許敬輝

(玉林師范學(xué)院 政法學(xué)院 ，云南 玉林 537000)

理學(xué)是中國宋代形成并在宋、元、明幾個(gè)朝代發(fā)展的一種學(xué)術(shù)體系(或稱為思想流派)。根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，理學(xué)誕生于北宋真宗時(shí)期，此后在后續(xù)幾個(gè)朝代得到逐步發(fā)展，對各時(shí)期的統(tǒng)治者的政治活動(dòng)以及民眾的社會生活都產(chǎn)生了非常大的影響[1]。宋代是中國歷史上一個(gè)學(xué)術(shù)思想燦爛的朝代，而理學(xué)是宋代學(xué)術(shù)思想大家庭中一個(gè)非常重要的成員。宋代理學(xué)中包含的精神、思想或者價(jià)值觀豐富多樣。我們要發(fā)揮其精神引領(lǐng)作用，就是準(zhǔn)確地提出其中的精神內(nèi)核。筆者結(jié)合多年一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加之查閱了大量宋代理學(xué)文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)宋代理學(xué)具有求理精神、求知精神、求實(shí)精神、憂患精神、和諧精神等。我們論述宋代理學(xué)的精神內(nèi)核，也就是論述宋代理學(xué)中特定的、有用的精神、思想或者價(jià)值觀。而我們對其進(jìn)行辯證思考，有利于我們更加全面地認(rèn)識宋代理學(xué)，然后從中汲取科學(xué)的、符合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展要求的思想，用以服務(wù)社會、服務(wù)人民。

辯證思考就是以辯證思維進(jìn)行的思考活動(dòng)。辯證思維是一種以全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識事物的一種思維方法[2]。辯證思維能夠幫助我們更加全面且透徹地認(rèn)識事物產(chǎn)生的原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、對立與統(tǒng)一、量變與質(zhì)變等。辯證思維具有三個(gè)主要特性：一是全面性。它要求我們分析事物時(shí)不僅要看到它的正面，還要看到它的反面。正面和反面雖然對立，但共同構(gòu)成一個(gè)完整的事物。忽視任何一面，都不能保證該事物的統(tǒng)一性。二是變化性。變化性又可稱為靈活性。它要求我們分析事物時(shí)不能僅看到事物當(dāng)前(此時(shí))的狀態(tài)，還要看到事物以前和未來的狀態(tài)。換句話說，我們要肯定事物處在一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的過程中，將其作為其歷史發(fā)展中的一個(gè)階段(或一個(gè)環(huán)節(jié))來分析研究。三是系統(tǒng)性。它要求我們將事物看作具有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的整體(或系統(tǒng))?？梢钥闯?，系統(tǒng)性的基本觀點(diǎn)是“聯(lián)系”，如果我們否定事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，就無法真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。宋代理學(xué)既是一種學(xué)術(shù)思想，也是一種事物。我們?nèi)粝敫尤娴卣J(rèn)識宋代理學(xué)的精神內(nèi)核，需要以辯證思維對其進(jìn)行分析研究。

