彭嘉騏，鄧嘉琳

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

中國傳統(tǒng)紋樣泛稱傳統(tǒng)圖案，是古代傳統(tǒng)圖形的總稱。傳統(tǒng)紋樣主要運(yùn)用于生活器物、建筑部件、服飾等載體，通過圖形的裝飾和美化，傳遞出人們對(duì)美好生活的向往和追求。從新石器時(shí)代至夏商周，歷經(jīng)漢唐盛世，再到后期的宋元明清，傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)了一個(gè)很長時(shí)期的發(fā)展過程。古代先民們仰觀日月星辰、俯察大地河山，在對(duì)自然的觀察中融入東方民族特有的哲學(xué)思維，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的中國傳統(tǒng)紋樣。無論是具象圖形還是抽象幾何圖形，都反映了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和民族性格。

一 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的基本類型

不同歷史時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。商周時(shí)代，奴隸主出于維護(hù)自身統(tǒng)治的目的，將夔紋和饕餮紋等彰顯等級(jí)制度森嚴(yán)的恐怖紋樣應(yīng)用在器物的紋飾中。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，人們逐漸擺脫商周時(shí)期恐怖壓抑的審美傾向，各類器物上的紋樣開始走向神秘、飄逸，具有浪漫和神話氣息的審美風(fēng)格。南北朝時(shí)期，境外輸入的佛教盛行，并由此引入了蓮花紋、忍冬紋等具有鮮明佛教特征的紋樣形式。隋唐時(shí)代，國力強(qiáng)盛，萬國來朝，兼收并蓄的人文環(huán)境和頻繁的經(jīng)濟(jì)往來使得紋樣吸取了更多的外來形式，出現(xiàn)了糅各種花卉形式于一體的造型飽滿、色彩絢麗的寶相花圖案［1］3-6。兩宋時(shí)代，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和提高，工筆畫寫實(shí)技術(shù)的提高使得紋樣繪制更加細(xì)膩，在瓷器、服飾、建筑的應(yīng)用中大放異彩。明清時(shí)代，傳統(tǒng)紋樣開始大眾化和生活化，圖必有意，意必吉祥，吉祥紋樣成為尋常百姓家中流行的裝飾圖案。湖湘文化具備中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征，又從多方面體現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性的地方特征。就湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的形態(tài)來看，主要分為以下三種類型。

（一）浪漫飄逸的曲線形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

從春秋戰(zhàn)國到兩漢時(shí)期，以中原文化為核心的文明開始向周邊地區(qū)傳播和擴(kuò)張，并伴隨著人口的南遷，湘楚文化和中原文化在對(duì)抗的過程中逐步交匯融合，形成了區(qū)別于純粹中原文化的獨(dú)特文化。由于湖南中北部地理環(huán)境多平原和湖泊，適合人類的居住發(fā)展，便以洞庭湖為中心形成了璀璨的湘楚文化。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣既與中原漢代圖樣一脈相承，又有著自身的楚制特色，其中以春秋戰(zhàn)國到兩漢時(shí)期的紋樣最為典型，其紋樣造型奇特夸張，風(fēng)格浪漫飄逸，色彩瑰麗宏大，這種奇崛的風(fēng)格在屈原的浪漫文學(xué)作品中也可窺見一斑。長沙楚墓出土的戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳帛畫》《人物御龍帛畫》以及馬王堆漢墓出土的系列文物中，多采用云氣紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、仙人、仙山等寓意美好和訪仙問道的圖形，在表達(dá)方式上多采用曲線，線條飄逸靈動(dòng)，線條之間相互纏繞、環(huán)環(huán)相扣、變化無窮，傳遞出類似仙境的視覺感［1］15。如馬王堆出土的漆器“云紋漆鼎”、織物中的乘云繡和信期繡就是這種風(fēng)格的典型代表。

（二）自然崇拜的幾何形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

湖南西部和南部是少數(shù)民族的聚居地，主要分布著土家族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，形成了湖湘特有的少數(shù)民族文化。在歷史的變遷過程中，各個(gè)朝代通過戰(zhàn)爭(zhēng)兼并土地的方式迫使當(dāng)?shù)赝林褡宀粩嗤司佑谙嫖髂系某缟骄X之中，這個(gè)過程是長期反復(fù)的。在這個(gè)過程中，各民族文化相互借鑒、相互吸收、相互融合。

