，作為藝術(shù)的一種特質(zhì)，是各類藝術(shù)家所追求的藝術(shù)作品審美意味和人文蘊含。這就意味著，文學(xué)是在藝術(shù)種類里面最能兼具審美性和人文性的一種，也是對學(xué)生進(jìn)行美育的理想藝術(shù)種類。

二、文學(xué)教育是美育的理想途徑

美育的實現(xiàn)途徑主要是面向全體學(xué)生、以提升學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)為目的的普通藝術(shù)教育，這里所講的“藝術(shù)教育”本來應(yīng)該包含文學(xué)教育。但是，我國的現(xiàn)狀是，無論在政府現(xiàn)行的一些有關(guān)美育的文件中，還是在學(xué)界討論普通藝術(shù)教育的論著甚至包括學(xué)校的美育實踐中，文學(xué)教育常常是被排除在作為美育的普通藝術(shù)教育之外的。例如，2006年教育部辦公廳下發(fā)了《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，其中所列“藝術(shù)限定性選修課”和“任意性選修課”都沒有提到文學(xué)：“藝術(shù)限定性選修課程包括《藝術(shù)導(dǎo)論》、《音樂鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《影視鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《書法鑒賞》、《戲曲鑒賞》”，“任意性選修課程包括：作品賞析類，如《交響音樂賞析》、《民間藝術(shù)賞析》等；藝術(shù)史論類，如《中國音樂簡史》、《外國美術(shù)簡史》等；藝術(shù)批評類，如《當(dāng)代影視評論》、《現(xiàn)代藝術(shù)評論》等；藝術(shù)實踐類，如《合唱藝術(shù)》、《DV制作》等?！盵3]這是不該有的缺失！

前面已經(jīng)講到，文學(xué)是在藝術(shù)種類里面最能兼具審美性和人文性的一種，也是對學(xué)生進(jìn)行美育的理想藝術(shù)種類。從美育作為“感性教育”的角度來看，文學(xué)雖然并不直接訴諸感官，但是，通過讀者的想象，可以產(chǎn)生生動的意象。北宋著名詩人梅堯臣曾說：“詩家……必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！盵4]這里所講的，就是詩人寫出好的詩詞，一定是能夠把景寫得栩栩如生，能真切感知到；同時，寫景之語還能夠含有深遠(yuǎn)的意蘊，創(chuàng)造出超越日常話語所能言說的境界。梅堯臣這段話雖然是說詩的，同時也準(zhǔn)確地揭示了文學(xué)兼具感性意象和深遠(yuǎn)意蘊的特征。

從美育作為“人格教育”的角度看，文學(xué)的美育價值更是突出，所以注重人格教育的傳統(tǒng)儒家美育思想和育人實踐，都十分重視“詩教”，孔子就希望通過詩教養(yǎng)育“溫柔敦厚”、“隨心所欲不逾矩”的道德人格。優(yōu)秀的詩歌、散文、小說和戲劇文學(xué)不僅能夠為讀者提供審美快感，而且能達(dá)到對于社會人生的深刻領(lǐng)悟，給人以深刻的思想啟迪。例如，中國古代的一些詩歌也包含著深邃的哲理，例如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”,“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”,“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”,“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”,等等，這些千古流傳的佳句，于自然和人生的體悟中，顯示了獨特的智慧。莎士比亞在《雅典的泰門》中對黃金的描繪，對于人與人之間冷酷的金錢關(guān)系和“金錢拜物教”及其造成的罪惡揭露得十分形象和深刻：“……金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！……這東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！@東西會把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會使身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復(fù)三春的嬌艷?！瘪R克思在《資本論》里曾引用它說明貨幣的本質(zhì)。我國歷史上產(chǎn)生過許多優(yōu)秀的小說和劇本，例如曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《吶喊》《彷徨》、巴金的《家》等，這些兼具審美性和思想性，使學(xué)生在閱讀過程中，產(chǎn)生審美情感體驗，獲得人格養(yǎng)育。