一、對宋代理學(xué)求理精神的辯證思考

(一)基于訓(xùn)詁注疏的《五經(jīng)》與基于心性義理的《四書》

《五經(jīng)》包括《詩》《書》《禮》《易》《春秋》?！端臅钒ā墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。漢、唐時(shí)期，基于《五經(jīng)》的訓(xùn)詁注疏之學(xué)是當(dāng)時(shí)儒學(xué)的主流。北宋時(shí)期，張載、二程和朱熹非常推崇《四書》。例如，張載將《周易》作為闡述其學(xué)術(shù)思想的基本文本。又如，二程把闡發(fā)《周易》和《春秋》作為他們的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)任務(wù)。南宋時(shí)期，以朱熹為代表的思想家進(jìn)一步提升了《四書》在當(dāng)時(shí)的社會地位[3]。他認(rèn)為，《四書》是《五經(jīng)》的靈魂。為了更加全面地闡述《四書》的思想，他撰寫了多部注解《四書》的著作，如《四書章句集注》《論孟精義》《中庸輯略》等。在這些著作中，可以看到朱熹對《四書》作出了非常精確且深刻的注解。正是如此，朱熹才歸納、總結(jié)出《四書》中的理學(xué)精義，經(jīng)過創(chuàng)新性的建構(gòu)，提出基于《四書》的心性義理學(xué)說。例如，朱熹從《大學(xué)》的“格物致知”入手，建構(gòu)了一個(gè)“致廣大而盡精微”的理學(xué)體系。又如，陸九淵從《孟子》的“本心”入手，建構(gòu)了“本無少缺，不必他求，在乎自立而已”的理學(xué)體系。再如，張栻從《中庸》的“中和”入手，建構(gòu)了“未發(fā)為性、已發(fā)為性，性為本體、心以成性”的理學(xué)體系。盡管不同的理學(xué)家對心性義理有不同的解釋，但他們都是從《四書》中提煉、詮釋了一種心性義理之學(xué)。從基于《五經(jīng)》的訓(xùn)詁注疏之學(xué)發(fā)展到基于《四書》的心性義理之學(xué)，體現(xiàn)了宋代理學(xué)家對儒學(xué)精神的全新理解、全新詮釋和詮釋發(fā)展。

(二)“格物致知”與“致知格物”

唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)依賴于意識，并且意識決定物質(zhì)。它有兩種基本形態(tài)：一是主觀唯心主義，二是客觀唯心主義。宋代理學(xué)具有求理精神。但不同的思想家對如何求理有不同的觀點(diǎn)。在宋代理學(xué)家中，程朱“求理”是基于客觀唯心主義而論的。他們認(rèn)為，“理”是一切事物的基礎(chǔ)。關(guān)于“理”，二程提出“天理”論；而朱熹進(jìn)一步發(fā)展了二程的思想，提出“理是萬物之源”的觀點(diǎn)。可以看到，二程和朱熹都將“理”視作一切事物的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于物質(zhì)而存在的。他們主張“格物致知”，即指人通過觀察事物以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的“理”，人后使內(nèi)心感悟到的“知”顯現(xiàn)出來，有所領(lǐng)悟?？梢钥吹剑@個(gè)獲得“知”的過程，需要“觀察物質(zhì)”這一行為。與程朱從觀察事物中“求理”的觀點(diǎn)不同，陸九淵強(qiáng)調(diào)從自省中“求理”[4]。他提出“心即理也”的觀點(diǎn)，是一種典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“吾心”和“宇宙”是一種相互對等的關(guān)系。不同于二程和朱熹的“格物致知”，陸九淵主張“致知格物”。他將“致知”置于“格物”之前，體現(xiàn)了他對人自省和反求諸己的高度重視。程朱和陸九淵在“格物”和“致知”上的不同解釋，表明了他們對物質(zhì)和精神關(guān)系的不同理解。相比較而言，陸九淵的解釋無論在細(xì)密程度上還是在影響力上都不及程朱。

(三)“窮物理”與“窮人理”

“窮物理”即增長知識，而“窮人理”即提升精神境界。關(guān)于朱熹的“格物致知”，有些學(xué)者從朱熹的“認(rèn)知之機(jī)能”角度認(rèn)為朱熹“格物致知”僅僅是一種理性認(rèn)知，而沒有任何悟性體征，即提升精神境界的成分。如此，他們認(rèn)為，朱熹“格物致知”中的“物”就存在“窮物理”和“窮人理”的矛盾。然而，朱熹提出的“格物致知”中，“物”不僅包括天下萬物，而且包括人倫之事。根據(jù)“物”的內(nèi)容，“知”也包括天下萬物中蘊(yùn)含的自然知識，以及人倫之事中蘊(yùn)含的社會知識。要正確理解“窮物理”與“窮人理”，關(guān)鍵是正確理解“窮物理”與“窮人理”兩者之間的內(nèi)在一致性?？梢钥隙ǖ卣f，“窮物理”與“窮人理”兩者都有“事天”的意義。那么從“事天”角度而言，“窮物理”即“窮人理”。換句話說，“窮物理”的增長知識與“窮人理”的提高精神境界是融為一體的。這一論點(diǎn)，在馮友蘭先生的研究中得到證實(shí)。

