王 祥

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文藝之一員，其體驗心理與一般大眾文學(xué)藝術(shù)的體驗心理是同源同構(gòu)的，大眾的體驗需求和體驗行為，塑造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的功能和形態(tài)，而其功能是在體驗過程中不斷涌現(xiàn)出來的。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗心理，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的功能和形態(tài)，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作如何才能受到大眾歡迎等等問題，都需要直接面對“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝體驗的行為、過程和狀態(tài)”這個課題，有識者宜關(guān)注之。

一、文藝體驗行為與文藝體驗效能

我們首先要對體驗、文學(xué)藝術(shù)體驗做一個概略的界定。

體驗主要指稱我們在某些心理過程中的主觀感受、想象、思考活動，與相關(guān)的身心反應(yīng)狀態(tài)，有時也會涉及相關(guān)的身心機制。因為體驗的過程和狀態(tài)主要是在情感（感知覺、情緒和感情）活動中呈現(xiàn)，所以我們也可以使用情感體驗這個概念，來指稱這些心理活動。

在文藝欣賞活動中，我們的體驗是具有藝術(shù)思維屬性的心理活動，包括想象、移情、代入、認同、融合、自我催眠等心理行為、過程和結(jié)果，包括各種心理反應(yīng)狀態(tài)：如沉浸、沉醉狀態(tài)和頓悟、情感高潮狀態(tài)，以及對作品和體驗過程的記憶，這是我們進行文藝欣賞活動的主要行為和成果。藝術(shù)體驗這個詞既可以指涉上述行為和成果的全部，也可以指涉某些局部，如沉浸體驗，高潮體驗。

這一切體驗活動都源自我們的文藝體驗動機的驅(qū)策，而我們進入大眾文藝體驗的最主要的動機，是我們需要獲得感知覺、情緒和感情體驗，以提升情感能力。這是因為，情感是我們精神活動的主要組成部分，是自組織的生命體的主要運行程序，是人類自我實現(xiàn)、精神秩序建構(gòu)活動的呈現(xiàn)者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝因應(yīng)人類的情感需求而發(fā)生，以人類情感為內(nèi)在構(gòu)成物，其創(chuàng)作與體驗的主要目標(biāo)就是激發(fā)、優(yōu)化我們的情感活動。

文藝體驗活動離不開我們的主體能動性、創(chuàng)造性的推波助瀾。我們可以把讀者、觀眾稱之為“文藝體驗者”，與文藝創(chuàng)作者相對應(yīng)，以提醒人們關(guān)注這個重要的問題：有效的文藝體驗非常需要文藝體驗者的能動性，文藝體驗活動中，體驗者具有主體地位，是體驗者自我建構(gòu)的主動行為，吸納了文藝作品的有益成分，體驗者不是被動的接受者，不是被教育者被塑造者。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝相比“嚴肅文學(xué)”“高雅文藝”，更加尊重體驗者的主體地位。好萊塢電影、美劇、英劇、日劇和中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等大眾文藝實踐告訴我們，大眾體驗者的精神需求和體驗動機，驅(qū)策了體驗行為和對作品的評價行為，文藝體驗者對大眾文藝的體驗和評價決定了作品的遭遇，決定了行業(yè)發(fā)展的方向，大眾文藝創(chuàng)作者會自動向體驗者需求靠攏，所以整體意義上的“讀者”或“觀眾”的精神需求和體驗行為，塑造了大眾文藝的基本面貌和基本功能。

以往的文藝理論標(biāo)舉出文藝的各種功能如認識功能、教育功能和審美功能，人們假定存在比較客觀公認的功能標(biāo)準(zhǔn)，以此評價文藝作品。但以往的文藝理論都忽視了文藝體驗者在體驗活動中的主體地位，也忽視了文藝對體驗者產(chǎn)生影響的途徑，缺少文藝作品各種功能達成的前置環(huán)節(jié)：文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該具有情感體驗這個基礎(chǔ)效能，文藝的各種功能主要是在體驗者積極主動的情感體驗活動中達成的，而情感體驗的效應(yīng)是群體分化的、也是充分個人化的，同樣的作品在不同的群體和個體那里，會有各種不同甚至是相反的體驗效果，所以文藝的功能只能是分類、分層次實現(xiàn)的。只是這個問題在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝這里表現(xiàn)得更加突出而已。

比如男性評論家與一般女性觀眾，對女性主義歷史敘事作品如《飄》《后宮甄嬛傳》的體驗效應(yīng)和評價，可能完全相反，因為這些作品會激發(fā)男女兩性情感反應(yīng)的對立，而我們很難確定這其中客觀公認的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗效應(yīng)的群體分化和個性化十分鮮明。讀者選擇每一部作品，都會試探、驗證其情感契合度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最為常見的幻想類神奇故事，最為契合青少年讀者的情感成長需求，而女性網(wǎng)站的各類言情小說往往會融進神秘浪漫的敘事元素，這最能夠令女性讀者感到興奮。

