■ 高小蘭

傳統(tǒng)體育根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，彰顯了中華民族特有的價(jià)值觀念和行為模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)為傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了契機(jī)，傳統(tǒng)體育成為遺產(chǎn)話語(yǔ)體系下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，并實(shí)現(xiàn)了價(jià)值與功能重構(gòu)?！叭窠∩怼薄敖】抵袊?guó)”“體育強(qiáng)國(guó)”等政策的實(shí)施，給傳統(tǒng)體育帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。文教政策推動(dòng)傳統(tǒng)體育回歸學(xué)校教育體系，學(xué)校傳承為傳統(tǒng)體育提供了新的傳承模式。上海市“打花棍”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校開展傳承活動(dòng)，將“打花棍”融入課程和校園文化建設(shè)，對(duì)學(xué)生開展德智體美勞教育，擴(kuò)大了傳統(tǒng)體育的傳承空間和傳承群體。等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和編撰傳承譜系完善了學(xué)校傳承傳統(tǒng)體育的制度體系，為學(xué)校傳承傳統(tǒng)體育提供了優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。

一、傳統(tǒng)體育傳承的現(xiàn)實(shí)困境與時(shí)代機(jī)遇

（一）傳承空間缺失與傳承主體斷層的現(xiàn)實(shí)困境

傳統(tǒng)體育源于人類早期的圖騰崇拜與宗教信仰，運(yùn)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐和軍事活動(dòng)中，并在發(fā)展過程中演變出各種表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)體育作為軍事訓(xùn)練、道德禮儀教化手段以及娛樂消遣活動(dòng)，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和道德秩序發(fā)揮了重要作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方體育傳入中國(guó)并成為軍隊(duì)訓(xùn)練的主要內(nèi)容，“舊式軍隊(duì)的解散使大部分傳統(tǒng)體育擴(kuò)散到民間”①韓軍、李社旺、杜長(zhǎng)亮：《西方體育傳入對(duì)中國(guó)體育文化演變影響研究》，《體育文化導(dǎo)刊》2016 年第12 期。。傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為祭祀、節(jié)慶等集體儀式的重要組成部分有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，因此，傳統(tǒng)體育作為民俗實(shí)踐存在于特定范圍的社會(huì)群體中。但是，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)體育發(fā)展所依賴的傳承空間不斷縮減，加之許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承人年歲已高，在缺乏新一代傳承人的情況下，傳承空間缺失與傳承主體斷層成為傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。

“打花棍”是一項(xiàng)技巧性雜耍傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，因其具有健身性和娛樂性，成為民間藝人街頭雜耍的熱身項(xiàng)目。長(zhǎng)期以來，“查氏海派花棍”作為“耍石擔(dān)石鎖”的熱身項(xiàng)目在街頭巷尾進(jìn)行展演?！按蚧ü鳌痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)作為一種生存技藝，往往通過家族關(guān)系的血緣傳承或者師徒形式的模擬血緣傳承模式得以延續(xù)。隨著社會(huì)變遷，“打花棍”失去了作為生存技藝的功能，年輕一代不再習(xí)得該技藝。同時(shí)，在現(xiàn)代城市發(fā)展中，“打花棍”的展演空間轉(zhuǎn)移至公園等場(chǎng)域，成為少數(shù)人的健身、娛樂項(xiàng)目?！安槭虾Ｅ苫ü鳌钡谌鷤鞒腥瞬樘炫喱F(xiàn)已七十多歲，該項(xiàng)傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目也面臨著傳承人斷層的困境。

（二）國(guó)家戰(zhàn)略為傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了時(shí)代機(jī)遇

