文|黎詠棋 星海音樂(lè)學(xué)院

“客家箏”主要流傳于廣東大埔縣1，是極具地域風(fēng)格色彩的古箏流派?？图夜~原為廣東漢樂(lè)2絲弦樂(lè)中的合奏樂(lè)器之一，自20世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)一批批箏人的繼承、改革與傳播，客家箏從合奏樂(lè)中脫穎而出，成為一種獨(dú)奏樂(lè)器，并隨著曲目的積累、演奏技法的提煉與成熟以及地域風(fēng)格語(yǔ)匯的沉淀，逐漸形成為國(guó)內(nèi)具有影響的九大箏派之一，而其在不同的階段的發(fā)展也引發(fā)了眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探賾索隱。

目前有關(guān)“客家箏”的研究文獻(xiàn)，主要有期刊論文、碩博論文、文集類等類別。其中，期刊論文109篇，碩博論文31篇，文集4本?？v覽這些成果，除了一般性介紹，其余若按研究角度來(lái)看，有本體研究、淵源研究、教學(xué)研究、比較研究、樂(lè)人研究、闡釋研究等分類。以下將對(duì)這些研究成果進(jìn)行梳理與分析，以期對(duì)后續(xù)研究提供參考。

1.一般性介紹

是指對(duì)客家箏音樂(lè)風(fēng)格、歷史地位、代表曲目和代表人物等方面的帶有概括性的介紹。例如袁靜芳教授的《民族器樂(lè)》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》等教材中有專門(mén)章節(jié)介紹客家箏的地域、板式、調(diào)式、曲目及人物等。張高徊先生的《大埔漢樂(lè)》中對(duì)客家箏所述內(nèi)容集中在“樂(lè)器與樂(lè)曲”“人才與成果”兩部分，同時(shí)其也在《廣東漢樂(lè)知識(shí)百問(wèn)》中認(rèn)為客家箏樂(lè)繼承和發(fā)展了漢樂(lè)絲弦樂(lè)，尤其是“清樂(lè)”的清雅氣質(zhì)，是嶺南地區(qū)箏派風(fēng)格的典型代表。

2.本體研究

本體研究成果主要包括演奏譜本分析、調(diào)式分析、樂(lè)器形制分析和技法分析。

2.1 演奏譜本分析

此類文獻(xiàn)又分為“演奏譜本的靜態(tài)分析”和“演奏譜本的動(dòng)態(tài)分析”兩類3。靜態(tài)分析是將樂(lè)譜抽離出實(shí)際的演奏或具體的表演環(huán)境，僅對(duì)樂(lè)譜本身呈現(xiàn)的信息進(jìn)行分析；動(dòng)態(tài)分析則是除了關(guān)注樂(lè)譜本身外，更多地關(guān)注到樂(lè)譜在實(shí)際演奏過(guò)程中真實(shí)的呈現(xiàn)狀態(tài)。例如：黃娟的《<漢樂(lè)箏曲四十首>的音樂(lè)形態(tài)與演奏風(fēng)格研究》4主要針對(duì)四十首漢樂(lè)箏曲的樂(lè)譜中呈現(xiàn)的板式、變奏、調(diào)式、節(jié)拍做了分析，進(jìn)而總結(jié)出這些箏曲在旋律音程方面所具有的“向心型音型”“鋸齒形音型”等特征。盧通洋的《饒寧新版<出水蓮>的作品與演奏分析》5側(cè)重于分析“fa”“si”音在實(shí)際演奏時(shí)所表現(xiàn)的樂(lè)譜中難以表達(dá)和記錄的信息。

2.2 調(diào)式分析

主要是針對(duì)客家箏在調(diào)式運(yùn)用上的規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行分析。比如于韻菲的《燕樂(lè)二十八調(diào)在箏調(diào)上的應(yīng)用》6一文中提到客家箏調(diào)式屬于燕樂(lè)二十八調(diào)中的“調(diào)系”系統(tǒng)，可視為燕樂(lè)調(diào)的遺存。而劉方的《二變音“si”“fa”在箏曲中的體現(xiàn)和嬗變》有涉及分析客家箏使用的硬弦與軟弦音階，與秦箏的歡音音階、苦音音階的同源關(guān)系，并由此探討“si”“fa”在各自音樂(lè)中的嬗變過(guò)程及特點(diǎn)。

