寧 東， 楊勁松

(廣東醫(yī)科大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 東莞 523808)

一、引言

《尋找格林先生》是美國(guó)小說(shuō)家和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主索爾· 貝婁的著名短篇小說(shuō)，在貝婁“富有智性的寫(xiě)作”[1]中，該小說(shuō)占有重要的地位。國(guó)內(nèi)對(duì)這部作品的分析主要包括它所表達(dá)的對(duì)人類狀況的關(guān)注[2]，體現(xiàn)的新修辭學(xué)觀念[3]，在文字、隱喻與象征層面的意義[4]，對(duì)生命意義的尋找[5]，以及格林先生作為象征性含義的能指符號(hào)所具有的特征[6]86等研究。這些研究從不同的角度深化了我們對(duì)貝婁這部經(jīng)典之作的理解。對(duì)于這部作品，從修辭學(xué)中發(fā)展起來(lái)的零度與偏離方法論有著重要的借鑒意義。王希杰教授在《作為方法論原則的零度與偏離》一文中把零度與偏離的概念擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)零度，這是他認(rèn)識(shí)、描寫(xiě)、分析、評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”[7]。同時(shí)他在《零度與偏離面面觀》中提出，“零度偏離觀念不但是世界上各個(gè)民族文化中都有的，也是普遍存在于各個(gè)學(xué)科和日常生活中的”[8]2。當(dāng)然，文學(xué)也不例外。從《尋找格林先生》來(lái)說(shuō)，隱含在小說(shuō)中的作家的零度偏離觀念是值得我們探究的問(wèn)題。同時(shí)，“零度和偏離作為方法論，貫穿各個(gè)領(lǐng)域中，可以表現(xiàn)為抽象和具象、無(wú)和有、隱性和顯性、穩(wěn)定和發(fā)展……等二元關(guān)系”[9]。零度與偏離的認(rèn)知方式給其他研究領(lǐng)域提供了一種全新的看問(wèn)題的方法。在該小說(shuō)研究中引入零度與偏離理論，有助于我們探尋創(chuàng)作中的隱性和顯性因素的關(guān)系、有與無(wú)的關(guān)系，深化對(duì)作品哲學(xué)內(nèi)涵的理解。本文擬采用修辭學(xué)作為方法論的零度與偏離二元關(guān)系，解讀小說(shuō)中作為善的零度，以及不同人物對(duì)于作為善的零度的追求和在追求中表現(xiàn)出的偏離形象，探尋它們所體現(xiàn)的作家的創(chuàng)作思想。

二、零度意義上的格林先生及其偏離形象

《尋找格林先生》的標(biāo)題中，格林并不是小說(shuō)的主人公，主人公是尋找格林先生的一個(gè)名叫格里比的人。從這部小說(shuō)的命名來(lái)看，在作者的心目中，那個(gè)找不到的、無(wú)形的格林先生遠(yuǎn)比小說(shuō)主人公格里比重要。這讓“格林”這個(gè)名字具有了零度的特征。 因?yàn)椤啊恪础疅o(wú)’”[10]，它指的是一種無(wú)形而又重要的存在。另外，“古代中國(guó)人說(shuō)：萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[8]2。作為無(wú)，零度代表著一切的起源，與格林先生的特征吻合。有論者認(rèn)為格林先生名字中的“Green”代表著綠色與希望，希望恰恰是人類生存的動(dòng)力源泉[6]85，因而這個(gè)名字具有起源的意味。小說(shuō)中，格林先生恰恰是一切的起源。小說(shuō)開(kāi)始，貝婁引用《圣經(jīng)·舊約》的《傳道書(shū)》中的話語(yǔ)“凡你手所當(dāng)做的事，要盡力去做”[11]179。而手所當(dāng)做的事對(duì)于格里比而言就是尋找格林先生。沒(méi)有格林先生的名字，就沒(méi)有格里比的尋找，這個(gè)故事也就不會(huì)存在，格林先生是維系一切的基點(diǎn)。