一方面，湘西和湘南地區(qū)的少數(shù)民族紋樣保留了自身民族特色；另一方面，他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期吸收了漢民族紋樣中的經(jīng)典樣式，使其與自身民族特色相融合，比如商周時(shí)代的幾何紋、漢代的云氣紋、明清時(shí)代的吉祥圖案等?？傮w而言，這類民族圖案經(jīng)常采用貼近生活的動(dòng)植物圖形和表現(xiàn)自然現(xiàn)象的神靈崇拜圖形，如蝴蝶、猴子手、貓腳跡、狗腳跡、對(duì)馬、蛇花等。在表達(dá)形式上，經(jīng)常采用抽象的幾何形式，保留了兩漢以來的矩形、圓形、三角形等幾何元素，以及以幾何元素為主的格律體系的構(gòu)圖，將這一類的紋樣應(yīng)用于少數(shù)民族的特色織錦之中［2］43。

（三）圓滿吉祥的完整形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

在明清時(shí)代，由于工商業(yè)空前發(fā)達(dá)和民間文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)吉祥圖案開始被廣大市民階層接受。湖湘文化深受儒釋道文化和世俗文化影響，追求整體、圓滿的民族心理和文化，在紋樣的形式選擇上追求外形飽滿、構(gòu)圖完整、成雙對(duì)稱，其中多以方圓為主；在內(nèi)容選擇上多采用祈福、多子、吉祥、生殖、生命等寓意美好的圖案［3］27。為了傳達(dá)“圖必有意，意必吉祥”的文化理念，一是采用諧音的方式把不同內(nèi)容進(jìn)行組合，通過對(duì)比和協(xié)調(diào)的手法組成統(tǒng)一的整體，如花瓶和如意圖形組成平（瓶）安如意，大象與萬年青圖形組成吉祥（象）萬年，五只蝙蝠與壽字紋組成五福（蝠）捧壽，松、竹、梅組成歲寒三友等；二是選擇驅(qū)災(zāi)辟邪的紋樣表達(dá)趨利避害的美好意愿，比如辟邪神獸、鐘馗、門神等紋樣。在湖南建筑木雕、石雕以及祭祀的各種器物中存在大量的辟邪紋樣，這些紋樣與南國楚地的巫儺文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。 總體而言，吉祥寓意類傳統(tǒng)紋樣世俗化程度比較高，廣泛應(yīng)用在建筑構(gòu)件、雕刻、刺繡織錦、印染樣、剪紙、木刻版畫等民間藝術(shù)形式之中。

二 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中的“和”文化

（一）“和”文化的內(nèi)涵和在湖湘的發(fā)展

“和”文化在內(nèi)涵解析上，可以追溯到西周末期思想家史伯在《國語·鄭語》中的言論。在他看來，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物”。這段話里面提到了“和”與“同”兩個(gè)不同的概念，“和”指的是不同的、性質(zhì)各異的事物結(jié)合在一起，才能發(fā)生變化、不斷成長，而“同”指的是單一的、性質(zhì)相同的事物進(jìn)行組合，最終因?yàn)闆]有差異而遭到拋棄。史伯甚至還提出“聲一無聽、物一無文、味一無果、物一不講”的觀點(diǎn)。因此，為理解“和”的真正意義，一定要以辯證的觀念進(jìn)行剖析，“和”的基礎(chǔ)首先在于不同，其次在于從不同中找到相同或者共同的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

傳統(tǒng)“和”文化在社會(huì)應(yīng)用層面上，發(fā)展出“禮辨異，樂和同”的社會(huì)觀念，這一觀念體現(xiàn)了封建時(shí)代政治體制與倫理藝術(shù)的有效契合。禮和樂作為一對(duì)矛盾，有著不同的性質(zhì)和作用。禮區(qū)分人的階級(jí)等級(jí)，樂協(xié)調(diào)人的相互關(guān)系，情感互通，上下共情，使人無怨。禮的觀念使人群出現(xiàn)了分化，而樂的出現(xiàn)則利于黏合這樣的分化，在分化的人群中尋找共同的情感。當(dāng)然，除了音樂之外，其他的藝術(shù)手段如詩詞、書法、繪畫、棋藝等都有著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。禮樂相濟(jì)達(dá)到“和”的理想形式，兩者相互牽制、相生相克，既不能樂勝則流，也不能禮勝則離，這樣最初衍生于政治倫理的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)逐漸延伸到藝術(shù)領(lǐng)域之中，傳統(tǒng)紋樣也概莫能外。