各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型作品在契合的體驗者那里引起了感知覺、情緒和感情的有序活動，讓生命機制趨向于敏感而準(zhǔn)確，優(yōu)化了生命體的反應(yīng)模式，提升了情感能力，提高了觀察、判斷世界的能力，幫助讀者完善了自我建構(gòu)，因而令各種讀者群體感到愉悅和上癮。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品評價的主要依據(jù)，就應(yīng)該是各種體驗人群的感知覺、情緒和感情活動的成果。

這就需要我們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的功能理論和評價體系重新進行規(guī)劃。大眾文藝體驗的結(jié)果具有主體和客體兩面的呈現(xiàn)：一面是主體的情感體驗“效應(yīng)”，體驗者獲得了什么；另一面是客體功能的涌現(xiàn)，文藝作品的形態(tài)、精神品質(zhì)、藝術(shù)特性在人們的情感體驗活動中，與人們的精神需求、精神結(jié)構(gòu)相融合，能夠揮發(fā)出怎樣的客體的光輝，達成怎樣的文藝“功能”。

我們可以把這兩個層面的體驗結(jié)果合并為文藝體驗的“效能”，以涵蓋大眾文藝體驗的整體成果，并以這個更尊重體驗者主體地位的“效能”代替刻板的“功能”概念，這對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝可能更具有闡釋能力。

二、想象、幻想和移情、代入

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝體驗活動中，我們之所以能夠進入作品的藝術(shù)世界，達成體驗?zāi)繕?biāo)，是因為我們具有一系列的心理能力并且與作品相互作用。

首先，我們具有想象、幻想能力，并努力從想象、幻想行為中獲得足夠多的好處。體驗者進入文藝體驗活動，即意味著展開了想象或幻想的活動，這是文藝體驗活動的關(guān)鍵入口。

在生活語境中，想象可能涉及現(xiàn)實存在的事物，也可能涉及純粹虛構(gòu)不存于世的事物，幻想則更多指向不存在，或尚未發(fā)生的事物。而在文藝體驗活動中，想象與幻想是描述類似心理行為和狀態(tài)的不同詞匯，它們都可以指向文藝作品中呈現(xiàn)的一切事物，因為文藝作品中的一切事物都是通過一定符號系統(tǒng)而呈現(xiàn)在虛構(gòu)世界中的，都具有虛幻性。

人的想象或幻想能力，與肌動能力、言語表達能力一樣，是人類作為自組織生命體所必需而普遍存在的能力，是漫長的歲月里進化而來的，人類的生存、發(fā)展和繁衍的欲望（內(nèi)驅(qū)力），會驅(qū)動著我們在必要時進入幻想（想象）狀態(tài)，統(tǒng)合我們的神經(jīng)系統(tǒng)活動，凝聚形象——造形，具象化一切非現(xiàn)實的事物，而在腦海中呈現(xiàn)出真實景象，我們能夠虛構(gòu)一切不存在的事物并連續(xù)形象化。因此想象、幻想是一種內(nèi)在生活的能力或行為。

想象、幻想能力對我們的生存、繁衍和發(fā)展至關(guān)重要，它是一切創(chuàng)造行為的先決條件，人類只有能夠想到不存在的事物，才能把它創(chuàng)造為現(xiàn)實存在，只有想得到才能做得到。我們可以對一切事物展開幻想，因為一切事物都可能對我們有益，我們需要探討一切人生問題的預(yù)設(shè)方案。

文藝體驗中的幻想（或想象）狀態(tài)，即使肌動系統(tǒng)處于安靜狀態(tài)，文藝體驗者外表上即使并未顯著行動，人的生命體內(nèi)部，也會隨著體驗活動中的情緒反應(yīng)而處于神經(jīng)活躍狀態(tài)，我們隨著故事情節(jié)發(fā)展，展開了感知覺、情緒反應(yīng)活動，生命體的神經(jīng)活動、內(nèi)分泌運行，與現(xiàn)實行動時的狀態(tài)是相似的。如看到劇烈搏殺情節(jié)，腎上腺素增加分泌，心跳脈搏加快，看到溫馨舒緩情節(jié)，心跳放緩，表情松弛。在文藝體驗活動中如同在現(xiàn)實生活中一樣，我們的生命體是有效運動著的，所以文藝體驗中的幻想行為能夠有效干預(yù)我們的生命活動。

人的想象、幻想能力可以在任何時期得到喚醒與鍛煉，而文藝體驗就是在培育想象、幻想能力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝與我們的想象或幻想活動最為相得，人類培植想象力和創(chuàng)造力的需求決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝以幻想的神奇故事為主流形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的創(chuàng)作實踐又不斷激發(fā)、提升著我們的幻想能力，進而促進了我們的創(chuàng)造力。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對我們放飛想象力、磨礪創(chuàng)造力的作用，尚未得到學(xué)術(shù)界足夠重視，很多人還以指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幻想形態(tài)為自得，殊為誤事。