從美育作為創(chuàng)造教育的角度看，文學(xué)也具有獨特的作用。詩是最個性化也是最具創(chuàng)造性的文學(xué)樣式，優(yōu)秀的詩人能夠打破日常用語的慣例，創(chuàng)造出獨具表現(xiàn)力的詩的話語。例如，“僧敲月下門”(賈島)、“春風(fēng)又綠江南岸”(白居易)等都是后人津津樂道的詩意化語言創(chuàng)造。文學(xué)并不直接提供可感知的形象，而是讓讀者在閱讀過程中，展開想象，從而在讀者內(nèi)心生成文學(xué)意象和情境。接受過良好文學(xué)教育的人就是具有良好想象力的人，也就具備了語言創(chuàng)造能力。而詩的形象或者創(chuàng)作，最關(guān)鍵的是要有一種“詩的境界”，也就是知覺、情感、想象混合而成的直覺意象。朱光潛說：“每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的詩的心境是凝神注視，純粹的詩的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚戲水，忻合無間?！盵2]49這里所講的“詩的直覺”指的就是精神性的構(gòu)境能力，是詩的創(chuàng)造性最集中的體現(xiàn)。所以，經(jīng)常讀詩或者寫詩對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性是很有幫助的。文學(xué)的其他體裁，如散文和小說對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性也是很有效的，只不過詩的創(chuàng)造性比較突出罷了。

綜上所述，文學(xué)教育具有突出的美育屬性和功能，所以蔡元培在談及美育實施的范圍時講，6歲的兒童進(jìn)入學(xué)校，此后的十一二年里，“專屬美育的課程，是音樂、圖畫、運動、文學(xué)等”，[5]這是把文學(xué)包含在美育范圍之內(nèi)的。魯迅曾說：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存。故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒業(yè)之券。特世有文章，而人乃以幾于具足。”魯迅的意思是說，從純藝術(shù)的角度看文學(xué)，那文學(xué)是沒有實用性的。不過，文學(xué)卻是使人成為人的途徑。文學(xué)的這種特殊用處，魯迅稱之為“不用之用”：“涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也?！盵6]語文課程中的文學(xué)教育應(yīng)該被納入各級各類學(xué)校美育范疇，使其發(fā)揮“以美育人”“以文化人”的作用。

三、我國文學(xué)教育的深厚基礎(chǔ)

先從《中國詩詞大會》的熱播講起?！吨袊娫~大會》是繼《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》之后，為貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩詞深深印在國民大眾的腦子里，成為“中華民族文化基因”，而由中央電視臺科教頻道推出的一檔文化類演播室益智競賽節(jié)目?！吨袊娫~大會》以“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”為宗旨，通過演播室比賽的形式，重溫經(jīng)典詩詞，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，帶動全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣。[7]作為“現(xiàn)象級”文化綜藝節(jié)目，2018年3月23日，《中國詩詞大會》第三季在央視強勢回歸。央視網(wǎng)的數(shù)據(jù)顯示，前三期節(jié)目累計觀眾規(guī)模達(dá)7627萬，全網(wǎng)收視次數(shù)超4250萬，微博話題閱讀量超1.7億。連續(xù)幾年，《中國詩詞大會》一直保持著比較高的收視率。一檔以古代詩詞為主體的電視節(jié)目能夠如此熱播，除了節(jié)目編排、主持人和嘉賓等因素外，最根本的原因還是在于：中國是一個“詩的國度”！我國不僅有著悠久的詩歌傳統(tǒng)，而且詩歌的教育也源遠(yuǎn)流長，從未間斷過。因此，詩歌在我國有著深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是唐詩宋詞，更是家喻戶曉、人人皆知。

雖然中國的“美育”概念是從外國引進(jìn)的，但是，從20世紀(jì)初開始，王國維等先賢就開始了中國美育傳統(tǒng)的建構(gòu)。王國維評論孔子教育人，“始于美育，終于美育”[8]，就是針對孔子講的“興于詩，立于禮，成于樂”[9]而言的。而王國維就直接把“詩教”納入美育的范疇，此后，朱光潛、宗白華等也都把傳統(tǒng)儒家的“詩教”看作是中國美育傳統(tǒng)的重要組成部分，把這種詩教傳統(tǒng)看作是培養(yǎng)情操、養(yǎng)育心靈的中國自己的美育傳統(tǒng)。例如，朱光潛說：“《論語》有一段話總述儒家教育宗旨說：‘興于詩，立與禮，成于樂。’詩、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧(harmony)；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序(order)。蘊于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達(dá)到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點都可以看得過去?！盵10]宗白華則指出：“本來中國古代的教育基本就是詩，書，禮，樂?？鬃诱f：‘興于詩，立于禮，成于樂?！@實在就是美感教育?！盵11]古代有一些有關(guān)“詩教”作用的論述，其中較為經(jīng)典的表述當(dāng)屬《禮記·經(jīng)解》中的一句“溫柔敦厚而不愚”：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！錇槿艘矞厝岫睾穸挥?，則深于《詩》者也。’”孔穎達(dá)疏曰：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔?！盵12]這里的意思有兩層：第一，詩教使人脾氣溫和、性情淳厚。第二，只有使人溫柔敦厚而不至于“愚”，才是詩教最高的效果。所以，詩教的目的還是使人性情中和，不偏不倚，同時又不失于愚鈍?！睹娦颉氛f得很明白：“發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”[13]情是人所不可免的，感物而動就會生情。但是，情往往會偏，所以需要用中和的詩樂來加以調(diào)和，使人的性情達(dá)到中和。這也是與孔子所講的“樂而不淫，哀而不傷”相一致的。誠如朱自清所言：“‘溫柔敦厚’是‘和’，是‘親’，也是‘節(jié)’，是‘敬’，也是‘適’，是‘中’。這代表殷、周以來的傳統(tǒng)思想。儒家重中道，就是繼承這種傳統(tǒng)思想?！盵14]由此可見，傳統(tǒng)儒家推崇的詩教雖然主要從屬于政治和道德的教育，但是，其作用于氣質(zhì)、性情的獨特方式，和樂教一樣體現(xiàn)了美育的特點。今天，揚棄古代社會的某些道德內(nèi)涵，詩教的作用可以理解為培養(yǎng)情操，也就是合乎道德規(guī)范的個體性情，屬于美育的人格教育范疇。