小說(shuō)中沒(méi)有人肯說(shuō)他認(rèn)識(shí)格林先生。這導(dǎo)致格里比對(duì)格林先生有著各種各樣的想象，而這些都不是格林先生原來(lái)的形象。一開(kāi)始，格里比把格林先生想象成一個(gè)殘疾人，因?yàn)椤八皇菤埣玻蜁?huì)自己來(lái)領(lǐng)了”[11]185。然后，他斷定格林先生“起不了床，離不了椅子”[11]185。他唯一掌握的材料是格林先生的地址：“圖利弗·格林—第3D號(hào)公寓?！盵11]185但他找的地方“門(mén)上都沒(méi)有姓名，沒(méi)有號(hào)碼”[11]185，他所在的是一個(gè)謎一樣的地方。他只能大聲敲門(mén)后與人對(duì)話，然而沒(méi)有人認(rèn)識(shí)格林?！叭绻栏窳质莻€(gè)老頭，是個(gè)盲人或者是個(gè)癆病鬼，那他的工作就會(huì)簡(jiǎn)單得多。”[11]185但格林先生沒(méi)有任何特征，是一個(gè)零度。他是以零度空位的形式隱含地貫穿整個(gè)小說(shuō)的始終。

既然格林先生是一個(gè)零度，他所代表的意義是什么？“人是一種價(jià)值動(dòng)物 ，沒(méi)有價(jià)值評(píng)價(jià)，人們的生活就沒(méi)有意義了?！盵8]6在文學(xué)作品中，零度的內(nèi)涵主要是指這個(gè)零度所具有的倫理價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，給人以啟迪和引導(dǎo)人們?cè)谌诵陨喜粩嗤晟频奶卣?。作為一個(gè)猶太作家，貝婁深受猶太倫理傳統(tǒng)的影響，可以說(shuō)該倫理傳統(tǒng)“深深隱藏在他的作品當(dāng)中”[12]1，影響著他對(duì)人物的塑造和書(shū)寫(xiě)?！蔼q太倫理認(rèn)為人有選擇善惡的自由，并鼓勵(lì)人們選擇善。在《塔木德》中，人被號(hào)召行善，而這主要通過(guò)人的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。”[12]140在《尋找格林先生》中善是小說(shuō)的重要主題之一，格林先生是善的化身，而格林先生這個(gè)零度所體現(xiàn)的理想化的追求主要指的是對(duì)善的追求。

格林先生作為善的零度位于小說(shuō)的中心，正如善潤(rùn)澤萬(wàn)物一樣。格林先生在小說(shuō)中占主導(dǎo)地位，除格里比外的其他主要人物是對(duì)他的偏離，或多或少體現(xiàn)著格林先生善的特征。劉洪一教授認(rèn)為貝婁在構(gòu)建他的人物世界時(shí)，人物與人物之間往往存在著一種自我與替身的關(guān)系[13]。在《尋找格林先生》中，人物與人物的密切聯(lián)系集中體現(xiàn)為格林先生與格里比、雷納、菲爾德、斯泰卡的零度與偏離關(guān)系中。