在想象活動的基礎(chǔ)上我們產(chǎn)生了移情的能力：我們能夠想象他人的心理狀況，把他人的情感活動當(dāng)成自己的情感活動，把他人正在進行的行為當(dāng)成自己的行為，或在內(nèi)心世界扮演著他人的行為，再現(xiàn)或者重新演繹他人的行為過程。

在生活情境中，當(dāng)我們感知到他人的情緒反應(yīng)時，我們受到了生理信號的刺激，產(chǎn)生了相似情緒反應(yīng)，或他人的表情、聲音、姿勢以及情境線索，讓我們聯(lián)想起曾經(jīng)體驗過的類似情形，從而引發(fā)相似的情緒反應(yīng)，或者由于他人的情緒反應(yīng)具有魅惑力，我們產(chǎn)生了對他人的情緒反應(yīng)的模仿，如同角色扮演的過程。

這些移情能力的表現(xiàn)，對我們的生存與發(fā)展極為重要，是我們能夠與他人進行溝通，建立密切情感關(guān)系的前提。這種能力來自先天稟賦與童年期家庭教育的喚醒，也來自文藝體驗活動的熏陶和洇染。在文藝體驗活動中，我們運用這種移情的能力，進入人物的情感活動，是我們體驗文藝作品的關(guān)鍵行為，文藝體驗活動中的移情經(jīng)驗，幫助我們提升了移情能力。

我們在戲劇、電影、電視劇等藝術(shù)形式的觀賞活動中產(chǎn)生的移情活動，內(nèi)心的角色扮演的意味更濃，特別是在劇院中的觀賞活動，現(xiàn)場觀眾集體性的反應(yīng)，會暗示或提醒我們這是在欣賞一種角色行為，我們既會進入角色的世界進行扮演活動，也會覺知自己是一名觀眾，正在欣賞劇情和表演藝術(shù)，從而保持審美距離，達成審美效果。

而在文學(xué)閱讀過程中，我們需要理解語言符號，并且放在我們內(nèi)心的語義網(wǎng)絡(luò)中，重組、建構(gòu)文學(xué)意義，通過想象—造形，形成我們大腦中的情境和人物運動，如同連續(xù)的影像，通過一系列的理解與融合的過程，進入作品人物的情感活動，產(chǎn)生移情的過程。

綜合而言，閱讀文學(xué)作品時，想象—移情活動包含著對文字表達層面的理解和體悟；對人物的情感過程的進入和體悟，把自己放進人物的情感活動，產(chǎn)生自己的情感反應(yīng)過程；對角色的不斷的演繹，形成自身的內(nèi)部故事，延長了移情活動的過程；對故事中情感事件和自身情感經(jīng)驗的聯(lián)想，把現(xiàn)實人物拉進了體驗活動，放大了的情感體驗的范圍。

文學(xué)閱讀與影視、戲劇的觀摩是不同的，它不是通過視覺信號直接進入畫面感知，而需要一個文字信號轉(zhuǎn)換為想象—造型的過程，因此，我們的認知、思考更多介入了想象—移情活動，且想象—移情活動中，情境和人物行動構(gòu)成的畫面更容易中斷、消散，更需要注意力和想象力的加持。因為不同個體的想象力不同，同一個人在不同心境、不同注意力狀態(tài)下，能夠達到的想象—移情效應(yīng)也不同，所以文學(xué)閱讀中的移情效應(yīng)比影視、戲劇欣賞中的移情效應(yīng)，具有更多的個人差異和情境差異。

好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、大眾文學(xué)語言，是能夠引發(fā)流暢的想象—移情—造形活動的語言，作品對人物表情、聲音、姿態(tài)、動作以及所處情境的準(zhǔn)確而生動的描述，會使得讀者的想象—移情—造型活動更加連貫、更加具有真實感，從而產(chǎn)生與人物情感相同或相似的情感體驗。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作應(yīng)該拋棄辭藻繁雜、晦澀難懂的語言，拋棄花哨或復(fù)雜的文字表達技巧、敘事花招，因為那會干擾讀者的移情過程。

而想象—移情的結(jié)果之一就是產(chǎn)生了“代入”行為，我們代入了人物，用人物的視角和態(tài)度看待正在發(fā)生的故事，也把自己代入了人物的情感關(guān)系，與人物同步進行情感活動。

讓讀者產(chǎn)生順暢的移情—代入活動，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲得讀者歡迎的重要標(biāo)志。代入更容易發(fā)生在我們喜歡的主角身上，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者總是努力創(chuàng)造讀者需要的主角：他對讀者有親和力，他攜帶著讀者相同或相似的愿望，他的行為能夠激起讀者的情緒活動，因而他是具有魅惑力的主角，帶領(lǐng)我們進行神奇的精神旅程。