傳統(tǒng)“和”文化塑造湖湘文化的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長。湖湘文化的發(fā)展史，就是一部民族和文化相互融合的發(fā)展史。春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)連年，楚國在向南方兼并的過程中，與湖南土著民族發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)過程也是多民族、多文化相互融合的過程。儒家文化、道家文化融合了當(dāng)?shù)氐某孜幕蜕耢`文化，逐漸形成了浪漫飄逸、神秘燦爛的楚文化。湖湘文化就是在楚文化的語境中通過不同民族的求同存異發(fā)展起來，而其中最重要的支撐就是“禮辨異，樂和同”的和諧文化。東漢時(shí)期，佛教傳入，道教盛行，儒釋道三者合一，在差異對(duì)立中取得和諧。這種和諧的文化為兩宋時(shí)期湖湘學(xué)派的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，湖湘學(xué)派主張兼收并蓄，并吸收程朱理學(xué)和其他學(xué)派的精粹［4］352。在明清時(shí)期，近代湖湘精神的啟蒙者王夫之提倡經(jīng)世致用的思想，主張“合兩端于一體”“無有不兼體者”的兼收并蓄的和諧思想，這些思想都為近代湖南的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近代湖南人才輩出，將星云集。在國家生死存亡之際，湖湘杰出人士試圖將中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)思想進(jìn)行融合，從理念上提出“師夷長技以制夷”，從行動(dòng)上開展注重引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這些都是湖湘“和”文化的重要體現(xiàn)。

（二）湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣造型中的“和”文化

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的造型觀念來源于湖湘文化，而其中“和”文化的影響是決定性的，始終貫穿在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣之中。無論是馬王堆漢墓中的楚制紋樣，還是一直保留至今的湘西湘南的少數(shù)民族紋樣，古人在觀察自然的過程中，近取諸身，遠(yuǎn)觀諸物，從最初模仿簡(jiǎn)單的自然圖像逐漸演進(jìn)到設(shè)計(jì)復(fù)雜多變的紋樣。紋樣最初起源于“文”，兩者意義基本一致。按近代學(xué)者劉永濟(jì)先生的觀點(diǎn)，“‘文’之本訓(xùn)為交錯(cuò)，故凡經(jīng)緯錯(cuò)綜者，皆曰文，而經(jīng)緯錯(cuò)綜之物，必繁縟而可觀。故凡華采鋪棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽魚草木，精而人紀(jì)物序，粗而花落鳥啼，各有節(jié)文，不相凌亂者，皆自然之文也”。在這里，對(duì)于紋樣直接定位交錯(cuò)，圖形之間經(jīng)緯錯(cuò)綜，必然有著大小、方向、曲直、方圓、長短等本質(zhì)上的差別，唯有如此才能相互交織以至融合。反之，如果圖形類同，沒有差異，則不能構(gòu)成紋樣，至多稱為圖畫。紋樣的形成代表一種美學(xué)觀念的誕生，這種美學(xué)以“和”文化為基礎(chǔ)，以差異和協(xié)調(diào)為實(shí)現(xiàn)美的基本手段。下面我們分別從湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的差異和協(xié)調(diào)兩方面進(jìn)行分析。

第一，形與形之間的差異。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣雖然吸收了南方楚巫文化和神靈文化，但仍然以儒家文化為主導(dǎo)，這種主導(dǎo)是以“和”文化為基礎(chǔ)而展開的。禮是儒家的核心觀念，尊崇的是上下尊卑、主賓有別，認(rèn)為各階級(jí)存在等級(jí)差異，才有利于社會(huì)的穩(wěn)定和長治久安，這樣的觀點(diǎn)也決定了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)特征，使其在發(fā)展過程中，形成了以禮制為核心的差異化設(shè)計(jì)。