尋找格林先生的名叫格里比的人是格林先生偏離的一種形象，格里比是小說(shuō)的主人公?！案窳帧焙汀案窭锉取?，一個(gè)是“Green”，一個(gè)是“Grebe”，都是Gre開(kāi)頭，Grebe由Gre和be組成。Being表示存在的狀態(tài)，be作為動(dòng)詞也表示存在，可以說(shuō)這個(gè)名字暗含了格林先生的某些特征存在于Grebe的身上。小說(shuō)中，格林先生沒(méi)有確定身份，找不到；格里比則是找不到自己確定的身份。他原來(lái)是大學(xué)古典語(yǔ)言講師和研究員，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)失業(yè)，丟失了原有的身份，在救濟(jì)站工作，干起了送救濟(jì)金支票的活。事實(shí)上，他對(duì)自己是否適合當(dāng)送救濟(jì)金支票的人并不確定。小說(shuō)一開(kāi)始，貝婁說(shuō)格里比“覺(jué)得自己像個(gè)對(duì)于狩獵對(duì)象偽裝是缺乏經(jīng)驗(yàn)的獵人”[11]179。把送支票的對(duì)象看成是狩獵的對(duì)象，把自己看作偽裝缺乏經(jīng)驗(yàn)的獵人，這是對(duì)自己身份的一種嘲諷，是對(duì)自己身份不確定的表現(xiàn)，說(shuō)明他并沒(méi)有進(jìn)入市政工作的角色。事實(shí)上，做這份工作并非他主動(dòng)選擇的結(jié)果，而是命運(yùn)的作弄?！耙粓?chǎng)經(jīng)濟(jì)蕭條才把他帶到這兒來(lái)?！盵11]179他正處于身份迷失和彷徨的狀態(tài)中，對(duì)自己的生活目標(biāo)和意義也不確定。由于他當(dāng)過(guò)大學(xué)老師，強(qiáng)烈的道德意識(shí)讓他與現(xiàn)實(shí)格格不入。“做市政工作沒(méi)有人要你太賣力的。”[11]180但他不想像一般的市政工作人員那樣混日子，他知道時(shí)間可貴，也非常關(guān)心別人的命運(yùn)。從格里比的職業(yè)生涯來(lái)說(shuō)，他正處于零度的狀態(tài)，處于一切重新開(kāi)始的狀態(tài)。由于格里比一開(kāi)始對(duì)自己身份不確定，尋找格林先生的過(guò)程就成了一場(chǎng)他尋找自我身份的發(fā)現(xiàn)之旅。尋找格林先生就是尋找他自己和尋找新的生活意義的過(guò)程。格里比這個(gè)人物的意義是由他所尋找的對(duì)象格林先生這個(gè)零度決定的。他在形象上偏離了格林先生，但又具有格林先生的不確定和善的特征，把他稱之為格林先生的偏離形象是合理的。

小說(shuō)對(duì)格林先生的描述非常少，貝婁會(huì)突然插入一大段與格林先生毫不相關(guān)的其他人物的描述。如談到格里比如何謀得目前的這份工作時(shí)，貝婁插入大段為他找工作的名叫雷納的人的描述，然后大談“這個(gè)雷納是個(gè)與眾不同的家伙”[11]189，格里比如何喜歡雷納，雷納如何給他委派工作，雷納的法語(yǔ)和他當(dāng)外交官的打算，雷納對(duì)學(xué)習(xí)的看法，等等。從相關(guān)度來(lái)說(shuō)，這與尋找格林先生的情節(jié)關(guān)系不大，為什么貝婁要大費(fèi)筆墨在一個(gè)不重要的人物身上？而且是在一部篇幅本就不長(zhǎng)的小說(shuō)里？合理的解釋是貝婁認(rèn)為雷納跟格林先生有很大的關(guān)聯(lián)性，他能說(shuō)明格林先生的問(wèn)題。那么他跟格林先生究竟是一種什么樣的關(guān)系？其實(shí)，這是一種零度與偏離的關(guān)系。如果說(shuō)格林先生導(dǎo)致格里比在身體上不斷游走和求索的狀態(tài)，是格里比行動(dòng)上的導(dǎo)師，那么雷納就是格里比精神上的導(dǎo)師。他通過(guò)吸引格里比，與之交談，給他幫助，帶來(lái)愉悅，促進(jìn)格里比在精神上成長(zhǎng)。而格里比在精神上所形成的東西直接影響他尋找格林先生時(shí)的態(tài)度。很明顯，貝婁是把這個(gè)人物當(dāng)作格林先生的偏離形象來(lái)寫(xiě)的。