四、語文課程是實施學(xué)校文學(xué)教育的主渠道

與各種科學(xué)課程相比，各級各類學(xué)校的語文課程從根本上講是屬于人文學(xué)科的(1)關(guān)于人文學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和特點問題，請參見拙文《關(guān)于當(dāng)前我國人文學(xué)科研究的特點、價值和功能問題》，載《浙江師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》,1997年第4期。，人文性是這個學(xué)科最基本的性質(zhì)，它的主要功能、價值在于本國優(yōu)秀語言文化傳統(tǒng)的傳承、創(chuàng)新和對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。

屬于人文教育的語文課程包含著豐富的文學(xué)作品，一般占全部課文的一半以上，當(dāng)然在不同的年級會有所不同。選用這么多的文學(xué)作品是有原因的。首先，優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)作品是現(xiàn)代漢語的典范。我國現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(也就是普通話)是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方官話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的通用語。這其中“典范的現(xiàn)代白話文著作”就是以現(xiàn)代白話文文學(xué)作品為代表的。其次，文學(xué)作品不僅是一個國家、一個民族的文化記憶，而且是語言文化創(chuàng)造的典范。歷史上許多語言作品都被時間淘汰了，而優(yōu)秀文學(xué)作品卻穿越時間而歷久彌新，因此，文學(xué)作品是對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理想教材。第三，文學(xué)作品包含有千姿百態(tài)的審美意象和審美情趣，比較容易感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對語言文化的學(xué)習(xí)興趣。正是由于語文課程中含有大量文學(xué)作品，因此，我國的義務(wù)教育和普通高中“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”都提到了培養(yǎng)或提高“審美情趣”。2017年版的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅把“培養(yǎng)高尚的審美情操”列入課程性質(zhì)，而且在“基本理念”一節(jié)中指出：“語文教育也是提高審美素養(yǎng)的重要途徑，要讓學(xué)生在語言文字運用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情操，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力?！边@個課程標(biāo)準(zhǔn)還在“學(xué)科核心素養(yǎng)”一節(jié)中，把“審美鑒賞與創(chuàng)造”列為普通高中語言課程所要培養(yǎng)的四個核心素養(yǎng)之一，指出：“審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此基礎(chǔ)上逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。”[15]這個表述與美育的性質(zhì)和任務(wù)是完全一致的！由此可見，我國從小學(xué)到高中的語文課程標(biāo)準(zhǔn)都把美育作為課程的多元目標(biāo)之一，問題恰恰是，我國當(dāng)前的一些美育政策和相關(guān)實踐卻還沒有真正重視語文課程的美育作用。

在我國，中小學(xué)有意無意地把課程分為主科和副科，語文課理所當(dāng)然地屬于主科，有大量的課時保證和師資保障。在國內(nèi)的師范院校里，對應(yīng)中小學(xué)語文課程師資培養(yǎng)的中文系往往辦學(xué)歷史久，實力比較雄厚，所以，語文教師的來源相對是比較充足的。語文課程開設(shè)的教學(xué)條件并不很高，比較容易普及。在目前中小學(xué)音樂美術(shù)教師比較缺乏、教學(xué)條件保障存在一定難度的情況下，充分發(fā)揮語文課程的美育作用是解決進(jìn)一步普及推廣美育的有效途徑。在我國高校，要進(jìn)一步加強美育課程建設(shè)同樣面臨師資緊缺和教學(xué)條件局限的困難。目前的高校引進(jìn)師資一般要求有博士學(xué)位，但是，每年畢業(yè)的藝術(shù)學(xué)博士生數(shù)量很有限，而文學(xué)類學(xué)科每年畢業(yè)的博士生相對較多，這些文學(xué)博士只要稍加培訓(xùn)就完全可以承擔(dān)起高校文學(xué)美育課程的開設(shè)任務(wù)。中辦和國辦下發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》中要求：“到2022年，學(xué)校美育取得突破性進(jìn)展，美育課程全面開齊開足，教育教學(xué)改革成效顯著，資源配置不斷優(yōu)化，評價體系逐步健全，管理機制更加完善，育人成效顯著增強，學(xué)生審美和人文素養(yǎng)明顯提升?！币_(dá)到這個目標(biāo)，僅師資缺口就是一個不小的困難。如果引進(jìn)一大批文學(xué)教育師資到高校擔(dān)任美育教學(xué)任務(wù)，同時切實改進(jìn)中小學(xué)語文課程的文學(xué)教育，我國的美育事業(yè)就會有一個較大的發(fā)展。