一是主賓圖形之分。比如，在湘西土家織錦“西蘭卡普”、湘西瀘溪苗錦“牛肚被”、江華瑤錦“八寶被”等織錦紋樣設(shè)計(jì)中［5］102，主要圖形紋樣會(huì)放大，從而占據(jù)版面的核心位置，其余部分會(huì)配置次要元素，對(duì)主要圖形進(jìn)行補(bǔ)充。以花紋紋樣設(shè)計(jì)為例，花朵被塑造成版面的主體，構(gòu)圖飽滿充實(shí)，在間隙部分則會(huì)填滿纖細(xì)、卷曲的花葉和花蔓。在這里對(duì)圖形主體地位的理解是多面的，主體可以安排于版面的中心，可以占據(jù)版面的最大面積，可以布局于最佳視域，而次要部分對(duì)于主體而言，則必須謙讓于主體，不能與主體形成爭(zhēng)執(zhí)關(guān)系，可表現(xiàn)為局部、側(cè)面、纖細(xì)等特征，在版面位置上則處于主體之間的空隙部分或是偏安一隅出現(xiàn)在邊角位置。二是主次流線之分。湖南地區(qū)紋樣保留了大量的抽象幾何形式，這些形式存在于二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣格律體系之中，形的架構(gòu)和安排必遵循一定的骨架主線，同時(shí)輔以次線補(bǔ)充。同樣以花卉紋樣為例，先在版面中固定花的位置，再通過主莖延伸出線條，將花朵依次串聯(lián)起來。因此，所有的花都能回溯到主莖根源。在規(guī)劃好主莖的走向和長度之后，再發(fā)散出次莖補(bǔ)充空白部分。在少數(shù)民族大量織錦紋樣中，這種按圖索驥式的主線和節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法非常高效。三是虛實(shí)正負(fù)之分。無論是現(xiàn)存的湘繡、建筑紋樣、織錦紋樣，還是出土的各種文物，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣都非常注重對(duì)正形的刻畫。與繪畫注重寫虛和留白不同，紋樣對(duì)正形或?qū)嵭慰坍嫷谋戎剡h(yuǎn)大于負(fù)形或虛形。紋樣的設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性的技術(shù)，需要應(yīng)用到社會(huì)層面，必須服從禮節(jié)的規(guī)制，而禮節(jié)往往是顯性的，這種顯性的特征也必須投射到紋樣的實(shí)形和正形的設(shè)計(jì)之中。因此，古代匠人在處理紋樣時(shí)對(duì)實(shí)形的設(shè)計(jì)和架構(gòu)費(fèi)盡心思，而對(duì)實(shí)形之間產(chǎn)生的負(fù)形或虛形并不關(guān)注和重視。

第二，形與形之間的協(xié)調(diào)。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的發(fā)展離不開紋樣構(gòu)成的基本形式——點(diǎn)、線、面，三者組合在一起會(huì)形成明顯的差異、矛盾甚至沖突。點(diǎn)有方圓、大小之分，線有長短曲直之別，面有輕重粗精之異。點(diǎn)線面之間相互交融、形態(tài)萬千，既有橫刀立馬的氣勢(shì)，也有藕斷絲連的纏綿。這些元素之間的差異是先天存在的，矛盾是與生俱來的，沖突也是不可避免的。但是，紋樣無論炫技于宮廷貴族，還是扎根于民間藝人，都必須使這些矛盾點(diǎn)達(dá)到視覺的平衡、協(xié)調(diào)和融合，以至于一團(tuán)和氣，皆大歡喜。在協(xié)調(diào)矛盾雙方的沖突和差異中，傳統(tǒng)紋樣往往使用了以下的處理手法：

