馮傾城 王如利

粵港澳大灣區(qū)由香港、澳門兩個特別行政區(qū)和廣東省廣州、深圳、珠海、佛山、惠州、東莞、中山、江門、肇慶九個珠三角城市組成，總面積5.6 萬平方公里，2017年底總人口約7000 萬，是我國開放程度最高、經濟活力最強的區(qū)域之一，在國家發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。［1］粵港澳大灣區(qū)建設是新時代國家全面開放新格局下的重大發(fā)展戰(zhàn)略，對國家實施創(chuàng)新驅動發(fā)展和堅持改革開放具有重大意義。其目標是進一步深化粵港澳合作，充分發(fā)揮三地綜合優(yōu)勢，促成區(qū)內的深度融合，推動區(qū)域經濟協(xié)同發(fā)展，建設富有活力和競爭力的一流灣區(qū)和世界級城市群。

灣區(qū)建設為粵港澳文學的合作交流提供了廣闊平臺，也為澳門文學的發(fā)展創(chuàng)新提供了極佳契機。正如“粵港澳大灣區(qū)文學叢書”主編蔣述卓所說，“粵港澳三地同根同源，盡管文學體制不一樣，但源頭都是嶺南文化，共享相同的文化資源，三地文學可以互鑒、互動、互補，創(chuàng)造新的文學樣式，新的文學觀念，形成大灣區(qū)的文學特色”［2］。澳門的新詩創(chuàng)作領域自“回歸”以來，充分發(fā)揮本土性與開放性兼具的特點，涌現(xiàn)了眾多為海內外詩壇認可的佳作，是澳門當代文學中成績最突出的文類。核心成員為粵澳詩人的七劍詩群創(chuàng)作的《七劍詩選》既是灣區(qū)乃至更廣闊區(qū)域內文學合作交流的成果和典范，也為澳門文學，尤其是澳門新詩創(chuàng)作的發(fā)展創(chuàng)新提供了可資借鑒的模式。

七劍是七位詩人的合稱，分別為澳門大學中文系教授龔剛、廣州仲愷農業(yè)工程學院外國語學院院長李磊、中山大學外國語學院講師朱坤領等粵澳兩地及其他地區(qū)詩人，在《詩刊》、《星星》詩刊、《詩歌報月刊》《香港文學》、美國雙語詩刊《詩殿堂》等報刊上發(fā)表有諸多詩歌，獲得過“建國四十周年”新詩大賽一等獎、湖北“楚天杯”詩歌比賽一等獎等獎項，并有詩作入選《2003 中國年度最佳詩歌》，所從事的職業(yè)包括大學老師、中學老師、公司經理等。“七劍”分別生活在澳門、廣州等五座城市，相識于網絡，因詩而結緣。七劍既有共同的詩意追求，又性情、詩風各異，近年來在微信群交流頻繁而熱烈，在詩歌界頗有異彩，2018年12月于廣州暨南大學出版社出版了首部合集《七劍詩選》，由龔剛、李磊主編，詩壇泰斗謝冕、芒克題寫書名。

《七劍詩選》是一部體現(xiàn)了網絡化、全球化時代特點的新型詩集，其創(chuàng)作、出版建立在以網絡為媒介的廣泛而深入的交流切磋的基礎之上。廣東省作家協(xié)會副主席楊克在《七劍詩選》序言［3］中指出：七劍與許多其他詩人群體的創(chuàng)作高峰期、交往興盛期乃至如今的結集出版，其時間段都在新世紀特別是近幾年，我們身處的社會和文化環(huán)境：經濟空前繁盛，教育普及，重視文藝，對外來文化融會貫通，對文化遺產繼承發(fā)揚，通過網絡自媒體實現(xiàn)交流互動的詩歌理念和實踐，文化環(huán)境相對包容寬松。七劍和許許多多詩人團體，擁有了自發(fā)（當然也主要得自費）的交流環(huán)境。當代詩人借助移動通訊，隨時隨地能和親朋知己分享文字、聲音和圖像，七劍也不例外，除了偶爾的當面聚會，其詩歌交流更主要靠的是每天線上交流。他們建立七劍詩群，雖然天各一方，卻能時刻互曬詩作，切磋詩藝，經常發(fā)表、交流對詩歌、詩學和世界的理解和看法；偶爾也相互和詩，或者詩歌接龍。他們沉醉其中，苦心孤詣，互相鞭策，不斷嘗試各種體例，探索各種風格，糅合各種要素，甚至可以說呈現(xiàn)了一個有共同創(chuàng)作導向，有核心人物乃至具標志性作品的群體。《七劍詩選》中的詩作，雖然都署名一人，很多作品其實是經過七人互相點評反復修改而成，其創(chuàng)作靈感和生活素材等也往往是分享交流所得，可以說是通過七人思想碰撞和相互給養(yǎng)所孕育出的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了傳統(tǒng)創(chuàng)作中所不具備的協(xié)同效應。以粵澳詩人為核心創(chuàng)作成員的《七劍詩選》的結集出版是灣區(qū)文學合作交流的縮影，也是互聯(lián)網時代背景下新的文學創(chuàng)作、交流和傳播模式的突出代表。