全球化使“文明的沖突”愈加激烈，在中西體育文化的博弈中，傳統(tǒng)體育成為國(guó)家文化的象征，其文化性和精神性被不斷強(qiáng)化，人們更加重視“從傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部所衍生出來的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，力求通過獨(dú)特的價(jià)值觀念體現(xiàn)一個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化特征”②黃濤：《論民族傳統(tǒng)體育文化的變遷、轉(zhuǎn)型與未來走向》，《體育文化導(dǎo)刊》2006 年第12 期。。中國(guó)傳統(tǒng)體育思想“以氣一元論生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，并形成整體健康觀，不但注重自身內(nèi)部氣的運(yùn)行和協(xié)調(diào)平衡，而且注重與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系”③胡?。骸墩撝袊?guó)傳統(tǒng)體育思想的內(nèi)容與特征》，《體育學(xué)刊》2003 年第6 期。，其“天人合一”的理念對(duì)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)具有重要意義。傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、文化性、娛樂性、表演性、健身性等內(nèi)在特征，并在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感。因此，傳統(tǒng)體育成為了體現(xiàn)國(guó)家文化“軟實(shí)力”的重要元素，同時(shí)也是維系國(guó)家文化認(rèn)同、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，傳統(tǒng)體育已經(jīng)超越本身的外在表現(xiàn)形式，成為遺產(chǎn)話語(yǔ)體系下具有代表性的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。在非遺保護(hù)的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)體育擁有了新的身份，申遺喚起了保有地民眾對(duì)傳統(tǒng)體育的重視，重新審視和挖掘傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和價(jià)值。同時(shí)，“全民健身”“健康中國(guó)”“體育強(qiáng)國(guó)”等國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，推動(dòng)了傳統(tǒng)體育回歸大眾生活，民眾成為傳統(tǒng)體育傳承的參與者，為傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)I造了良好的社會(huì)氛圍。2015 年，“打花棍”被列入第五批上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄?！按蚧ü鳌边@一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在非遺保護(hù)體系下，獲得了更多的認(rèn)知群體和更廣闊的的傳播空間。

（三）文教政策推動(dòng)傳統(tǒng)體育回歸學(xué)校教育體系

受儒家思想“禮”的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育遵循道德和秩序的規(guī)范性，是古代社會(huì)重要的禮儀教化和規(guī)訓(xùn)手段，也是學(xué)校教育體系的重要組成部分。西周時(shí)期的“六藝”涵蓋“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能，其中“射”便是一種重要的傳統(tǒng)體育類型，弓箭被賦予了深刻的人文內(nèi)涵。射箭往往與個(gè)人禮儀和道德聯(lián)系在一起，正如《論語(yǔ)》所載：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！雹贄畈骸墩撜Z(yǔ)譯注》，北京：中華書局，2006 年，第27 頁(yè)。射箭所體現(xiàn)的競(jìng)技性建立在“禮”的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)射箭不僅能提升武藝，同時(shí)也修煉個(gè)人的德行。射箭體育運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中形成的“射禮”，上升為一種禮儀道德教育的形式，成為個(gè)人規(guī)訓(xùn)的重要方式。正如毛澤東在《體育之研究》中所言：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也。”②王學(xué)鋒、田政：《何為體育之真義——重讀〈體育之研究〉有感》，《體育學(xué)刊》2002 年3 期。以體育智、以體育心乃是傳統(tǒng)體育重要的教育功能。

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的完善以及“非遺進(jìn)校園”等活動(dòng)的開展，學(xué)校成為傳統(tǒng)體育新的傳承場(chǎng)域與文化土壤。建立在契約關(guān)系上的傳統(tǒng)體育進(jìn)校園，通過知識(shí)傳遞與技藝傳授的普及型教育完成“契約傳承”。③參見王智慧：《我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化本源、特征與傳承方式研究》，《西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2015 年第1 期。2020 年10 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》，將“推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”作為深化體育教學(xué)改革的重要內(nèi)容，將“弘揚(yáng)中華體育精神，推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成‘一校一品’‘一校多品’的學(xué)校體育發(fā)展新局面”作為工作原則之一。傳統(tǒng)體育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的健康體魄、健全人格、團(tuán)結(jié)合作和規(guī)則意識(shí)具有重要作用，符合學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展的要求。上海市積極開展傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目在中小學(xué)的傳承活動(dòng)，有效促進(jìn)了傳統(tǒng)體育文化在青少年群體中的傳播，增強(qiáng)了青少年傳承傳統(tǒng)體育文化的自覺性。由于場(chǎng)地限制以及傳承人群規(guī)模不足，“查氏海派花棍”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在社區(qū)的傳承效果不佳。2014 年，“查氏海派花輥”被引入上海市朝陽(yáng)中學(xué)，傳承人查天培進(jìn)入學(xué)校開展傳承活動(dòng)，這成為“打花棍”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2020 年10 月，“上海市打花棍進(jìn)校園實(shí)踐案例”在全國(guó)第二屆“非遺進(jìn)校園”優(yōu)秀實(shí)踐案例征集活動(dòng)中被評(píng)為“十大創(chuàng)新實(shí)踐案例”。