三、認同、融合與內(nèi)化

在文藝體驗活動中，當(dāng)我們覺得作者或人物的立場、主張、愿望或他們的情感狀態(tài)是對的，適合的，有魅力的，是自己想要的，與自己相同的，我們就會產(chǎn)生“認同”的感覺或判斷。認同幫助我們深入人物的情感活動過程。

我們在充分體驗情感活動的欲望驅(qū)使下，在想象、移情和認同行為的作用下，放大體驗過程中與人物情感共振的作用，而導(dǎo)致人我界限消失，因此產(chǎn)生了“融合”的行為和狀態(tài)，融合的發(fā)生說明我們已經(jīng)充分信任了當(dāng)前的文藝作品，體驗活動進入了高效狀態(tài)。

某些融合狀態(tài)可能僅僅發(fā)生在文藝體驗活動中，當(dāng)我們在體驗活動中感受到某個人物特別有魅惑力，引發(fā)了我們強烈的情感活動，其情感反應(yīng)與我們的情感反應(yīng)共振，即使彼此價值觀與生活認知是不同的，我們也會與人物發(fā)生融合，這種融合情況會發(fā)生在矛盾人物或反派人物身上，或者主角的有魅力的競爭對手身上，如《哈姆雷特》主角、《蝙蝠俠》暗黑系列中的小丑，就是這樣能夠引發(fā)強烈情緒反應(yīng)的人物。而當(dāng)我們離開文藝體驗的情境，進入現(xiàn)實生活情境中，我們就可能在立場和情感上與之脫鉤?？梢哉f這是一種情境性的融合。

如果我們遇到特別心儀的人物，則會在移情、代入、認同和融合的疊加效應(yīng)中，把人物“內(nèi)化”為自己的一部分。

內(nèi)化行為的動力來自自身生命情感發(fā)展的需求，它是與生俱來的本能，是一種長期進化而來的心理運行機制，也來自學(xué)習(xí)、體悟和模仿的經(jīng)驗。佛洛伊德使用“內(nèi)射”這個術(shù)語，描述一個內(nèi)化的機制：它把客體吸入到自己之中，“內(nèi)射了”客體，驅(qū)除了自己內(nèi)部使自己不快樂的源泉，通過合并好的客體，控制壞的客體，從而控制了焦慮。［1］

我們認為內(nèi)化是一種積極的富有建設(shè)性的行為，在文藝體驗活動中，當(dāng)我們喜歡某個人物，當(dāng)我們期盼自己成為某個人物，我們就會認同此對象的某些特征和品質(zhì)，想象并逐漸相信它們成為了自己的一部分，經(jīng)過自身的行為驗證，確認是自己擁有的特征和品質(zhì)，這就說明“內(nèi)化”已經(jīng)發(fā)生。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝優(yōu)秀作品的主角及其戀人，經(jīng)常會成為我們內(nèi)化的對象，或成為我們理想的戀人形象。一部作品的體驗活動中，在體驗者們身上普遍發(fā)生了內(nèi)化現(xiàn)象，那就說明它已經(jīng)成為經(jīng)典作品。創(chuàng)造理想化而又令人感到親切的主角，讓讀者產(chǎn)生內(nèi)化的效應(yīng)，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要途徑，也是建立作者—主角—讀者密切關(guān)系的重要策略。

文藝體驗中的內(nèi)化比之于代入、融合，更具有排他性，情感反應(yīng)更強烈。這種體驗就成為體驗者重要的生命經(jīng)驗，可以幫助我們建構(gòu)一個新的自我。我們的成長壯大離不開對理想人物的“內(nèi)化”，它是最有效的精神建構(gòu)活動。

四、信以為真、自我催眠與自我服務(wù)

為什么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝中常見的超現(xiàn)實的神奇故事，常常讓我們體驗到強烈的真實感？甚至于比現(xiàn)實題材小說更加能夠讓我們沉浸于其中，其主角的經(jīng)歷更加能夠讓我們感同身受？

這是因為在文藝體驗活動中，我們常常會把符合我們精神需求的藝術(shù)世界當(dāng)成實有的世界，把故事情節(jié)當(dāng)成真實發(fā)生過的事件，如柯勒律治所說，是“明知其假而寧信其真”。我們明知道小說劇情是虛構(gòu)的，戲劇劇情是演員扮演和演繹的，但我們卻讓自己信以為真，由著作品帶領(lǐng)我們進行情感活動，與人物相融合，此時，我們意識中的自我，安心生活在這些切合我們自身需要的、在腦海中真實呈現(xiàn)的藝術(shù)情境，我們會覺得現(xiàn)實時空的世界才是虛空的，這個藝術(shù)世界才是真實的：這是一個具有真理性的“藝術(shù)真境”。不僅僅在文藝體驗的過程中如此“明知其假而信其真”，在事后想象中我們也把藝術(shù)世界當(dāng)作是真實的。