二、對宋代理學(xué)求知精神的辯證思考

(一)淺知、深知與真知

上面提到，朱熹“格物致知”中的“知”包括自然知識和社會知識。而關(guān)于這些“知”，朱熹提到，為學(xué)必須“略識道理規(guī)模、功夫次第”。這里的“道理規(guī)?！奔礈\知，然后下足功夫求深知。另外，他還提到，孔門之求仁，須先“略曉其名義”爾后“求實(shí)造其地位”。和“略識”含義相同，這里的“略曉”也僅是獲取“名義”——淺知，爾后需要獲取“其地位”——深知。另外，在朱熹的《格物補(bǔ)傳》中，他也提到“因其已知”和“豁然貫通”。這里的“因其已知”即淺知，而“豁然貫通”則為深知。由以上表述可以看出，朱熹“格物致知”中的“知”在含義上更加側(cè)重深知[5]。根據(jù)朱熹的理學(xué)思想，他提到的淺知是指“物之所以然”，而深知是指“理之所以然”。朱熹提到“就略知得處著實(shí)體驗(yàn)，須有自然信得及處，便是真知也”。這里的“自然信得及處”就是指人在思想、情感、意志、價(jià)值觀方面對事物產(chǎn)生信任(即認(rèn)同)之后，內(nèi)心深處產(chǎn)生的“所以然”。由此可以判斷，“自然信得及處”并非淺知，而是深知。和后文的“便是真知也”聯(lián)系起來分析，便得出深知就是真知的結(jié)論。

(二)知與行

知是一種大腦思維的認(rèn)識活動(dòng)，而行是一種身體行為的實(shí)踐活動(dòng)。在朱熹的理學(xué)思想中，知是為了“窮理”、獲取“所以然”，而行是為了將“理”和“所以然”實(shí)現(xiàn)在行為中。朱熹提出“知行相須”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知與行的和諧統(tǒng)一。他曾明確地提出“目無足不行，足無目不見”。其中，“目”即知，“足”即行。此論述詮釋了知與行相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。對于知與行孰先孰后，朱熹認(rèn)為“論先后，知為先”，這完全符合朱熹對“理”的關(guān)注。知是為了“窮理”、獲取“所以然”。若沒有達(dá)到這個(gè)要求，就無法行，即“萬事皆在窮理后”。不“理不明”，盲目地行，則最后“也只是空”。對于知與行孰輕孰重，朱熹認(rèn)為“論輕重，行為重”。在朱熹看來，只有把“理”落實(shí)在實(shí)踐之中，“理”才有意義。關(guān)于這一觀點(diǎn)，我們可以在他的“未能行，善自善，我自我”中得到證實(shí)。這里的“善”即“理”，其含義是指一個(gè)善良的人若不切實(shí)地去做一些善事，這個(gè)人不能稱為真正的善良。

三、對宋代理學(xué)求實(shí)精神的辯證思考

(一)“理”與實(shí)

朱熹認(rèn)為，“理者，實(shí)也，本也”，并提出“天下無實(shí)于理者”的觀點(diǎn)?？梢钥闯觯未韺W(xué)直接將“理”和實(shí)對等起來。朱熹口中的“理”是“生物之本”而非“生物之具”。“本”即“理”，具體是指事物的客觀規(guī)律。顯然，朱熹是承認(rèn)事物有客觀規(guī)律性的。他肯定“理”存在的廣泛性，認(rèn)為“一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理”[6]。他主張人要通過觀察、接觸客觀事物，去獲取“理”，反對空想和空談，強(qiáng)調(diào)求實(shí)。