一是元素之間穿插禮讓。在傳統(tǒng)紋樣中，為了體現(xiàn)吉祥美好的寓意，古人往往設(shè)計(jì)兩種或以上不同的物象進(jìn)行組合，如馬上封侯（猴）、吉（雞）祥（象）如意等。這些物象造型不同，各有特色，或方或圓，或大或小，物象之間難免會(huì)產(chǎn)生沖突。在處理物象之間的沖突和矛盾時(shí)，往往采用穿插禮讓、主賓有序、局部間相互妥協(xié)的方法。形與形之間時(shí)而避讓，曲線之間時(shí)而相切，各種形態(tài)在彼此糾纏中相互配合、相互禮讓。這樣既尊重了每種形態(tài)各自的獨(dú)立性，又使得紋樣之間共同構(gòu)筑了一個(gè)統(tǒng)一整體。馬王堆漢墓出土的漆器系列——“云紋漆鼎”“云鳥紋漆盤”“云紋漆鐘”中，使用了大量的云氣紋。云氣紋之間相互勾連、穿插、相切、呼應(yīng)，彼此協(xié)調(diào)而又氣韻生動(dòng)，其間又穿插了鳳紋、獸紋等其他紋樣，處處體現(xiàn)了穿插禮讓的和諧關(guān)系。二是內(nèi)部變化、外部平和。紋樣內(nèi)部形態(tài)相互沖突和矛盾，充滿了可看性和戲劇性，而在紋樣的外部邊緣卻異常簡(jiǎn)潔平和，呈現(xiàn)規(guī)整的幾何形態(tài)。這種處理手法符合整體化的視覺規(guī)律，人們觀察事物時(shí)，內(nèi)部變化的形態(tài)會(huì)吸引人的注意力，引起讀圖的欲望，而形體的外部通常以整體、簡(jiǎn)約、完形方式去歸納圖形信息，在一繁一簡(jiǎn)中協(xié)調(diào)人們的視覺。這種彼此協(xié)調(diào)、相互包容的造型意識(shí)優(yōu)化了人類的視覺，減少了對(duì)于目力的消耗?？傮w來說，紋樣內(nèi)部充滿變化，外部一團(tuán)和氣，既讓自身充滿了活力，又與外部世界保持著通融，這種設(shè)計(jì)恰如其分地表達(dá)了中國人的“和”世界觀。

三 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中“和”文化的當(dāng)代價(jià)值

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣凝結(jié)了中華民族的智慧和美學(xué)沉淀，囊括了漢族、苗族、土家族、瑤族、侗族等不同民族的智慧和哲學(xué)。作為一種生生不息的民間藝術(shù)創(chuàng)造，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣不僅涵蓋了成熟的藝術(shù)形式、豐富的生活體驗(yàn)、沉淀千年的美學(xué)成就，而且其背后傳遞出深厚綿延的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，這些無時(shí)無刻不在影響中國人的生活。在這些哲學(xué)觀念中，“和”的觀念文化對(duì)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)造和發(fā)展的影響是最為深刻和根本的?，F(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的天人合一、和合、和諧等觀念無不源起于“和”所蘊(yùn)含的內(nèi)在觀念。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中“和”文化歷久彌新，其當(dāng)代價(jià)值主要表現(xiàn)為以下三方面。

（一）傳統(tǒng)紋樣與個(gè)人層面的和諧

紋樣本是指圖形的交錯(cuò)和融合，圖形有大小、長短、方向、疏密、虛實(shí)等不同特質(zhì)。通過畫面的布局和安排，使得這些不同的圖形呈現(xiàn)主次、對(duì)比、協(xié)調(diào)和均衡的關(guān)系，這正是傳統(tǒng)紋樣的精髓所在。傳統(tǒng)紋樣強(qiáng)調(diào)事物的兩面性，既能突出每一面的獨(dú)立性，又能協(xié)調(diào)兩面不同的個(gè)性。理解傳統(tǒng)紋樣的造型原理，能夠有效促進(jìn)個(gè)人層面的身心和諧。每個(gè)人都是復(fù)雜的統(tǒng)一體，有身和心兩個(gè)基本面，有著對(duì)于物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求。身體和心理、物質(zhì)和精神是身心和諧的基本矛盾，兩者相互競(jìng)爭(zhēng)、彼此協(xié)調(diào)才能促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。只有個(gè)人身心和諧，能夠自我接納和自我認(rèn)同，才能有效促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧以及個(gè)人與自然的和諧。在我們的教育體系中，可在中學(xué)和大學(xué)階段開設(shè)紋樣類的課程，首先通過紋樣的臨摹，隨后通過紋樣的獨(dú)立創(chuàng)作，讓學(xué)生在紋樣的視覺組合中理解事物的規(guī)律，塑造正確的世界觀和人生觀，從而促進(jìn)個(gè)人層面的身心和諧。