2.3 樂(lè)器形制分析

主要指對(duì)客家箏的形制構(gòu)造特點(diǎn)做出梳理與分析。如周紀(jì)來(lái)的《中國(guó)箏形制通考》7中對(duì)客家箏做了大小、弦數(shù)、材質(zhì)、定弦、音色等的分析。作者認(rèn)為客家先民遷徙路途中的不便是導(dǎo)致客家箏小且能置于膝蓋彈奏的直接原因。傳統(tǒng)客家箏低音部是金屬的合金銅弦，而高音部、中音部是鋼弦，兩種弦制的并置是其區(qū)別于其他箏派最有特色的地方。

2.4 技法分析

這類文獻(xiàn)數(shù)量不少，其中既有對(duì)客家箏左、右手作韻技法的分析，也有聚焦某個(gè)技法的重點(diǎn)分析。前者代表有李萌的《客家箏的演奏之道與文化精神》8對(duì)客家箏左右手演奏技法及其處理做了詳細(xì)分析，認(rèn)為代表性的右手技法包括“拂弦”“輪音”和大撮等，且由于強(qiáng)調(diào)中指音響而又派生出來(lái)了“勾-托”“大撮-托”等特定指序和奏法，左手在“托”（大指）音上作韻，聽(tīng)起來(lái)豐滿富有層次，右手演奏的低音和左手作韻相結(jié)合使得音樂(lè)悠長(zhǎng)而富有余韻。后者代表主要是宋婷婷的《中國(guó)古箏搖指技法傳承之研究》9，其中分析了客家箏使用的“搖指”演奏技法——“八度輪”及其原因。

3.源流研究

這類文獻(xiàn)關(guān)涉到客家箏樂(lè)器的形制流變、客家箏派的淵源成因及其傳承變遷，以及客家箏派的興衰與全國(guó)箏樂(lè)生態(tài)之間的密切關(guān)聯(lián)。如巫宇軍的《“客家箏”形成略考》10則是目前較為全面地對(duì)客家箏的形成作出梳理與分析的文獻(xiàn)。作者主要從音樂(lè)本源、歷史、地理、文化、時(shí)代背景、代表人物、美學(xué)觀念等7個(gè)方面，以大量材料為依據(jù)，詳細(xì)梳理和考證了它們與“客家箏”形成的相互作用。特別是關(guān)注到了客家箏在發(fā)軔之初與古琴的淵源，還論證了“箏”在大埔的“雅化”和“文人化”緣由以及古琴在演奏美學(xué)和審美觀念上對(duì)客家箏美學(xué)風(fēng)格的影響。陳蔚旻的《客家箏派源流探微》論述了客家箏與其母體廣東漢樂(lè)絲弦樂(lè)之間的傳承關(guān)系，認(rèn)為廣東漢樂(lè)絲弦樂(lè)是客家箏直接的音樂(lè)來(lái)源，客家先民遷移過(guò)程中所經(jīng)之地的文化融合不僅為廣東漢樂(lè)增添了復(fù)雜的人文色彩，同時(shí)也間接賦予了客家箏豐富深刻的文化內(nèi)涵。此外，王英睿的《二十世紀(jì)的中國(guó)箏樂(lè)藝術(shù)》11和徐子南的《中華人民共和國(guó)成立六十年來(lái)北京地區(qū)古箏藝術(shù)發(fā)展回眸》都有提到客家箏的形成與興起與其所處的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境之間，以及與全國(guó)箏樂(lè)發(fā)展生態(tài)的相互影響與相互作用。

4.教學(xué)研究

教學(xué)類研究數(shù)量比較少，主要是教學(xué)的概述性介紹或心得體會(huì)歸納，偶有個(gè)別帶有教學(xué)方法或策略的分析。如金亞迪的《古箏五大流派藝術(shù)特點(diǎn)研究及其教學(xué)實(shí)踐》對(duì)包括客家箏在內(nèi)的五個(gè)流派提出了三點(diǎn)教學(xué)建議，分別是：綜合共性，簡(jiǎn)化理解過(guò)程；逐層剖析，加強(qiáng)特點(diǎn)掌握；由簡(jiǎn)入繁，突破搖指技法訓(xùn)練等。王中山的《中山“談”箏——古箏教學(xué)筆記（六）》中談到了對(duì)客家箏曲《西廂詞》的教學(xué)體會(huì)，并著重指出對(duì)按滑音位置和時(shí)值的把握是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。還有廖婧在《文化認(rèn)同視角下高校古箏教學(xué)策略研究》12以《出水蓮》為例，提出傳統(tǒng)箏樂(lè)的教學(xué)應(yīng)采取自主、合作與探究式教學(xué)方式，從技法出發(fā)進(jìn)一步探究技法的文化成因以達(dá)到對(duì)箏派更深層的理解。