二、上海市“打花棍”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)校傳承的創(chuàng)新實(shí)踐探索

2014 年10 月，在保護(hù)單位、傳承人與朝陽(yáng)中學(xué)三方合作下，上海市“打花棍”傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目被引入學(xué)校，開啟了學(xué)校傳承之路。朝陽(yáng)中學(xué)通過興趣社團(tuán)、課程建設(shè)、師資培育、等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)制定等措施，為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供傳承場(chǎng)域、培育傳承人群、創(chuàng)新傳承模式，經(jīng)過多年的實(shí)踐探索取得了較好的傳承效果。

（一）融入學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)體系，延伸“打花棍”傳承空間

傳統(tǒng)體育的呈現(xiàn)以人的身體為載體，是身體活動(dòng)的表現(xiàn)形式。學(xué)校開展傳統(tǒng)體育教學(xué)不僅要習(xí)得技藝，更重要的是文化傳播。上海市朝陽(yáng)中學(xué)將“打花棍”非遺項(xiàng)目融入學(xué)生培養(yǎng)體系中，從課程建設(shè)與校園文化建設(shè)等方面為“打花棍”提供傳播與展示的空間，為傳統(tǒng)體育提供了新的文化土壤。

在課程建設(shè)方面，朝陽(yáng)中學(xué)體育教師與傳承人共同編訂了《查氏海派花棍初級(jí)課程資源》這一文字資料，介紹不同花棍招式的名稱與動(dòng)作打法，同時(shí)拍攝視頻版的教學(xué)課程，更直觀地向?qū)W生展示這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。另外，學(xué)校以“打花棍”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為核心，充分挖掘“打花棍”的歷史與文化內(nèi)涵，并與其他文化課程相融合，結(jié)合學(xué)?！坝掳俗帧保ǘY、愛、美、誠(chéng)、責(zé)、韌、搏、謀）教育，借助課堂教學(xué)開展“德智體美勞”五育教育。通過講述第二代傳承人查瑞龍先生抗日期間組織愛國(guó)義演和募捐等事跡，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷，對(duì)學(xué)生開展思想道德教育。正如傳承人查天培所說：“每當(dāng)我打起花棍時(shí)候，我就會(huì)想起小時(shí)候，我的父親是怎么樣教我打花棍的，這也是對(duì)我父親的一種懷念?！比缃?，查瑞龍先生的愛國(guó)事跡和精神也會(huì)在新一代青少年的心中生根發(fā)芽。

在體育課堂上，在學(xué)習(xí)“打花棍”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展花棍操、花棍游戲等特色體育活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的頭腦與身體的協(xié)調(diào)性。在美術(shù)課堂上，開展以“花棍文化”為主題的繪畫活動(dòng)，讓學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力，為花棍設(shè)計(jì)圖樣。在音樂課堂上，讓學(xué)生了解與竹、木相關(guān)的民族樂器，尋找韻律感和“打花棍”節(jié)奏感相契合的音樂，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美。在勞技課程中，讓學(xué)生動(dòng)手制作花棍，對(duì)學(xué)生開展勞動(dòng)教育?；ü鞯闹谱餍枰?jīng)過刨、修整、綁帶等程序，并且需要在兩端安裝響片。學(xué)生在制作花棍的過程中提高了動(dòng)手能力，更是對(duì)“工匠精神”的學(xué)習(xí)與傳承。同時(shí)，“打花棍”還作為學(xué)生的寒暑假作業(yè)的一部分，深入到學(xué)生的日常生活中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)于律己的生活習(xí)慣。