我們講語文課程是實施學(xué)校文學(xué)教育的主渠道，但是，當(dāng)前許多語文課程里的文學(xué)作品教學(xué)并沒有遵循文學(xué)教育的特點和規(guī)律來進(jìn)行，這是需要改進(jìn)的。首先，要實現(xiàn)語文課標(biāo)設(shè)置的美育目標(biāo)，語文課程中的文學(xué)課文不僅要學(xué)習(xí)語言知識，還要進(jìn)行文學(xué)鑒賞。一首詩，一篇美文，當(dāng)然需要有字詞句和文體等方面的教學(xué)，同時也需要對文學(xué)作品做整體的鑒賞。文學(xué)鑒賞是一個審美的情感體驗過程，需要有整體性，而不是對作品進(jìn)行語言文字的拆解。目前我國的語文課教學(xué)中，過多重視字詞句和語文知識教學(xué)，一定程度上破壞了對文學(xué)作品的鑒賞，需要二者兼顧，可以先拆后合或者先合后拆。其次，受中考和高考指揮棒的指引，語文教學(xué)越來越講求知識的客觀性和標(biāo)準(zhǔn)化。雖然這樣做有其合理的一面，但是文章從來都是“見仁見智”的，一篇文章只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案的做法其實是很片面的。文學(xué)作品更是強調(diào)讀者的再創(chuàng)造，所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，就是講的讀者創(chuàng)造性閱讀，這是文學(xué)鑒賞的基本特點。一味強調(diào)知識的客觀性和標(biāo)準(zhǔn)化實際上就會把具有濃重主觀色彩和情感意味的文學(xué)性和審美性排斥在外，這樣的文學(xué)教學(xué)就只剩下死板的語言教學(xué)了，而且這樣的語言教學(xué)效果也很差，因為語言文字運用的“魂”已被丟失。

當(dāng)前語文教學(xué)急需解決的突出問題之一是缺乏學(xué)生真實的感知、感受和思想表達(dá)，只要看一看那些裝腔作勢、不知所云的所謂“百分作文”就可以對此問題有所了解。語文教學(xué)的最基本任務(wù)是使學(xué)生學(xué)會祖國語言文字的運用，然而語言文字運用的學(xué)習(xí)不能靠死記硬背，也主要不是靠模仿，關(guān)鍵是學(xué)生要表達(dá)真情實感。我們回到說話和寫作的最初動機，那就是此人“有話要說”。古人講“情動于中，而形于言”[16]，說的是人受到外界觸動，內(nèi)心感物而動，就有了情感，詩歌是表達(dá)真情實感的，這是詩的緣起，也是一切文學(xué)藝術(shù)的緣起。所以，學(xué)習(xí)語言文字的運用要讓學(xué)生在表達(dá)真情實感的過程中不斷練習(xí)語文的基本功，抽離了真情實感，語言文字就是空殼，寫出來的東西往往是沒有靈魂的“八股文”?？纯粗锌肌⒏呖甲魑?，再看看中學(xué)生們在自媒體上的發(fā)言，前者常常言而無物，后者卻往往生動活潑。這里的關(guān)鍵就在于前者常常是沒話找話說，后者是自己有話要說。在這個意義上，我國中小學(xué)的語文教改就應(yīng)該大力引進(jìn)美育的理念，把文學(xué)作品的教學(xué)當(dāng)作藝術(shù)教育來做，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)祖國語言文字運用過程中，真實表達(dá)個性化的感知、情感和思想，教師要充分肯定學(xué)生的創(chuàng)造性表現(xiàn),唯有如此，語文課程和文學(xué)教學(xué)才能實現(xiàn)學(xué)習(xí)語言文字運用和培養(yǎng)審美、人文素養(yǎng)這兩個主要的課程目標(biāo)。