5.比較研究

比較研究是指將客家箏派與其他箏派進(jìn)行對(duì)比分析，包括有技法比較、同名（源）異曲比較、人物比較、演奏版本比較等。例如王莉萍《客家箏派與潮州箏派以韻補(bǔ)聲特色之比較》13中對(duì)比潮、客兩個(gè)箏派的“fa”“si”音在作韻方式以及音高上的差異，并對(duì)二者的滑音、點(diǎn)音也做了對(duì)比。許秋香的《從<昭君怨>看潮州箏派與客家箏派的區(qū)別》比較了兩個(gè)箏派演奏的《昭君怨》在調(diào)式、板式以及演奏技法方面的差異，并指出這些差異的形成與兩個(gè)民系所處的自然環(huán)境以及歷史淵源有關(guān)。萬(wàn)婷、周?chē)?guó)文的《同源異變箏曲研究——以福建箏曲<蓮花浮記>與客家箏曲<出水蓮>為例》認(rèn)為相同的調(diào)式、相近的旋律和幾乎相同的音樂(lè)主題印證了二者同源的關(guān)系。邱玥的《饒寧新的箏樂(lè)藝術(shù)研究》中將饒寧新的箏樂(lè)藝術(shù)與何育齋、羅九香進(jìn)行比較，認(rèn)為饒寧新的個(gè)性化創(chuàng)新體現(xiàn)在曲目的再整理、結(jié)構(gòu)的再處理、調(diào)式的再沿用以及風(fēng)格的再演繹上。夏蒙的《客家箏曲<蕉窗夜雨>三種演奏版本比較研究》中重點(diǎn)對(duì)羅九香、饒寧新、何寶泉三位的演奏版本在曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、變奏手法、演奏技法、情感處理手法等方面做了全面細(xì)致的分析比較。還有部分文獻(xiàn)是從歷史文化、音樂(lè)風(fēng)格、傳承情況等多個(gè)方面來(lái)比較箏派差異。如趙愿的《潮州箏派與客家箏派之比較闡釋》14，從人文地理環(huán)境、民間音樂(lè)、方言習(xí)俗、樂(lè)器形制及美學(xué)思想等方面，探究?jī)蓚€(gè)箏派的風(fēng)格成因及傳承狀況，通過(guò)分析同名箏曲《寒鴉戲水》比較兩者在音樂(lè)特色、審美特征及文化價(jià)值上的差異。

6.樂(lè)人研究

主要集中于對(duì)何育齋、羅九香、饒寧新、許敦五和羅德栽等代表人物的藝術(shù)成就與貢獻(xiàn)的總結(jié)，以及對(duì)他們表演藝術(shù)的分析。其中，在國(guó)際權(quán)威辭典《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》中收錄有“羅九香”詞條，稱他為客家箏派的典型代表，其音樂(lè)和演奏極大程度地保留著典型的中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)風(fēng)格。其他論文有：陳安華的《廣東漢樂(lè)的豐碑——紀(jì)念何育齋大師誕辰120周年》15總結(jié)了何育齋在漢樂(lè)傳承、漢樂(lè)創(chuàng)新、漢樂(lè)交流等方面的貢獻(xiàn)。馮光鈺的《客家箏樂(lè)之光——紀(jì)念嶺南客家箏大師羅九香先生誕辰百年》對(duì)羅九香在表演藝術(shù)方面的成就概括為：其一，耐心磨煉箏技，集百家之所長(zhǎng)，而終成一代宗師；其二，傳譜數(shù)量較多且類型豐富，留下豐厚的音樂(lè)遺產(chǎn)以備后人傳承；其三，對(duì)傳統(tǒng)古曲的再詮釋和再演繹，集意象、意境、韻味于一體。邱玥的《饒寧新的箏樂(lè)藝術(shù)研究》16從曲目的再整理、結(jié)構(gòu)的再處理、調(diào)式的再沿用以及風(fēng)格的再演繹4個(gè)方面概括饒寧新的表演藝術(shù)。王溫豪的《清風(fēng)正氣——漢樂(lè)名宿許敦五的古箏藝術(shù)》對(duì)許敦五的藝術(shù)生平、社會(huì)評(píng)價(jià)和演奏技術(shù)及其美學(xué)特征進(jìn)行了介紹和分析。胡娉的《樂(lè)與人和 藝德雙馨——記羅德栽先生的音樂(lè)人生》從漢樂(lè)的傳承與保護(hù)、音樂(lè)教育、理論研究、社會(huì)活動(dòng)等方面對(duì)羅德栽展開(kāi)研究。