小說(shuō)中另外一個(gè)詳細(xì)描寫(xiě)的人物是名叫菲爾德的黑人老頭，作為格里比的心靈導(dǎo)師，他也是格林的一個(gè)偏離形象。菲爾德是一個(gè)退伍軍人，他非常關(guān)心黑人的前途，建議每個(gè)有工資收入的黑人每月認(rèn)捐一元錢，來(lái)造出一個(gè)百萬(wàn)富翁，利用這些富翁來(lái)改變黑人的命運(yùn)。這是個(gè)具有烏托邦色彩的計(jì)劃?？此祁^腦簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含對(duì)人類前途和命運(yùn)的關(guān)心，有積極的意義。格里比感覺(jué)他“像一個(gè)神話里的地下國(guó)王，老判官?gòu)浿Z斯本人”[11]199。在古希臘神話中，彌諾斯是命令代達(dá)羅斯修建迷宮的克里特國(guó)王。格林先生所在的地方是一個(gè)迷宮式的所在，而菲爾德是迷宮的國(guó)王，一個(gè)跟格林先生同等重要的人物。貝婁用這個(gè)名字暗示格林先生和菲爾德的零度與偏離關(guān)系。從小說(shuō)情節(jié)來(lái)看，格里比在尋找格林先生一籌莫展時(shí)，能快速找到菲爾德并送出支票，小小的成功激勵(lì)著他繼續(xù)尋找格林先生。菲爾德的住所給了格里比難得的溫暖，與菲爾德的一席談話也溫暖了格里比的心靈，激勵(lì)他繼續(xù)前進(jìn)。從整個(gè)小說(shuō)情節(jié)來(lái)看，菲爾德是非常關(guān)鍵的一個(gè)人物，他的出現(xiàn)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，也帶來(lái)人物價(jià)值觀的升華。

小說(shuō)中還有一個(gè)名叫斯泰卡的婦女，她在格里比的心理成長(zhǎng)上起了至關(guān)重要的作用，跟格林先生一樣扮演著格里比精神導(dǎo)師的角色，也是格林先生的偏離形象。斯泰卡“是個(gè)又寬又厚的金發(fā)女人，戴著一頂粉紅綢帶蕾絲邊的布帽。她腿上沒(méi)穿襪子，腳上穿著一雙黑色球鞋，圍裙敞開(kāi)，里面穿著男人的汗衫”[11]185，是一個(gè)充滿力量和富有戰(zhàn)斗精神的人。她的丈夫是在法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中了毒氣的退伍軍人，肺很不好，生活難以自理，她靠獻(xiàn)血和領(lǐng)救濟(jì)金養(yǎng)活六個(gè)孩子。每次她都用諸如占領(lǐng)救濟(jì)站和大吵大鬧的方式來(lái)引起媒體的注意，贏得政府對(duì)她的經(jīng)濟(jì)支持。如雷納所言：“她比誰(shuí)都厲害，包括國(guó)家和政府?！盵11]195她敢于挑戰(zhàn)不公正的社會(huì)制度，在維護(hù)個(gè)人權(quán)利和正義方面做到了她所能做到的一切。這個(gè)女性擁有的勇氣和力量深刻地震撼了格里比?！坝捎谡Z(yǔ)言符號(hào)的介入，被傳播的世界是一個(gè)象征化了的世界，因而人們所感知的不是客觀世界，而是這個(gè)象征化了的世界?！盵14]19斯泰卡表現(xiàn)出的生存意志和強(qiáng)大的語(yǔ)言表達(dá)能力使她成為這個(gè)象征化了的世界的主導(dǎo)者，深刻地影響格里比的思想。貝婁這樣形容斯泰卡對(duì)格里比的影響：“斯泰卡的精神有點(diǎn)兒使他覺(jué)得自己主宰著這個(gè)地區(qū)，這個(gè)地區(qū)因?yàn)樗辛松省！盵11]195她如同一道亮光照進(jìn)格里比的生命，以其特有的方式影響格里比，增加格里比面對(duì)生活的勇氣，與格林先生一樣扮演著格里比的引路人角色。

“隱性是看不見(jiàn)，摸不著的，是‘零’，但卻包羅萬(wàn)象?！盵15]格林先生包羅萬(wàn)象的特征恰恰體現(xiàn)在他和其他人物的零度與偏離關(guān)系中。正是這種零度與偏離的特征，讓小說(shuō)成為一個(gè)有機(jī)整體，增加其藝術(shù)魅力。格林先生是看不見(jiàn)的，而他的特征又無(wú)所不在。表面上看，格里比、雷納、菲爾德、斯泰卡看似不同的人物，實(shí)際上他們都具有格林先生的特征，代替格林先生與主人公格里比交流，引導(dǎo)格里比走向?qū)で笊频牡缆范际橇愣鹊钠x方式。