(二)否定與肯定

否定與肯定，主要表現(xiàn)為宋代理學(xué)對佛學(xué)、儒學(xué)和道學(xué)思想的否定與肯定。朱熹理論思想將佛學(xué)、儒學(xué)和道學(xué)的宇宙觀和本位論進(jìn)行融合，建構(gòu)了一種新的思想體系，充實(shí)了自身理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。以佛學(xué)為例，朱熹一方面基于“理”的真實(shí)存在性而否定佛學(xué)的“虛”，“空”和“無”，另一方面又基于佛學(xué)禪理對“理”進(jìn)行了深刻詮釋。朱熹認(rèn)為，“吾儒心雖需而理則實(shí)”，“釋氏只要空，圣人只有實(shí)”。有研究者認(rèn)為，朱熹之所以否定佛學(xué)的“虛”、“空”和“無”，是由于宋代理學(xué)和佛學(xué)在本體論上的分歧造成的。而這種分歧直接到了宋代理學(xué)家在認(rèn)識論上的分歧。如朱熹的認(rèn)識論是從“格物致知”角度而言的，他指明佛學(xué)沒有“格物”即有所知，“緣無格物工夫也”。然而，朱熹對佛學(xué)的評判，并不是一味地否定，而是在否定的同時(shí)，對其中的一些思想進(jìn)行肯定。他指明“佛道之學(xué)，它非無長處”。正是在這些“長處”的啟發(fā)下，朱熹建構(gòu)了他的理學(xué)體系。如他基于佛學(xué)的“動(dòng)靜一源”和“體用雙融”等闡釋自己的“體用一源，顯微無間”思想；基于佛學(xué)的“頓悟”闡釋自己的“豁然貫通”思想。從中可以看出，關(guān)于佛學(xué)思想，朱熹不只有否定，還有肯定。

(三)穩(wěn)妥與創(chuàng)新

穩(wěn)妥與創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為朱熹對《詩經(jīng)》的解讀上?！对娊?jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，它編成于春秋時(shí)代。漢、唐時(shí)期，《詩經(jīng)》為儒家經(jīng)典著作之一。關(guān)于《詩經(jīng)》中的詩歌，朱熹基于他的理學(xué)思想對其進(jìn)行了全新解讀，編寫了《詩集傳》。在書中，朱熹以“知之為知之，不知為不知”的思路，兼具穩(wěn)妥與創(chuàng)新，對《詩經(jīng)》中的詩歌進(jìn)行校正，體現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)態(tài)度[7]。如對不確解的內(nèi)容，他用“未詳”“或曰”進(jìn)行校正。朱熹在《詩集傳》中對《詩經(jīng)》的解讀，體現(xiàn)了他不全迷信舊說，敢于創(chuàng)新、求實(shí)的學(xué)術(shù)思想。例如，他在校正《大雅·生民》時(shí)，他從“音韻協(xié)調(diào)、文勢貫通”入手，對該篇詩歌的章節(jié)劃分進(jìn)行了校正，提出舊時(shí)毛、鄭對該篇詩歌分章節(jié)時(shí)存在的不妥之處。

四、對宋代理學(xué)憂患精神的辯證思考

(一)生與義

朱熹肯定孟子提出的“生以載義，生可貴；義以立生，生可舍”的主張，認(rèn)為人為了實(shí)現(xiàn)道德理想，可以犧牲自己的生命。朱熹生活的時(shí)代，金朝女真不斷南下侵犯，嚴(yán)重?cái)_亂了人民的社會生活。日益破敗的生活和日益喪失的國土，這一切都讓朱熹樹立了一種以天下為己任的使命感，將生(自己的生命)和義(保衛(wèi)國家)緊密聯(lián)系在一起，產(chǎn)生了一種深深的國家憂患意識和愛國精神。對生與義的闡釋，說明了宋代理學(xué)對人性的偉大與尊嚴(yán)，以及“人之所以為人”的深刻認(rèn)知。朱熹基于他的心性理學(xué)思想，提出人力爭通過自身的生命力量，來超越憂患境遇，進(jìn)而提升人格。