花劍的《七劍的一天》［4］以風趣的筆觸刻畫出身處五城的七位詩人的日常生活動態(tài)與彼此間的相知相契：

剛降落，一場霧霾等著我

幸好心里流淌著，柔劍的伊河

霜劍和問劍，據(jù)說躲在山中

現(xiàn)在也不知干了什么

斷劍的上海，華燈初照

遠遠望去，一條流不動的河

論劍在香港逛逛，滿臉幸福

陪伴的，是霜劍的最美麗師母

沒想到靈劍也在飛機上

去紐約，明天

在美利堅，給美女們講七劍

向山姆叔描繪詩意的中國

而我還在去虹口的路上

不憂傷，也不快樂

七劍兄弟，在三大洲縱橫

天空遼闊。靈劍在美洲講哲理

論劍在購物陪老婆

柔劍在康河授課，霜劍在銀行

問劍幫女人洗碗

斷劍在談生意，打乒乓球

唯有我花劍，在漫漫車流中

等待，肚子還餓

七劍就是幾個奇怪的家伙

見面很少，也許在人群中

還互不相識，擦肩而過

卻像哲人一樣思考

又像凡人一樣生活

茫茫人海，“云”中相會，像這樣跨越千山萬水，身處三洲五地的實時溝通與交流使個體詩人的思想靈感更加活躍，創(chuàng)作素材更加廣泛，也使整個詩人群體更加豐滿、有趣，使他們集體創(chuàng)作的合集像復調音樂一樣交響出和諧多元又更加恢弘震撼的效果。

《七劍詩選》也是一部體現(xiàn)創(chuàng)作形式風格多樣化和表現(xiàn)當代社會豐富多元面貌的全景畫卷。七劍詩人中的絕大多數(shù)從事外語教學，作為專攻中西翻譯、文化交流與比較文學研究的他們，業(yè)余堅持著現(xiàn)代新詩的個性化寫作，以自由詩為主，兼攻組詩、仿古詩、乃至漢俳等。他們書寫的題材囊括古今中外、形上形下、七情六欲、宏大微小。不管是“上海青”“一棵白菜”“一片茶葉”，還是“直到火抓住風”“認識薩特”“關于人性”，大俗大雅都閃耀著性靈的光輝；別管是“浪子歸”“喝酒吧，兄弟”，還是“回家”“我的伊河”，又或“談起巴河我淚流滿面”“我的妹妹”，鄉(xiāng)情、友情、親情、愛情都飽含真摯的深情。他們在學養(yǎng)和詩歌理念上有許多相通之處，同時又各具鮮明而個性化的創(chuàng)作風格。從靈劍的《七劍詩行》和霜劍的《七劍飲酒詩》這兩首，可以集中概括地看到七劍的生平際遇和創(chuàng)作特色。論劍語言凝練，氣韻生動，哲思豐富，“大趣若智”，“穿越了古今中外，閃電了每一個腐朽的意象”；花劍敘事和抒情交融，詩意深厚，“珍藏著愛情、熱血和滾燙的心”，“輕盈地抵達真實的痛感”；斷劍筆鋒犀利，諷時刺世，“磨礪詩意的銳氣”，“用凜冽的劍鋒猛砍”“世事的無奈和荒誕”；問劍貼近百姓，鄉(xiāng)村意象突出，“點燃泥土、小草和山羊，給底層生命披上美的詩行”；柔劍想象力豐富，詩意靈動，“一片冰心”“輪回于靈的空間”，信手拈來“詩歌的驕傲”；靈劍長于思辨，“浸沒于浪漫的冥想”，書寫“滿紙思辨酒香的詩篇”；霜劍抒發(fā)真性情，俯拾生活點滴，從平凡見真純，以微小顯大義，有“內圣外王”的風范。魯迅文學獎得主曹宇翔大校稱許這部詩選說：“古今中外有許多詩人間的友誼佳話，他們惺惺相惜，求其友聲，心靈與心靈、詩篇與詩篇相映生輝?！镀邉υ娺x》是七位詩人作品合集，也是友情之聚，自帶一種人世暖意。他們聲息相通，又各具鮮明特色，真是劍法各異，亂花照眼。”七劍的創(chuàng)作如武林高手“以氣御劍”，不拘一格，又渾然天成、直指人心。在他們的詩歌中，強烈地流露著當代中國人對中國式問題的洞察、對中國式生存的慰藉、對中國生命的守護和熱愛，甚至于在更寬廣、更深邃的維度去開掘詩性、靈性和神秘性的精神世界。