三、零度的展現(xiàn)方式：不同人物對(duì)善的追求

“零度是理想化的追求。”[14]66《尋找格林先生》中的零度主要是通過(guò)不同人物對(duì)善的追求來(lái)展現(xiàn)的。小說(shuō)中的人物格里比、雷納先生、菲爾德老人和斯泰卡女士對(duì)善的不同追求，體現(xiàn)了零度的偏離的不同表征。

首先，主人公格里比對(duì)善的追求體現(xiàn)在他堅(jiān)持不懈地尋找格林先生的事情上，他是對(duì)作為善的零度偏離最少的人，也是最接近善的理念的人。格里比對(duì)于作為善的零度的追求可謂充滿坎坷。其一，從格里比的身份而言，作為進(jìn)入黑人居住地的白人，他和那里的黑人之間好像隔了一道無(wú)形的厚墻，如雷納所言：“你會(huì)碰到的困難是，誰(shuí)的信息，他們都不愿意告訴你?！盵11]182這無(wú)疑使得他對(duì)格林先生的尋找困難重重。作為一個(gè)白人，格里比很難獲得黑人居住地的黑人們的認(rèn)同和幫助。黑人對(duì)白人的恐懼和不信任使得格里比在尋找格林先生的事情上只能孤軍奮戰(zhàn)。其二，格里比的性格弱點(diǎn)增加了找到格林先生的難度。如格里比本人所說(shuō)，他不具有那種強(qiáng)勢(shì)和好戰(zhàn)的性格，他要默默地一家家地問(wèn)和尋找，注定了要準(zhǔn)確找到格林先生的住處是非常困難的事情。其三，格里比的不善表達(dá)給找到格林先生設(shè)置了障礙?！拔覀冎勒Z(yǔ)言所負(fù)載和表達(dá)的是人類極其復(fù)雜的思想感情。因此，我們常常遇到‘不可言傳，只可意會(huì)’的尷尬。”[16]王希杰教授認(rèn)為：“我們的思想也是一種存在，它如果是零度的，任何語(yǔ)言表達(dá)就都是對(duì)思想本身的一種偏離?！盵8]3這種語(yǔ)言對(duì)思想偏離的情況在格里比身上表現(xiàn)得尤為明顯。格里比與人交流時(shí)往往會(huì)添加一些自己想象的無(wú)用的信息，比如他在交流中假定格林先生是一個(gè)殘疾人等，增加了他找到格林先生住所的難度。而在種種困難與不利情況下，格里比展現(xiàn)了對(duì)心中道德律令的堅(jiān)守，主動(dòng)去承受尋找格林先生之苦。猶太人的倫理傳統(tǒng)認(rèn)為：“一個(gè)人越在逆境中實(shí)現(xiàn)美德，他就變得越加完善，善良人受苦是為了他們自己的善，因?yàn)橥ㄟ^(guò)受苦他們的完善性得到了提高。”[17]格里比正是在不斷承受奔波之苦的情況下無(wú)限地接近格林先生這個(gè)善的零度。最為難能可貴的是，格里比作為一個(gè)白人對(duì)尋找黑人所具有的強(qiáng)烈的責(zé)任感。小說(shuō)中用一個(gè)意大利店主的態(tài)度與格里比對(duì)照。這個(gè)意大利店主勸說(shuō)格里比放棄對(duì)格林先生的尋找，他認(rèn)為黑人們是野蠻的，沒(méi)有尋找的必要。他是一個(gè)極其歧視和仇恨黑人的人物，而對(duì)黑人的歧視和仇恨讓他放棄了追求善的可能。貝婁在此用意大利人的身份暗示這個(gè)人物和法西斯主義的關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)中德國(guó)和意大利是法西斯主義的代表，而這個(gè)意大利店主對(duì)黑人的立場(chǎng)非常類似德國(guó)在二戰(zhàn)中對(duì)待猶太人的立場(chǎng)。貝婁認(rèn)為這種生活中的法西斯主義態(tài)度與偏見(jiàn)是離善和人性的。事實(shí)上，在尋找格林先生的時(shí)候格里比遇到的雜貨店主人、看門(mén)人和黑人年輕婦女，代表著社會(huì)中被異化的群體。他們對(duì)別人的命運(yùn)漠不關(guān)心，道德意識(shí)薄弱，遠(yuǎn)離作為善的零度。他們?cè)谛≌f(shuō)中的出現(xiàn)突顯了格里比強(qiáng)烈的道德意識(shí)。格里比是唯一堅(jiān)信格林先生能夠被找到的人，他對(duì)善的追求是無(wú)條件的，無(wú)論善行的對(duì)象是誰(shuí)。