在校園文化建設(shè)方面，2017 年，朝陽(yáng)中學(xué)建成“查氏海派花棍文化陳列室”，通過圖文及事物講述“打花棍”的發(fā)展歷史，成為展示與傳播花棍文化的窗口。朝陽(yáng)中學(xué)為“打花棍”提供了課堂及課外傳承空間，為學(xué)生們提供了展示花棍技藝的平臺(tái)。

（二）加強(qiáng)學(xué)生與師資培養(yǎng)，擴(kuò)大“打花棍”傳承群體

目前，非遺傳承的困境之一是傳承群體規(guī)模不足，學(xué)校開展非遺教育同樣面臨著缺乏師資力量的問題，進(jìn)而影響到非遺學(xué)校傳承。2014 年，“打花棍”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目經(jīng)保護(hù)單位介紹引入朝陽(yáng)中學(xué)，傳承人查天培入校開展傳承活動(dòng)。朝陽(yáng)中學(xué)以傳承人為中心，通過開展多種活動(dòng)輻射全校師生，循序漸進(jìn)地?cái)U(kuò)大“打花棍”的傳承群體。

“打花棍”剛引入校園時(shí)，朝陽(yáng)中學(xué)的師生對(duì)“打花棍”聞所未聞、見所未見。在認(rèn)知群體規(guī)模較小的狀況下，學(xué)校以“打花棍”興趣小組的形式開展教學(xué)活動(dòng)，傳承人每周到學(xué)校開展兩次教學(xué)，只有七八位同學(xué)跟隨傳承人學(xué)習(xí)該項(xiàng)技藝。之后，學(xué)校成立“打花棍”社團(tuán)并將其納入拓展課程中，學(xué)校體育老師參與“打花棍”課程建設(shè)與技藝學(xué)習(xí)，學(xué)校師資隊(duì)伍初步建立。2015年，學(xué)校組織體育教研組教師對(duì)“打花棍”傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目開展技藝教學(xué)研究，探索更科學(xué)的教學(xué)方式，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)該項(xiàng)非遺技藝。“打花棍”技藝的習(xí)得不可能一蹴而就，時(shí)間保障是掌握技藝的前提，朝陽(yáng)中學(xué)每天專門安排一次大課間作為全校學(xué)生練習(xí)“打花棍”的時(shí)間，即使在下雨天，學(xué)校依舊堅(jiān)持讓學(xué)生在場(chǎng)館內(nèi)輪流操練。經(jīng)過多年在校教學(xué)活動(dòng)的開展，學(xué)校中每位學(xué)生都能掌握“旱地拔蔥”“鯉魚擺尾”等“打花棍”的基本招式。學(xué)生在切磋技藝的過程中，對(duì)“打花棍”單人呈現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展出雙人合作的表現(xiàn)形式，如兩個(gè)人同打一根花棍，取名為“二人同心”；一人拋花棍一人接花棍，取名為“你來我往”。學(xué)生在身體實(shí)踐和傳統(tǒng)體育的一招一式中，踐行傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，學(xué)校形成了“老生教新生、學(xué)生教老師”的良好傳承氛圍，生生之間和師生之間的互動(dòng)擴(kuò)大了“打花棍”的傳承群體。除了學(xué)校體育老師之外，其他科目的老師也積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)“打花棍”，有些老師把花棍技藝帶入自己所居住的社區(qū)、公園等場(chǎng)所，使花棍的傳承突破學(xué)校傳承場(chǎng)域，獲得更廣闊的傳播空間。從最初整體認(rèn)知程度不足到現(xiàn)在全校師生共同學(xué)習(xí)和傳承，在這一歷程中，“打花棍”重新煥發(fā)生機(jī)，青年一代的參與為傳統(tǒng)體育的傳承人群注入新生力量。

（三）制定等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)與傳承譜系，創(chuàng)新“打花棍”傳承模式