(二)勝與敗

對于宋金之戰(zhàn)，朱熹對為何宋金之戰(zhàn)多次戰(zhàn)敗的原因進(jìn)行了非常冷靜的分析。對于金的利，他提到“士馬精強(qiáng)，固未有損”，“虜騎橫突，深入兩難，兵少而敵益強(qiáng)”。而對于宋的弊，他提到“奸臣橫行，禍亂朝政，軍務(wù)荒廢，士氣不振”，“諸將惰心，六軍解體”?？梢钥吹?，朱熹是非常冷靜地詮釋宋與金之間的差異，以期給當(dāng)政者一些建議。另外，朱熹也對宋金之戰(zhàn)中獲得的短暫勝利有深入的思考。他多次提醒當(dāng)政者不要被眼前的短暫勝利所迷惑，而是要從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問題，從而為后續(xù)的對戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。如他在一次宋金之戰(zhàn)勝利之后，指出當(dāng)政者不能貪戀一時(shí)勝利之功，而要“因其人以守，因其糧以食”，這樣才能“根本固而不搖”。這充分說明了朱熹能夠透過事物的表面現(xiàn)象，深入探索事物的本質(zhì)，具有辯證的思維方式。

五、對宋代理學(xué)和諧精神的辯證思考

(一)身與心

朱熹主張個(gè)人身心和諧。他明確地指出，圣人是身心和諧的，而圣人和諧人格的最高境界是“中和”。他主張每個(gè)人都要學(xué)做圣人，做到“修身文本”，培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“圣人與我同類”的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)即身心和諧統(tǒng)一。他基于“存天理，滅人欲”多次提出有關(guān)個(gè)人身心和諧的主張，如“飲食者，天理也；求美味，人欲也”。可以看到，他首先表述了天理(飲食)，然后肯定了人欲(求美味)，要求人欲要在天理基礎(chǔ)上產(chǎn)生，這樣人才能達(dá)到身心和諧。另外，他還從“仁者壽”的角度提出，身心和諧的人才能長壽。綜上所述，朱熹非常注重個(gè)人身心和諧。

(二)人與人

朱熹認(rèn)為，人們處世要以“和”為綱。這里的“和”即人際關(guān)系和諧。朱熹肯定人與人、人與社會之間的緊密聯(lián)系。他提出“和以處眾曰群”以及“人和，得民心之和”的觀點(diǎn)，指出人際關(guān)系和諧、群體社會和諧是能維持社會秩序穩(wěn)定、促進(jìn)社會健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。朱熹認(rèn)為，人人需要重“理”，即禮儀、制度、規(guī)范、秩序等，否則會出現(xiàn)“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行”的問題。另外，他還從“敬”的角度進(jìn)一步闡述了人際關(guān)系和諧，即“敬則和，和則自然敬”，主張人與人之間要相互尊敬、相互謙讓、相互關(guān)心，這樣才能實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體社會和諧。需要注意的是，朱熹提出的“和”并不是要求人人趨于“相同”，而是注重“和而不同”，即倡導(dǎo)“中和”。可以看出，朱熹是以一種和諧辯證思維去看待“和”的，既肯定了“求大同”，又沒有否定“存小異”。

(三)人與自然

宋代理學(xué)非常重視人與自然的關(guān)系。朱熹強(qiáng)調(diào)“天人合一”，提出“天即人、人即天”“天人萬物一體”等觀點(diǎn)，高度肯定人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系?！疤臁奔醋匀蝗f物，進(jìn)一步解釋為自然萬物的發(fā)展規(guī)律。朱熹主張人們的生產(chǎn)活動(dòng)要嚴(yán)格遵循自然萬物規(guī)律，要“順得這勢，盡得這道理”。其實(shí)，朱熹的“格物致知”就是通過“格物”獲取自然萬物規(guī)律的過程。朱熹對人與自然關(guān)系的解釋，表明了宋代理學(xué)對自然萬物、對人類生存發(fā)展重要影響的深刻認(rèn)知。人類要生存、要發(fā)展，必須要有知識，而這種知識就是自然萬物。朱熹對自然界進(jìn)行了積極的探索，對自然界的形成、自然萬物的運(yùn)作方式、自然界的生態(tài)環(huán)境狀況等都有非常獨(dú)到且深刻的見解[8]。他指出，人人都要努力維護(hù)自然和諧，保護(hù)生態(tài)平衡，做到“萬物于一體”“取之以時(shí)，用之有節(jié)”“先天而弗違，后天而奉天”等。