其次，另外一個(gè)主要人物雷納先生對(duì)善的追求，體現(xiàn)在他對(duì)待找尋格林先生的態(tài)度和看待別人的態(tài)度上。他對(duì)于作為善的零度的偏離比格里比要大得多。雷納在尋找格林先生的問(wèn)題上給予格里比幫助，而且明確告訴格里比要有股倔勁兒才行。他建議格里比找郵遞員、附近商店和雜貨店的人，或者看門(mén)的或街坊幫忙，格里比也是按照他的建議去找的。從總體上看，雷納是一個(gè)愿意幫助別人的人，他的善與對(duì)人的關(guān)心通過(guò)格林先生的事情體現(xiàn)。但是，他對(duì)格里比求真理想的嘲諷卻減損了身上善的特征。他認(rèn)為格里比對(duì)大學(xué)古典語(yǔ)言的研究是沒(méi)有意義和不實(shí)用的，只有嬌生慣養(yǎng)的人才會(huì)學(xué)那無(wú)用的東西，追求事情背后的真理遠(yuǎn)不如每個(gè)星期多掙20美元重要。同時(shí)，他把斯泰卡的不幸遭遇看成是一場(chǎng)“好戲”[11]193，說(shuō)明雷納在道德上仍有不足。猶太倫理認(rèn)為：“行公義就是正義，好憐憫就是善行。”[18]雷納在尋找格林先生的事情上幫助格里比，可以說(shuō)他有行公義的一面，但他對(duì)別人的嘲諷和冷漠，說(shuō)明他不是好憐憫的人，所以他離真正的善還有一段距離?？梢哉f(shuō)，他對(duì)格林先生的偏離程度要比格里比遠(yuǎn)，離善的標(biāo)準(zhǔn)更遠(yuǎn)。

再次，菲爾德老人對(duì)善的追求體現(xiàn)在其百萬(wàn)富翁計(jì)劃和對(duì)自我的認(rèn)知上。這個(gè)人物又比格里比和雷納在更大程度上偏離了作為善的零度。菲爾德作為小說(shuō)中的一個(gè)人物，并沒(méi)有參與對(duì)格林先生的尋找，但他在精神上引導(dǎo)格里比對(duì)格林先生的尋找，所以他依然是與作為善的零度相關(guān)的人物。一方面，他在格里比尋找格林先生的途中給予格里比信心，這是他善的體現(xiàn)；另一方面，他造就黑人百萬(wàn)富翁的計(jì)劃流于空想，不去實(shí)踐，這是對(duì)善的一種偏離。猶太倫理認(rèn)為對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，“最重要的不是他們‘信’什么，而是他們‘做’什么”[19]。人能踐行自己所信仰的東西是非常重要的。從小說(shuō)來(lái)看，菲爾德對(duì)自我的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越對(duì)他人的關(guān)注。當(dāng)格里比要把救濟(jì)支票給他時(shí)，他不斷出示各種證件以證明其存在的價(jià)值。同時(shí)，他對(duì)錢的認(rèn)知也偏離了善的軌道。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為：“善的意志并不因它造成或達(dá)成的東西而善，并不因?yàn)樗m宜于到達(dá)任何一個(gè)預(yù)定的目的而善，而是僅僅因意欲而善，也就是說(shuō)，它就自身而言是善的。”[20]9事實(shí)上，善并不以金錢為基礎(chǔ)，也不以財(cái)富的達(dá)成為目的。一個(gè)人如果有善良的意志并且為之努力，而這種意志“盡了最大努力之后依然一事無(wú)成，所剩下的只是善的意志，……它也像一顆寶石那樣，作為在自身就具有全部?jī)r(jià)值的東西，獨(dú)自就閃耀光芒”[20]9。菲爾德老人以金錢為基礎(chǔ)的理論和以自我為中心使他在更大的程度上偏離作為善的零度。