2017 年，國(guó)家體育總局與教育部等七部門聯(lián)合發(fā)布《青少年體育活動(dòng)促進(jìn)計(jì)劃》，將“研究建立青少年運(yùn)動(dòng)技能等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)”作為主要任務(wù)之一?！按蚧ü鳌弊鳛槊耖g傳統(tǒng)體育，其娛樂性更為突出。為了調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性，2018年朝陽(yáng)中學(xué)制定了《“查氏海派花棍”傳習(xí)三年規(guī)劃（2018-2020）》，并明確了“打花棍等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)”，按照掌握花棍打法的多少，制定從人人都可以輕松達(dá)到的“入門級(jí)”到“小成級(jí)”“大成級(jí)”“達(dá)人級(jí)”“大師級(jí)”“至尊級(jí)”的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。這種等級(jí)式的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，賦予“打花棍”這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競(jìng)技性，同時(shí)又不同于競(jìng)技體育嚴(yán)格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。花棍等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不僅激發(fā)了學(xué)生們的挑戰(zhàn)欲望，并且在“升級(jí)”的過程中培養(yǎng)了學(xué)生勇于挑戰(zhàn)和克服困難的精神。

千百年來，非遺依靠家族傳承、師徒傳承等模式延續(xù)文化基因，其外化形式便是文化傳承譜系?！皞鞒腥艘蕾囉谘?、地緣與業(yè)緣的文化傳承體系，在相對(duì)較為封閉的場(chǎng)域空間中形成一種與日常生活實(shí)踐與交往密切相關(guān)的自然傳承譜系?！雹倮顣灾恰⒏吡?、麻晨?。骸秱鹘y(tǒng)武術(shù)傳承人的文化傳承譜系、困境與消解》，《體育與科學(xué)》2019 年第5 期。文化傳承譜系建構(gòu)著一代代傳承者的身份，維持著他們與非遺所代表的文化系統(tǒng)的認(rèn)同。在現(xiàn)代化與城市化的沖擊下，自然的傳承譜系難以延續(xù)傳統(tǒng)體育的發(fā)展，因此，應(yīng)創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的傳承模式使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。2019 年，朝陽(yáng)中學(xué)梳理編纂了《查氏海派花棍傳承譜系》，理清了“查氏海派花棍”的傳承脈絡(luò)，以“中華文化 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 傳承非遺 光大國(guó)粹”十六字劃分輩分，并在學(xué)校舉辦了第一次“查氏海派花棍”開門收徒儀式，共有一百二十五位師生成為首批“中”字輩花棍傳人。制定花棍等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)、編纂傳承譜系以及開門收徒等方式，創(chuàng)新了“打花棍”的傳承方式。

三、傳統(tǒng)體育學(xué)校傳承的創(chuàng)新路徑選擇

（一）以課程為抓手融入教育體系，開拓傳統(tǒng)體育傳承場(chǎng)域

傳統(tǒng)體育的傳承需要特定的文化空間，但在其發(fā)展式微的困境下，學(xué)校為傳統(tǒng)體育提供了新的傳承場(chǎng)域。學(xué)校以課程為抓手，將傳統(tǒng)體育融入文化課和實(shí)踐課中，通過有組織的課堂教學(xué)，包括傳統(tǒng)體育技藝傳授和文化知識(shí)學(xué)習(xí)讓學(xué)生形成一種體育慣習(xí)?！绑w育慣習(xí)是行動(dòng)主體在日常生活的實(shí)際行為中持續(xù)形成的隱形規(guī)則，對(duì)個(gè)體在日常生活中如何參與和對(duì)待體育有重要的影響?！雹倮铊。骸恫嫉隙蝮w育思想研探》，《山東體育科技》2012 年第5 期。學(xué)生在體育慣習(xí)的約束和引導(dǎo)下了解、接受和喜愛傳統(tǒng)體育。學(xué)校通過傳統(tǒng)體育對(duì)學(xué)生體育慣習(xí)的培養(yǎng)，使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校形成穩(wěn)定的傳承場(chǎng)域。