這種意識狀態(tài)，與被催眠師“發(fā)功”催眠后的心理效應(yīng)是一致的。

催眠活動通常是在催眠師暗示、引導(dǎo)下，被催眠者產(chǎn)生了某些感知覺、想象或者行為。但催眠的力量不在于催眠師而在于被催眠者對暗示的接受性（鮑爾斯Bowers，1984）。催眠師僅僅能夠促使人的精力集中于某一特定的圖像或者行動，具有高度催眠易受性的人經(jīng)常被想象中的行為深深吸引（琳恩和露Lynn & Rhue，1986；席爾瓦和基爾希Silva & Kirsch，1992），他們具有豐富的想象力，很容易被小說或者電影里的想象事件所吸引，能夠完全沉浸于想象中。實際上，任何一個關(guān)注自己內(nèi)心世界并具有想象力的人，都能夠體驗到某種程度上的催眠狀態(tài)。富有想象力的人在催眠和非催眠的狀態(tài)下，都能產(chǎn)生生動的感知覺（巴伯Barber，2000）。［2］

如果我們把催眠師換成是被催眠者自己，那么文藝體驗中對虛構(gòu)故事信以為真的狀態(tài)，就是一個自我催眠的結(jié)果，我們在故事情節(jié)的體驗中，可以隨時向自己發(fā)出自我暗示，而進入“藝術(shù)真境”。這種自我催眠的狀態(tài)是我們普遍具有的，就像是存在一個由想象力造就的、任何人都可以操作的旋鈕，我們隨時可以把自己旋轉(zhuǎn)進入角色和劇情，也隨時可以退出，再進入。高度的文藝感受性與高度的催眠易受性是同源的，一些藝術(shù)敏感度較高的人，更容易自我催眠，他們進入“藝術(shù)真境”更快更充分，獲得的藝術(shù)體驗效應(yīng)更好。

在文藝體驗活動中，經(jīng)過自我催眠，我們可以對迥異于現(xiàn)實邏輯的超能力神奇故事信以為真，這是我們自我服務(wù)的心理機制在起作用：我們可以調(diào)動自身精神力量，按照對自己有益的效應(yīng)預(yù)期，按照當(dāng)前體驗任務(wù)需要，按照藝術(shù)假定性尺度，自我調(diào)整認知邏輯，組織自己的心理行為，擱置或化解一切思維程序的沖突，在想象中，讓符合自己情感需要的故事“真實”呈現(xiàn)出來，具象化人物的連續(xù)行動的形象，把當(dāng)前故事情節(jié)認作一個按照時間線索發(fā)生的真實故事，而忽視它的虛構(gòu)性質(zhì)，從而讓自己能與理想角色、理想行為、理想狀態(tài)相融合，如此，我們的生命體才會發(fā)生積極的調(diào)諧和優(yōu)化的反應(yīng)過程，從中得到治愈和建構(gòu)的獲得感和愉悅感，以獲得情感體驗的好處。

比如在網(wǎng)絡(luò)奇幻玄幻類小說、奇幻電影的體驗中，我們自我服務(wù)的欲念驅(qū)策并控制了自己的心理動作，讓我們主動沉浸在巫術(shù)—藝術(shù)的超現(xiàn)實情境中，讓自己確信超能力故事的真實性，并化身為神仙或神奇英雄，自我感知自己無所不能。這是因為我們知道這是一種積極的心理暗示，在神話故事中體驗力量的成長和自我肯定，有助于身心機制按照成長所需要的狀態(tài)運行，有助于增強想象力和靈活運用思維程序的能力，這是一種積極的生命“調(diào)序”行為，所以我們重新組織了自己的精神結(jié)構(gòu)，以迎合神奇故事。

在此類體驗活動中，如果人們不相信或不能確鑿地感知這種體驗活動的好處，一邊觀看神奇故事，一邊不斷提醒自己“這是假的”，那么人們就不能積極進入故事情境，藝術(shù)體驗的效應(yīng)就不會好。

我們的生命體的生化反應(yīng)機制、神經(jīng)系統(tǒng)活動也會在自我服務(wù)動機的驅(qū)策下，幫助我們創(chuàng)造真實感。當(dāng)虛構(gòu)的神奇故事引發(fā)我們的感知覺、情緒和感情活動，我們就會像是目睹或參與了現(xiàn)實世界實有的神奇事件那樣，產(chǎn)生復(fù)雜的神經(jīng)活動，發(fā)生活躍的生化反應(yīng)過程，生命體就會向我們發(fā)出信號：這些生命活動是真的發(fā)生過，就會創(chuàng)造出有真實感的感受和記憶，并且我們還會不斷回味這些體驗過程和記憶，強化其真實性。當(dāng)然，如果必要，我們能夠把藝術(shù)體驗記憶與現(xiàn)實行為記憶清楚地分開，也能夠在一定程度上清除虛構(gòu)故事的影響。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝中最為常見的幻想的神奇故事，與現(xiàn)實題材小說相比，具有更加單純統(tǒng)一的故事邏輯，更加理想化，更加符合精神需求，更少現(xiàn)實生活局限性的制約，并且在體驗活動中更少受到現(xiàn)實生活經(jīng)驗的干擾，所以契合它們的人，會更加覺得神奇故事具有“藝術(shù)真實性”。