最后，斯泰卡女士對(duì)善的追求體現(xiàn)在超人主義的生活方式上。她是四個(gè)人物中對(duì)作為善的零度偏離最大的。斯泰卡女士是格里比的精神導(dǎo)師，她的勇氣和力量影響格里比對(duì)格林先生的尋找，是她善的方面。但她以大吵大鬧的暴力方式來(lái)達(dá)成目標(biāo)，使她極大地偏離了善的零度。格里比把她的行為稱之為“有血有肉的戰(zhàn)爭(zhēng)”[11]195。格里比欣賞她的勇氣的同時(shí)，認(rèn)為她的極端主義做法并不符合善的要求，不能從根本上解決窮人們面臨的問(wèn)題。事實(shí)上，斯泰卡類似于尼采式超人的對(duì)社會(huì)的個(gè)人主義反抗，并沒(méi)有讓她接近善的本質(zhì)。對(duì)尼采式超人而言，并不尋求與人的關(guān)聯(lián)，“他的善只存在于對(duì)自己的超越之中，只存在于他為自己頒布的新法則和他自己新的德目表里。那么，他在自己身外就不可能發(fā)現(xiàn)任何的善。這樣的‘超人’必將導(dǎo)致道德上的唯我論”[21]。斯泰卡的問(wèn)題也是如此，她缺乏對(duì)其他窮人的關(guān)心，不尋求和其他窮人的聯(lián)合，表現(xiàn)出極強(qiáng)的以自我為中心和唯我論的傾向，她的言行只強(qiáng)調(diào)自我和對(duì)自我的超越，沒(méi)有向身外和在別人身上去尋求善的動(dòng)機(jī)，為了達(dá)到個(gè)人目的，不惜擾亂公共秩序和謾罵同她一樣處于困境中的黑人。這些因素使她極大地偏離了作為善的零度。

從小說(shuō)中四個(gè)主要人物對(duì)善的追求，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，小說(shuō)中作為善的零度強(qiáng)調(diào)的是對(duì)責(zé)任的默默堅(jiān)守和在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的承諾。妄言、以自我為中心和超人式的個(gè)人主義，只會(huì)使人偏離善的零度。

四、結(jié)語(yǔ)

零度與偏離作為一種修辭學(xué)方面的新興方法，促進(jìn)我們對(duì)小說(shuō)《尋找格林先生》的理解。本文分析格林先生、格里比、雷納、菲爾德和斯泰卡之間的零度與偏離關(guān)系，解讀格里比、雷納、菲爾德、斯泰卡對(duì)作為善的零度的不同偏離表征，可以看出貝婁在《尋找格林先生》中綜合使用了顯性和隱性的手法。從顯性和人物刻畫(huà)來(lái)看，格林先生是具有零度特征的人物，其他人物是對(duì)其形象的偏離；從隱性和主題而言，小說(shuō)暗藏一個(gè)作為善的零度，不同人物對(duì)這個(gè)零度的追求體現(xiàn)了人物不同的精神境界和道德水平。在所有與格林先生相關(guān)的人物中，格里比是最具有人性，對(duì)格林先生偏離最少的，在道德上最接近作為善的零度。正是通過(guò)這些人物關(guān)系的刻畫(huà)，貝婁表達(dá)了對(duì)善的追求是人之所以為人的根本思想。