《七劍詩選》是一部兼具古典精神和現(xiàn)代風貌的新詩集，七劍詩人所倡導的新性靈主義詩觀是對中國古典詩詞創(chuàng)作傳統(tǒng)和詩學精神的批判繼承和改造發(fā)展。通常新詩創(chuàng)作需要的情感更濃郁，爆發(fā)力更強，古典詩詞則適合傳統(tǒng)的、有大氣象的主題。但是，“無論創(chuàng)作新詩或古典詩詞，都不要故作驚人，而是在平易表述中自然流露深厚的文化底蘊和精煉的筆力，提煉出詩意和境界”［5］。唐代締造的古典文學、文化盛世高峰至今難以超越，而新詩作為百年前新文學運動的產物，承擔了以百年光陰實現(xiàn)三千年古典詩歌傳統(tǒng)涅槃重生的艱巨任務，沒有也不可能與傳統(tǒng)遺產割裂。在繼承中改造、在批古中復古，實際上延續(xù)著自春秋以來時移世易、波浪式向前發(fā)展而未曾中斷的漢語詩歌發(fā)展史。以七劍詩群中的澳門成員龔剛為例，其詩歌《關于阿罕布拉宮》《從蒼白的平靜中揪出梵高》《你要在市儈的額頭寫詩》《風再起時，兼懷Leslie》等等，題材關涉中外古今、三教九流，卻都是現(xiàn)代語言包蘊古典精神，性靈之外，兼具史詩的厚重。新性靈主義詩觀即由龔剛首先提出，孕育于其研究課題《徐志摩文藝思想研究》及七劍在文學微信群里的創(chuàng)作實踐，是自然生長的，而非標新立異的憑空虛構。其《中國現(xiàn)代詩學中的性靈派》［6］《新性靈主義導論》［7］二文，已初步搭建起新性靈主義的理論框架。明清性靈派崇尚“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作自由，究其實質，是以《禮記·樂記》所謂感于物而形于聲的“心物感應說”為思想根源，以人的自然本性、生命意識為核心，以佛教“心性”學說為推動，強調文藝創(chuàng)作的個性特征、抒情特征，追求神韻靈趣的自然流露。新性靈主義之“新”體現(xiàn)在三方面：1）不認為性靈純?yōu)樽匀槐拘?，而主張書卷見聞與抽象思辨皆可化為性靈。也就是說，性靈中可包含哲性，有后天修煉、參悟的成分。性靈者，厚學深悟而天機自達之謂也。2）肯定虛實相生、以簡馭繁是詩性智慧，肯定維柯《新科學》一書所揭示的感性洞察力。3）主張對浮華的世俗情感表示懷疑的冷抒情，反對情感外露，熱情外溢，不知節(jié)制和反思的熱抒情。［8］七劍之一的張小平教授認為，“如果只是靈感與性情，就成了浪漫主義詩歌了。加上頓悟（epiphany），就有性靈說的‘閃電’”了?！辈粸樵姸?，不為藝術而藝術，有感而發(fā)，融入哲性與智性，正是新性靈主義創(chuàng)作觀的核心精神?！皽Y明不為詩，寫其胸中之妙爾”，七劍的創(chuàng)作和詩觀正是對中國優(yōu)秀古典詩歌傳統(tǒng)的批判繼承和發(fā)揚光大。

明代科學家徐光啟在《歷書總目表》中提出“欲求超勝，必須會通”的觀點。新性靈主義詩學就是會通舊性靈主義和艾略特所代表的反浪漫主義的產物。艾略特認為，“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性。自然，只有有個性和感情的人才會知道要逃避這種東西是什么意義?！比绾卧讵毷阈造`、弘揚個性與逃避感情、逃避個性之間確立必要的張力，即是新性靈主義詩學的用心所在。所以新性靈主義主張厚學深悟，主張智以馭情，主張一躍而起、輕輕落下。作為一種創(chuàng)作傾向，新性靈主義崇尚頓悟和哲性；作為批評傾向，新性靈主義崇尚融會貫通基礎上的妙悟。長久的體驗，瞬間的觸動，冷靜而內含哲性的抒情，即是新性靈主義詩風。而李贄、金圣嘆的性靈化批評，加上會通古今中西文白雅俗的知識視野和美學參悟，則是新性靈主義批評。

《七劍詩選》主編龔剛在《新性靈主義釋疑》一文中提出，金庸武俠小說最大的貢獻是一大批靈光灼灼、個性鮮明的俠客。愛金庸小說的人，應當重情重義，應當珍惜個性之靈。七劍詩群可以說是詩界的新性靈派，是認同詩歌應有閃電般的照亮，并彰顯個性之靈的一群，絕不受單一風格、單一角度的約束，所以，新性靈派實為非派之派。論劍的《揚州帖》［9］一詩較能代表新性靈主義詩風：