而有些故事，信以為真的人多了，人們就會一起尋找理由證明它們確實是真的，產(chǎn)生公共認知和公共情感，如天堂、伊甸園，對于需要它們的人來說，它們就是真的，人們創(chuàng)造出一種適用的體驗—認知邏輯，它們就像真實存在的事物那樣發(fā)揮它們的影響。

我們可以隨時離開現(xiàn)實世界的運行邏輯而與虛構(gòu)世界相融合，以作精神上的自我服務(wù)，這是文藝創(chuàng)作和文藝體驗最重要的底層架構(gòu)邏輯，是一切藝術(shù)行為的真諦，也是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗效應(yīng)的鑰匙。

五、沉浸、沉醉、頓悟、高潮體驗

我們與作品深度融合時，會沉浸、沉醉于藝術(shù)世界，獲得頓悟和高潮體驗。文藝體驗活動中的沉浸、沉醉體驗有益于我們把握文藝作品的魅力，幫助我們提升創(chuàng)造性，增強自我肯定的感覺。

“沉浸體驗”這個為人所津津樂道的概念，通常用來描述一種體驗狀態(tài)。心理學(xué)家希施贊特米哈衣（Csikszentmihalyi）所描述的“沉浸體驗”（flow），意指我們?nèi)褙炞⒂谀承┗顒又械耐覡顟B(tài)，他認為，當(dāng)人們從事一種可控而富有挑戰(zhàn)性的活動，而且這種活動需要一定的技能并受到內(nèi)在動機驅(qū)使，才會產(chǎn)生沉浸體驗。［3］

在文藝體驗活動中，我們讓自己全神貫注地附體于人物，在作品中演繹劇情，不為外部世界所動，這是理想的沉浸狀態(tài)。而當(dāng)文藝作品中的人物處于“類沉浸”狀態(tài)時，他們完全按照角色的行為動機和情感起伏曲線，自主而忘我地行動著，爆發(fā)出人類情感的活力，此時，角色最有魅力，對于體驗者更加具有吸引力，更容易把體驗者吸入人物這個“容器”，與人物一起進入沉浸狀態(tài)。

當(dāng)我們完全與文藝作品相融合，進行完整的熱烈的情感反應(yīng)過程，如同醉酒而不能自拔，不愿離開給我們帶來迷醉的藝術(shù)情境，這就是藝術(shù)體驗中的沉醉狀態(tài)。而文藝體驗活動的高度興奮的沉醉狀態(tài)，與文藝作品特殊的、震撼的情節(jié)、超強刺激的神奇情境有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品要與讀者精神世界深度融合，讓讀者沉浸、沉醉其中，才算是真正抓住了讀者，能夠讓我們進入沉醉狀態(tài)的作品，才是真正的令人心服口服的好作品。

概而言之，文藝體驗活動中深度的沉浸或沉醉狀態(tài)，同時需要兩個條件。一是主體的甘心情愿，自愿浸泡在想象事件中。二是故事情節(jié)能夠誘發(fā)體驗者連續(xù)的情緒反應(yīng)，沒有明顯的破綻，這些良好的體驗狀態(tài)才會順暢地發(fā)生發(fā)展。

如果再加上第三個條件：故事情節(jié)發(fā)出了某些神秘或神奇信號，讓我們的精神世界涌現(xiàn)著神秘感，仿佛自己是在與強大的神秘力量相結(jié)合，在意識流動中，對接了現(xiàn)實世界和想象的神秘世界，感覺自己脫離凡俗、與眾不同，我們興奮激動，不愿離開，這樣的體驗效應(yīng)就更為強烈。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝中神奇故事的神秘感，對于體驗者十分具有吸附作用，這是優(yōu)點而不是缺點，創(chuàng)造獨特的神秘感是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的重要策略，因為神秘、新奇、強大的事物是喚醒—優(yōu)化情緒活動的最有效的興奮劑。

在文藝體驗中，“頓悟”是主體在情緒活動與認知活動交互作用下，瞬間產(chǎn)生了豐富的獲得感，所導(dǎo)致的主體情緒轉(zhuǎn)換中的高興奮度狀態(tài)。如我們在某種藝術(shù)情境中，忽然體會到生活情境中不能體驗到的思想情感，發(fā)現(xiàn)了自己的精神可能性，或者忽然洞察了自身和世界被屏蔽的真相，照亮了既往陷身于誤解、過度情緒糾纏的陰郁境地，讓自己的心境頓時開朗起來。這種頓悟狀態(tài)令我們更有愉悅感、體驗效應(yīng)更持久。