7.闡釋研究

所謂闡釋研究，是指對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的意義、原委、理由、功能、歷史文化特征等進(jìn)行解讀、闡釋的一種研究。17比如馮光鈺教授在《客家音樂(lè)傳播》18中從音樂(lè)傳播的角度，對(duì)客家漢樂(lè)（包括客家箏）與中原傳統(tǒng)音樂(lè)的源流關(guān)系進(jìn)行考證，發(fā)現(xiàn)漢樂(lè)與中原樂(lè)曲存在許多旋律走向大致相同的樂(lè)匯或樂(lè)句，故推斷漢樂(lè)中的部分樂(lè)曲與中原傳統(tǒng)音樂(lè)為派生關(guān)系。巫宇軍在《“客家箏”源流考》19中從音樂(lè)史學(xué)的視角，對(duì)客家箏的樂(lè)學(xué)淵源、社會(huì)人文動(dòng)因、美學(xué)思想進(jìn)行立體的考察。黃露曼的《無(wú)形的心碑——客家箏曲<崖山哀>的音樂(lè)特征及文化內(nèi)涵》立足音樂(lè)學(xué)分析視角，在分析《崖山哀》音樂(lè)特征的基礎(chǔ)上，解讀客家箏的文化內(nèi)涵，認(rèn)為其飽含著客家族群濃厚的愛(ài)國(guó)情懷與文人精神。陳慧的《客家箏樂(lè)研究》20從美學(xué)角度，闡釋了客家箏樂(lè)的“和”體現(xiàn)在：演奏與審美上的“中和”狀態(tài)，音樂(lè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的南北“融和”，以及題材和精神上“人和”與態(tài)度心境的“平和”。余御鴻的《20世紀(jì)中國(guó)箏樂(lè)藝術(shù)轉(zhuǎn)型敘事》運(yùn)用敘事學(xué)的理論和方法，探討了包括客家箏在內(nèi)的傳統(tǒng)箏派具有的音樂(lè)敘事行為、敘事類型、敘事結(jié)構(gòu)和敘事風(fēng)格特點(diǎn)。胡丹的《豫、閩、粵地區(qū)傳統(tǒng)箏樂(lè)比較研究》嘗試從文化遷移、社會(huì)維持等角度解讀河南箏、福建箏和客家箏在音樂(lè)上的相通性。

需要提及的是，目前尚未有“客家箏”的系統(tǒng)性專著，不過(guò)與“客家箏”有關(guān)的文集有3本，另有廣東省廣東漢樂(lè)學(xué)會(huì)學(xué)刊《廣東漢樂(lè)》中也偶有收錄相關(guān)文章。羅偉雄、陳安華、羅德栽主編的《“客家箏”本源論萃》21，全書(shū)共收錄43篇文章，均由國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者、漢樂(lè)演奏家及理論家撰寫(xiě)，內(nèi)容分屬三個(gè)部分：客家箏派本源述要、客家箏一代宗師羅九香，以及保護(hù)、發(fā)展好廣東漢樂(lè)（含“客家箏樂(lè)”）。收錄文章基本圍繞客家箏的歷史淵源、代表性樂(lè)人以及對(duì)其傳承與發(fā)展等的研究、思考。其中，史兆元的《“漢樂(lè)箏曲”簡(jiǎn)介》中對(duì)客家箏的右手運(yùn)指和左手作韻技法、樂(lè)曲接奏規(guī)則等做了充分的說(shuō)明和總結(jié)，是目前客家箏在音樂(lè)形態(tài)方面較為突出的研究成果，也是筆者研究的一份重要參考資料。陳安華、羅德栽主編的《出水蓮花，香飄九州——紀(jì)念羅九香先生百周年誕辰》22是為紀(jì)念羅九香百年誕辰而出版的論文集，共收錄有22篇文章，內(nèi)容涉及與羅九香學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷的回憶，羅九香演奏技法與美學(xué)風(fēng)格的分析，羅九香之于客家箏的貢獻(xiàn)等，是研究客家箏樂(lè)非常珍貴的文獻(xiàn)。北京梅州人海外聯(lián)誼會(huì)主編的《振興廣東漢樂(lè)文集》收錄有客家箏文章8篇，主要圍繞客家箏的歷史淵源、形成與傳播、代表人物及其成就等展開(kāi)分析。此外，《廣東漢樂(lè)》中也不時(shí)會(huì)收錄一些客家箏發(fā)展動(dòng)態(tài)或人物介紹的文章，對(duì)于了解客家箏在當(dāng)代的發(fā)展有著積極意義。