(四)文與質(zhì)

朱熹認(rèn)為，文與質(zhì)是一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)于文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一關(guān)系，最早見于孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”觀點(diǎn)之中。從表面上看，孔子的文質(zhì)論是針對個(gè)體的修身，但在此后眾多思想家的解讀中，文與質(zhì)不再單指個(gè)體修身，而是拓展到形式與內(nèi)容這一更加廣泛的層次。朱熹曾經(jīng)對該文進(jìn)行注解，提出“彬彬猶班班，物相雜而適均之貌”的觀點(diǎn)。這里的“物相雜而適均之貌”，說明了朱熹贊同孔子的文與質(zhì)和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)[9]。然而，與孔子闡述的文與質(zhì)的關(guān)系有所不同，朱熹對文與質(zhì)關(guān)系的理解又具有鮮明的時(shí)代特色。例如，他認(rèn)為，“分而論之，質(zhì)為本，文為末”，即本為大，文為小，文要輔質(zhì)。同時(shí)，他認(rèn)為，文與質(zhì)各有內(nèi)涵，不能完全將文與質(zhì)進(jìn)行混淆，否則“屬矯枉過正”。

(五)文與道

從本質(zhì)上講，理學(xué)是一種道德哲學(xué)。因此，我們在審視宋代理學(xué)中“文”與“道”的關(guān)系時(shí)，可以理解為審視文學(xué)與道德的關(guān)系。宋代理學(xué)家周敦頤最早論及了“文”與“道”的關(guān)系。他曾經(jīng)在其著作《通書》中明確地提出一個(gè)命題——“文以載道”。這個(gè)命題直接將道德提升到一個(gè)比文學(xué)更高的地位，直接反映了宋代理學(xué)對“道”即道德的重視程度。朱熹不僅探討了文與質(zhì)的關(guān)系，而且探討了文與道的關(guān)系。朱熹認(rèn)同周敦頤的“文以載道”之說。他曾提出“道者，文之根本；文者，道之枝葉”的觀點(diǎn)，將文與道比喻成一棵樹的枝葉和樹根，詮釋了文與道的和諧統(tǒng)一關(guān)系。在文與道的關(guān)系上，朱熹則將“道”放在非常突出的地位?！暗馈奔础袄怼?，這充分符合了朱熹的理學(xué)立場，而不是文學(xué)立場。

六、結(jié)語

宋代理學(xué)是宋代主流的學(xué)術(shù)思想。在宋代理學(xué)家中，朱熹是一位集大成者。本文以朱熹為研究對象，對宋代理學(xué)思想的求理精神、求知精神、求實(shí)精神、憂患精神、和諧精神進(jìn)行了分析研究。在具體研究時(shí)，本文主要采用了原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、對立與統(tǒng)一的辯證思維方法。例如，在分析研究宋代理學(xué)求理精神之基于訓(xùn)詁注疏的《五經(jīng)》與基于心性義理的《四書》時(shí)采用了原因與結(jié)果的辯證思維方法，而在研究求理精神之“格物致知”與“致知格物”、“窮物理”與“窮人理”時(shí)采用了對立與統(tǒng)一的辯證思維方法。辯證思維讓我們更加深刻地理解了宋代理學(xué)的精神內(nèi)核，從而幫助我們將宋代理學(xué)的精神內(nèi)核更好地引入當(dāng)代社會語境，服務(wù)社會。