無鶴

無盤纏

亦非煙花三月

感君憐才意

來做廣陵人

那一夜的酒

如高山流水

那一夜的杯盞

有金石之聲

河蝦入口

依稀是瘦西湖的草香

豆干與花生同嚼

確有火腿的滋味

說到八怪

即是說到了風骨

當浮一大白

說到江湖

即是說到了恩義

當浮一大白

說到漢書與酒

即是說到了君臣相得快意平生

當浮一大白

聲洪如鐘

將醉未醉

玉玲瓏酒店

一枝獨秀

瓜洲古渡

月色三分

猶在十里之外

臨行之際

與運河彼端的隋唐

握手作別

語言自然天成，形式簡約靈動，內容哲思深蘊，感情誠摯動人，氣韻流暢貫通，這首詩充分體現(xiàn)了性情抒發(fā)+哲性反思，又力求以氣韻勝的新性靈主義詩學主張。初讀之，如看行云流水，聽談笑風生，撲面一股不拘格套、從心而出的清奇自然之氣。細品之，宛若一幅歷史畫卷展開，古今際會、千年風骨皆蘊含于百余字中。此之謂“厚學深悟而天機自達”，“不等而等，不期而至”；此之謂“智以馭情，氣韻為先”，“一躍而起，輕輕落下”。［10］

北大中文系主任陳曉明教授指出，“七劍”以詩為劍，刺透了空洞而平庸的日常表象，直抵生活的最深處。新性靈主義以真誠的自我講述，遙承“獨抒性靈”的歷史脈絡，推開了靈魂與世界之間厚重的屏障，在日漸遲鈍的現(xiàn)代感官上敲出了一記清響，悠長而透進人的心靈。

中國社科院黎湘萍研究員認為，詩壇七劍倡導新性靈主義，以理論探測靈魂的深度，以詩的天籟喚醒喑啞麻痹的感性。清氣奇絕，啟人天眼。

《七劍詩選》出版后，引起了熱烈反響，首印本在十日內售罄，加印本也旋即售罄。在當當網2019年1月銷量排行榜中，《七劍詩選》位列中國當代詩歌類前五及團體新詩集類第一。其中論劍所創(chuàng)作的《你要在市儈的額頭寫詩》等6 首新詩在《詩刊》微信公眾號（2019年2月27日）轉發(fā)后，迄今錄得近1.2 萬閱讀量，受到廣泛好評。中山大學中文系特邀七劍主持詩歌論壇。廣州電視臺《開卷》欄目介紹《七劍詩選》。廣州暨南大學出版社繼出版《七劍詩選》之后，就已將由龔剛、李磊主編、收入七劍新作及七劍之友（主要為粵港澳大灣區(qū)的廣東作協(xié)副主席楊克、香港詩人鄭煒明等）代表作的《新性靈主義詩選》列入出版計劃。這是七劍詩群所倡導的新性靈主義詩風獲得認可的標志，也是粵澳合作以至大灣區(qū)學術文化合作與交流的結晶，展示了澳門文學發(fā)展創(chuàng)新的新維度。

［注釋］

［1］中共中央、國務院印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（一），《城市規(guī)劃通訊》，2019年第5 期。

［2］唐貴江：《“粵港澳大灣區(qū)文學叢書”亮相南國書香節(jié)》.https://www-chinalibs-net.vpn.muc.edu.cn:8118/ArticleInfo.aspx?id=462842.2019/8/16。

［3］楊克：《七劍詩選·序》，龔剛、李磊主編《七劍詩選》，暨南大學出版社2018 版，第1-6 頁。

［4］首發(fā)于新性靈主義詩城網http://www.xinxing ling.com/index.php?m=content&c=index&a=show&c atid=30&id=67。

［5］龍揚志：《馮傾城：新體詩與舊體詩要“比翼雙飛”》，《羊城晚報》，2019年12月8日。

［6］龔剛：《中國現(xiàn)代詩學中的性靈派》，《現(xiàn)代中文學刊》，2017年第1 期。

［7］龔剛：《新性靈主義詩學導論》，《北方工業(yè)大學學報》，2019年第6 期。

［8］龔剛：《新性靈主義詩觀》，龔剛、李磊主編《七劍詩選》，暨南大學出版社2018年版，第284 頁。

［9］首發(fā)于新性靈主義詩城網http://www.xinxing ling.com/index.php?m=content&c=index&a=show&c atid=23&id=47。

［10］引文均為論劍語，參見新性靈主義詩城網諸條論劍詩話。