8.簡(jiǎn)評(píng)

縱覽已有成果，其中，本體研究成果最多，不過(guò)也多是對(duì)客家箏演奏技法、板式音階、音樂(lè)風(fēng)格或樂(lè)器形制的描述性歸納和總結(jié)，缺少針對(duì)某一類形態(tài)的深入分析，以及對(duì)本體中潛藏的人文意蘊(yùn)及社會(huì)關(guān)聯(lián)的探究。比較研究主要圍繞客家箏與其他箏派在音樂(lè)形態(tài)方面的分析，某些成果嘗試結(jié)合箏派所處的社會(huì)、文化環(huán)境做闡釋，但就研究程度而言，仍處于對(duì)表象異同進(jìn)行客觀描述的“比較”，未觸及深入分析和闡釋。對(duì)客家箏的源流研究則較多放在社會(huì)、文化、地理等層面進(jìn)行考察，而較少立足于音樂(lè)本身的角度探究客家箏的歷史沿革。教學(xué)研究以教學(xué)特點(diǎn)概述或心得體會(huì)為主，對(duì)其中呈現(xiàn)的教育教學(xué)思想的總結(jié)和提煉有待加強(qiáng)。樂(lè)人研究目前局限于對(duì)個(gè)人表演藝術(shù)和成就貢獻(xiàn)的總結(jié)，較少關(guān)注地理環(huán)境、社會(huì)、文化對(duì)于樂(lè)人音樂(lè)習(xí)性（包括審美取向和文化性情）23的塑造和影響，以及時(shí)代與社會(huì)環(huán)境如何塑造和培養(yǎng)了不同樂(lè)人的音樂(lè)習(xí)性，進(jìn)而影響他們所演奏技術(shù)和音樂(lè)風(fēng)格。闡釋研究數(shù)量最少，不過(guò)有涉及從傳播學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)科的理論或視角進(jìn)行解讀，同時(shí)也有結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)實(shí)地考察的方法，但對(duì)于客家箏整體文化現(xiàn)象、文化屬性的研究，顯然還是有著相當(dāng)大的提升空間。

以筆者淺見(jiàn)，基于目前成果，可以將不同研究主題整合或疊加，比如將本體研究、源流研究與樂(lè)人研究相結(jié)合，以對(duì)不同時(shí)期的樂(lè)人、演奏技法、樂(lè)器形制、表演風(fēng)格、樂(lè)譜音響等方面的傳承與變遷，及其與所處時(shí)代、社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行闡釋。除此之外，有關(guān)客家箏表演藝術(shù)的研究，客家箏特色技法在多首箏曲中的使用及其規(guī)律，歷史過(guò)程中重要樂(lè)人、樂(lè)事、樂(lè)社對(duì)客家箏發(fā)展的影響與推動(dòng)，不同時(shí)期客家箏曲的音響資料及不同版本的對(duì)比分析，海外客家箏的傳播研究，客家箏從原生地到移居地的傳承與變遷、新創(chuàng)作客家箏曲的研究等方面，都幾乎還未有關(guān)注或有深入研究。

總之，客家箏的傳承要以守護(hù)“古韻”為根本，客家箏的研究也必須在總結(jié)已有成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“求新知”?？v觀客家箏的研究現(xiàn)狀，個(gè)別研究已具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛯W(xué)術(shù)價(jià)值，可以為后續(xù)研究提供很好的借鑒。當(dāng)然在整體研究規(guī)模和水準(zhǔn)上還有著極大的上升空間，研究?jī)?nèi)容的系統(tǒng)性、論證過(guò)程的邏輯性以及論據(jù)材料的信服度仍有待提升，研究方法的科學(xué)性，研究視角的多元化以及思維觀念的更新等，均需要與時(shí)俱進(jìn)。

注釋：

1.大埔縣：今隸屬于廣東省梅州市，位于廣東省東北部，北接汀杭，西鄰興梅，東連平詔，南下潮汕。

2.廣東漢樂(lè)是對(duì)流行于廣東客家地區(qū)，尤其是以大埔縣為核心流傳地的民間器樂(lè)合奏樂(lè)的統(tǒng)稱，包括有絲弦樂(lè)、中軍班、廟堂音樂(lè)、大鑼鼓等類別。

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