當(dāng)我們處于興奮度極高的情緒反應(yīng)平臺、且爆發(fā)出強烈的獲得感、愉悅感時，我們就處于文藝體驗中的情感高潮狀態(tài)。它們經(jīng)常是沉浸、沉醉狀態(tài)中，被故事情節(jié)進一步刺激引起的情緒反應(yīng)曲線拔高后的結(jié)果。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，營造連續(xù)的且越來越強的沖突性、興奮度越來越高的情節(jié)，直到主角與對手決出勝負，獲得期盼中的愿望達成，讓我們在沉醉狀態(tài)中越過臨界點而到達高潮，是常見的制造情感高潮的途徑。由于高潮體驗對讀者情感優(yōu)化、精神建構(gòu)的影響十分巨大，讀者對高潮體驗非?？是?，所以對于讀者來說，高潮體驗效應(yīng)的質(zhì)量就是作品的質(zhì)量。

那么，在文藝體驗活動中，作品讓人沉醉、高潮體驗連連不斷的效應(yīng)更好，還是讓人經(jīng)常掩卷而思更好呢？這是一個非常古老的文藝體驗效應(yīng)思辨題，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文學(xué)的體驗效應(yīng)及其價值判斷非常重要。

一些學(xué)者認為能夠讓人深思是藝術(shù)杰作的固有特征，而大眾文藝主要功能是提供娛樂，即使體驗過程中令人沉醉，也并無值得深思之處，因此也就比較廉價［4］。這些類似的觀點，是對文藝體驗與文藝作品功能的誤會。

令人沉醉或令人深思并不是相互沖突的體驗效能，事實上，能夠令人沉醉的作品自然會有令人深思之處，因為它必有引起強烈情感反應(yīng)的人性內(nèi)容和社會內(nèi)容，必有強悍的藝術(shù)表達技巧。莎士比亞的作品，或《紅樓夢》，或好萊塢電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列，都是它們所處時代的大眾文藝，也都是人們公認的杰作，作品都有深刻的思想含義，也都可以令人沉醉其中。

確實，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝并不傾向于讓人在體驗活動中，停留下來進行深思，對于某些嚴肅文學(xué)作品我們尚可掩卷而思，但是電影、電視劇、戲?。òㄉ勘葋喌膽騽。?，或網(wǎng)絡(luò)小說，都非常強調(diào)在連續(xù)的觀賞中，用流暢的情節(jié)——連續(xù)的情緒事件，用各種獨特、神奇、到位的情感滋味，調(diào)動、激發(fā)或誘導(dǎo)體驗者即時性的感覺、情緒反應(yīng)，盡可能地把我們的經(jīng)驗和生理機能調(diào)動起來，參與到當(dāng)前的情感體驗，形成豐富的色彩斑斕的心理場景，讓體驗者感到足夠興奮、足夠過癮，從而讓我們的情感能力得以成長。

閱讀優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，我們之所以能夠沉醉其中，那是我們的身心機制正在被體驗活動所優(yōu)化，情緒反應(yīng)變得更加敏銳、準(zhǔn)確、有效，為了延長這種高效應(yīng)的體驗活動，我們的生命體正在用強烈的沉醉、高潮體驗的快感，獎賞這種體驗行為，以激勵我們經(jīng)常從事這項精神活動，這本身就蘊藏著文學(xué)藝術(shù)獨有的、不可替代的價值。

當(dāng)然，如果能夠，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝體驗讓人當(dāng)時沉醉其中，事后有所思考就更好。二十一世紀了，人類的創(chuàng)作才華與思考能力都夠用了，達到這種體驗效應(yīng)的好萊塢電影與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品已經(jīng)不少見了。

六、文藝體驗的記憶效應(yīng)

我們回顧、理解和敘說我們的文藝體驗的過程和結(jié)果，只能依賴我們的記憶，但我們對文藝體驗的記憶往往是一種即興的或蓄謀已久的創(chuàng)造性“改編”。

我們對文藝體驗的記憶，更多通過圖像記憶來形成。文學(xué)作品中對立雙方的連續(xù)性、沖突性情節(jié)最有造形能力，最容易有畫面感，也最容易令人興奮，我們注意力更集中，更容易處于沉醉狀態(tài)，我們的事后記憶也就更為清晰，回憶中調(diào)取一段動作性畫面，對于我們也更為容易。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝總是用人物連續(xù)行動的沖突性情節(jié)抓牢讀者，讓讀者形成畫面記憶?，嵥?、絮叨的對話、心理描寫，最容易被讀者忘記，讀者會用冷眼教育創(chuàng)作者拋棄這種寫法。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實踐中，即時寫作即時連載的創(chuàng)作形態(tài)，現(xiàn)在進行時的、連綿不斷的、沖突性故事情節(jié)進展，讀者與主人公經(jīng)常陷入命運未定感、緊迫感，主人公愿望得逞后帶來的快感就更為強烈，種種震撼、透亮、痛快的高潮體驗，會讓我們記憶深刻，我們也非常期待快樂體驗?zāi)軌蜷L期延續(xù)下去，這些深刻的記憶會參與到后期的閱讀體驗。