同時(shí)，發(fā)揮傳統(tǒng)體育在校園文化建設(shè)中的作用，深入挖掘傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，塑造積極向上的校園文化。傳統(tǒng)體育彰顯的健康觀是學(xué)校開展健康教育的重要內(nèi)容，正所謂“欲文明其精神，必先野蠻其體魄”，擁有健康的體魄是學(xué)生開展學(xué)習(xí)、接受文化熏陶的基礎(chǔ)保障。學(xué)生以健康體魄為載體建立起積極的校園文化，可以為傳統(tǒng)體育的傳承構(gòu)建良好的文化場(chǎng)域。

（二）以學(xué)生為主體培養(yǎng)傳承人群，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)體育文化

傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的理念。建立在“契約關(guān)系”上的傳統(tǒng)體育學(xué)校傳承模式，突破了以往通過家族關(guān)系的血緣傳承或者師徒形式的模擬血緣傳承模式。傳統(tǒng)體育學(xué)校傳承模式以在校學(xué)生為傳授對(duì)象，依托傳承人和學(xué)校師資力量，通過知識(shí)傳遞與技藝傳授的普及型教育為傳承體育的發(fā)展培養(yǎng)新一代傳承人。以學(xué)校為傳承場(chǎng)域的傳統(tǒng)體育教學(xué)，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)體育外在表現(xiàn)形式的習(xí)得，更是對(duì)傳統(tǒng)體育蘊(yùn)涵的人類智慧與文化精神的繼承。

傳統(tǒng)體育是“一種社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)過程，同時(shí)也受到整個(gè)社會(huì)制度的塑造與制約”②張愛紅：《身體、社會(huì)與體育——西方學(xué)者視野下的體育》，《體育科學(xué)》2011 年第6 期。，在文化和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中成為一種文化符號(hào)象征，具有內(nèi)在的文化性。傳統(tǒng)體育文化與中華體育精神一脈相承，蘊(yùn)涵著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是維系群體成員保持向心力和凝聚力的文化基因，是筑牢中華民族共同體意識(shí)的重要手段。“身體不僅是物質(zhì)實(shí)體，也是一種行動(dòng)系統(tǒng)和實(shí)踐模式，是維持自我認(rèn)同的基本途徑?！雹踇英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，北京：三聯(lián)書店，1998 年，第111 頁(yè)。學(xué)生以身體參與踐行傳統(tǒng)體育，了解我國(guó)傳統(tǒng)體育的歷史與文化，不斷增強(qiáng)自身的歸屬感與認(rèn)同感，進(jìn)而提升文化自信，形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定力量。

（三）立足項(xiàng)目本身創(chuàng)新傳承模式，豐富傳統(tǒng)體育表現(xiàn)形式

“傳統(tǒng)”并非固化，與“現(xiàn)代”并不是割裂、對(duì)抗的關(guān)系，傳統(tǒng)體育作為“人類創(chuàng)造的經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)”④涂傳飛、陳志丹、嚴(yán)偉：《民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007 年第8 期。，一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展和活態(tài)傳承的狀態(tài)中。在全球化背景下，我們?cè)诒３肿陨韨鹘y(tǒng)體育文化自信的同時(shí)，也要積極迎接挑戰(zhàn)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)行自我革新，在原有的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展。

在傳承模式上，傳統(tǒng)體育要打破封閉的傳承模式，通過學(xué)校傳承模式擴(kuò)大傳承群體。在表現(xiàn)形式方面，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，在保存文化內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的外在表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)體育更加貼近學(xué)生的日常生活。與此同時(shí)，還可以借助科技手段對(duì)傳統(tǒng)體育的器材進(jìn)行改良，增強(qiáng)傳統(tǒng)體育的趣味性與吸引力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育的積極性。

結(jié)語(yǔ)

近年來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)促使人們重新審視傳統(tǒng)體育，認(rèn)識(shí)到它所承載的文化價(jià)值和功能?！胺沁z進(jìn)校園”活動(dòng)的開展為傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了新的路徑。學(xué)校傳承創(chuàng)新了傳統(tǒng)體育的傳承模式、開辟了新的傳承場(chǎng)域、擴(kuò)大了傳承人群；同時(shí)，傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)促進(jìn)學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展和校園文化的塑造發(fā)揮了重要作用。新時(shí)代背景下，青年一代將從傳統(tǒng)體育中汲取文化自信，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。