（二）傳統(tǒng)紋樣與社會(huì)層面的和諧

研究傳統(tǒng)紋樣，則一定要研究其背后的觀念。這些觀念來自傳統(tǒng)文化的精粹，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相向而行、協(xié)同共進(jìn)，共同傳承和傳遞中國文化和中國形象。中共十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。和諧的價(jià)值觀與富強(qiáng)、民主、文明同屬于國家層面的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本理念，體現(xiàn)了人們?cè)谝率匙⌒械雀鱾€(gè)社會(huì)層面的互幫互助和彼此協(xié)調(diào)，和諧是社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的重要保證。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣將“和”的理念運(yùn)用到造型法則之中，同時(shí)通過建筑、器物、服飾等載體應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這無形之中影響到人們的觀念意識(shí)。紋樣中尊重彼此差異又相互協(xié)調(diào)的造型觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，同時(shí)紋樣的豐富性、生動(dòng)性、親民性與文字相比更富有感染力和傳播力。在對(duì)國民進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，可以通過傳統(tǒng)紋樣的和諧之美讓人們感受到國家和社會(huì)的和諧秩序。以紋樣之美傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀可在城市博物館、文化館、高校、中小學(xué)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行推廣，這樣的方式既能潤物細(xì)無聲，又更加深入人心。

（三）傳統(tǒng)紋樣與國家層面的和諧

中國傳統(tǒng)紋樣在世界文化中占有一席之地，不僅有著深厚的美學(xué)價(jià)值，而且承載了“和”文化的價(jià)值觀。在外交中解讀“和”文化價(jià)值觀對(duì)于處理現(xiàn)代國家之間的關(guān)系有著重要的意義。在現(xiàn)代國家關(guān)系中，應(yīng)該重視國家層面的和諧關(guān)系。在全球化時(shí)代，每個(gè)國家都有自己的治國理念，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面各具特色。我們應(yīng)該尊重每個(gè)國家不同的價(jià)值理念和治國之道。雖然不同的國家和民族在現(xiàn)代觀念的融合下交匯在一起，但是國家與國家之間的差異并不會(huì)消失，這些差異會(huì)產(chǎn)生新的矛盾和沖突。針對(duì)這些國家之間的問題，中國從傳統(tǒng)的和諧觀念出發(fā)，提出了“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展道路。人類文明是一個(gè)整體，應(yīng)和而不同、兼收并蓄。既要遵守基本的國際準(zhǔn)則，又要尊重每個(gè)國家的不同文化，維護(hù)世界文明的多樣性。在我國外交中可將傳統(tǒng)紋樣通過服飾、器物和禮品等媒介在不同的國家進(jìn)行交流。通過傳統(tǒng)紋樣的展示，不僅會(huì)傳遞中國形象之美，而且在對(duì)紋樣理念的解讀和宣傳中，能進(jìn)一步傳播中國和諧的外交理念和中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化，從而增進(jìn)國家間的友誼，構(gòu)建國家之間的信任。

四 結(jié)語

在中國人的世界觀里，“和”是復(fù)雜多樣的、豐富多彩的，即物之不齊，物之情也，同時(shí)世界也是和諧統(tǒng)一的，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的“和”文化美學(xué)價(jià)值逐漸被國人認(rèn)識(shí)，正在以一種現(xiàn)代方式走入人民的生活之中，除了滿足人們衣食住行以及美的享受等需求以外，其作為中國人的“集體記憶”維系著每一個(gè)國人的情感?！昂汀蔽幕粌H豐富了中國人的日常生活情趣，塑造了中國人獨(dú)有的形式美感，表達(dá)了中國人對(duì)美好生活的向往，而且凝聚了中國的向心力和民族力量，為我們?cè)诙嘧兊氖澜绛h(huán)境中保持文化的獨(dú)特性發(fā)揮著重要的作用。