但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長時間連載發(fā)表、讀者長時間追更，這種體驗形態(tài)應(yīng)該更加寬容讀者的善忘和加工再造，或者說，創(chuàng)作者不能指望讀者對以往的情節(jié)都能記憶猶新，全面準(zhǔn)確，所以要考慮在每一個大的作品構(gòu)成段落，為讀者每一個階段的情感反應(yīng)，提供相對完整、明確的故事情節(jié)線索，相對詳細的情境描繪，對情節(jié)發(fā)展過于隱晦的暗示、過于長久的伏筆，會讓讀者記憶困難。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝體驗中，情緒反應(yīng)強烈的情節(jié)固然令人記憶深刻，但要說是“可信”則未必。自然，文藝體驗中，感受強烈、上癮和滿足的經(jīng)驗塑造了我們的記憶，但我們要注意到，記憶，包括對強烈情緒事件的記憶，從來不是對事實的復(fù)制，而是對事實發(fā)出信息進行加工、儲存和提取的過程。在文藝體驗活動以及事后記憶效應(yīng)中，我們的“加工”就更為明顯，導(dǎo)致我們對文藝作品和體驗過程的記憶，只能是似是而非的，一千個觀眾就有一千個“哈姆雷特”，這其中就有文藝體驗記憶的“加工”影響在矣。

一般體驗者會按照自我服務(wù)的要求，在記憶中，把帶來快樂體驗和其他強烈情感體驗效應(yīng)的相關(guān)情節(jié)，放大或延長，把與自己融合的人物，在想象中，打造得更加光鮮艷麗；對給予我們好感的人物更為認同，覺得他們是好人，做壞事也可以理解，而覺得給予我們以抑郁難受感覺的人，必有不可告人的心機，因此我們對人物的記憶和闡釋會“顯失公平”；對生活情境的記憶，會讓我們對藝術(shù)作品中的類似情境產(chǎn)生熟悉感，而藝術(shù)情境也讓我們對類似的生活情境產(chǎn)生熟悉感，并且兩者的感覺、情緒經(jīng)驗會發(fā)生互融，以激發(fā)我們回憶活動中的情感反應(yīng)。如是等等，藝術(shù)體驗及其記憶活動就是不斷地讓我們?nèi)诤细鞣N人物與情境的過程，讓我們對世界的一部分更加“有情有義”，不斷再造，以服務(wù)于我們的需求。

錯誤記憶對于知識學(xué)習(xí)是一種災(zāi)難，然而對于藝術(shù)體驗卻是正常的，是可以寬容的，甚至是很有價值的，因為藝術(shù)體驗的目的，不是為了掌握正確的考試知識點，而是為了達成情感活動的豐富性、曲折性、獨特性，從而達到有效提升我們情感能力的目的。

況且文學(xué)作品的情境、人物心理、行為、表情的描述，戲劇和電影的角色表演、情節(jié)呈現(xiàn)，本身就是多義性的，它們引起千差萬別的感覺、情緒反應(yīng)、記憶再造，這本身就都是文藝創(chuàng)作和文藝體驗的目的。

所以，我們會在不知不自覺中，在自我精神建構(gòu)的過程中，不斷加工再造各種文藝作品。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的故事和人物，由于較少被文學(xué)教科書所規(guī)定和馴化，它們在每個人的記憶中、在自我建構(gòu)過程中，所發(fā)揮的影響更加大相徑庭。

人類個體的全部文藝體驗史，也在參與我們當(dāng)前的文藝體驗和記憶活動，現(xiàn)代人的日常生活史與文藝體驗史相互交織，難分難解，共同構(gòu)成了我們復(fù)雜難明的精神世界，會產(chǎn)生許多難以預(yù)料的突變。研究讀者閱讀體驗的心理過程、心理狀態(tài)以及事后的記憶加工再造等體驗效應(yīng)，是建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的最重要的依據(jù)，同時也是研究人類精神建構(gòu)活動的重要依據(jù)。

［注釋］

［1］［美］柯納斯·詹姆斯：《內(nèi)化》，王麗穎譯，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社2007年版，第12 頁。

［2］［美］戴維·邁爾斯：《心理學(xué)》（第七版），黃希庭等譯，人民郵電出版社2006年版，第239—241 頁。

［3］［美］Alan Carr：《積極心理學(xué)》，鄭雪等譯校，中國輕工業(yè)出版社2008年版，第54—57 頁。

［4］這是諾曼.N.霍蘭德的非常有影響力的看法。［美］諾曼.N.霍蘭德：《文學(xué)反應(yīng)動力學(xué)》，潘國慶譯，上海人民出版社1991年版，第91 頁。