福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 矯璐娜

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上提出“四個(gè)自信”，而高校是培養(yǎng)“文化自信”的重要戰(zhàn)略陣地。高校音樂(lè)教育承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)民族文化的重要任務(wù)，視唱練耳作為重要的基礎(chǔ)課程，不僅能在課堂上強(qiáng)化學(xué)生對(duì)音準(zhǔn)的把握，還能促進(jìn)學(xué)生演唱技巧的提升。傳統(tǒng)視唱音樂(lè)教學(xué)因其重要的實(shí)踐價(jià)值以及文化意涵，成為高校音樂(lè)教育中的基礎(chǔ)科目。筆者希望將民族民間音樂(lè)更有效地引入傳統(tǒng)視唱教學(xué)課，以激活視唱教學(xué)的當(dāng)代生命力。將民族民間音樂(lè)引入傳統(tǒng)視唱教學(xué)中，不僅能在實(shí)踐中推進(jìn)視唱教學(xué)的發(fā)展，還能在某種程度上促進(jìn)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。循著這一思路，本文將詳細(xì)考察民族民間音樂(lè)能否引入傳統(tǒng)視唱教學(xué)以及如何引入傳統(tǒng)視唱教學(xué)，分析引入民族民間音樂(lè)之后視唱練耳教學(xué)能產(chǎn)生何種表達(dá)效果和審美價(jià)值。

一、民族民間音樂(lè)引入視唱練耳教學(xué)的可行性

民族民間音樂(lè)上到神話故事的音樂(lè)創(chuàng)作，下至家國(guó)大事、民族情懷的抒發(fā)，小到家長(zhǎng)里短，是日常生活的譜寫(xiě)。從民族心境到個(gè)人情感體驗(yàn)，具有較強(qiáng)的道德感和使命感。雖然視唱練耳教學(xué)源自西歐，但并不影響我們傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的引入。傳統(tǒng)視唱教學(xué)的目的主要表現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音準(zhǔn)以及識(shí)譜規(guī)范的深入認(rèn)知和把握，讓學(xué)生達(dá)到從識(shí)譜、聽(tīng)辨到演唱。在不改變教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上引入民族民間音樂(lè)，并不與之構(gòu)成矛盾。在引入教學(xué)目標(biāo)和手段的基礎(chǔ)上，還能推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承。有論者指出：民族民間音樂(lè)以“工尺譜”記錄，不同于當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)中主流的五線譜記譜法，必然對(duì)民族民間音樂(lè)走向課堂產(chǎn)生一定程度的阻礙。其實(shí)大可不必?fù)?dān)憂，我們?cè)趯⒅胝n堂時(shí)，可以融貫中西的方式發(fā)揮其教學(xué)價(jià)值。有論者指出：不同文化氛圍的諸民族，同一民族的不同時(shí)代的社會(huì)群體，自己創(chuàng)造并得到群體認(rèn)可和使用的各種文化形態(tài)，都各有其自身的人文價(jià)值和藝術(shù)使命，這種人文價(jià)值和藝術(shù)使命，在不同文化背景的諸文化形態(tài)的對(duì)應(yīng)和對(duì)比中，是不可能彼此取代和簡(jiǎn)單地用先進(jìn)與落后這樣的概念來(lái)量比和評(píng)價(jià)的。不以單一音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)音樂(lè)高低，能夠在很大程度上激活視唱練耳教學(xué)課堂的生命力。

二、民族民間音樂(lè)引入高校視唱練耳教學(xué)的策略

（一）多模態(tài)視唱結(jié)合教學(xué)策略與傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)嫁接

在成功探討民族民間音樂(lè)引入傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)的可行性之后，探尋引入民族民間音樂(lè)的策略就顯得分外重要。民族民間音樂(lè)如果僅僅以傳統(tǒng)的視唱教學(xué)模式引入課堂，并不能從根本上激活視唱教學(xué)活動(dòng)的生命力，以何種方式、何種角度切入視唱練耳教學(xué)成為必須要面對(duì)的問(wèn)題?！笆澜缟嫌杏绊懥Φ挠嘘P(guān)視唱練耳教學(xué)方面的自成體系的有達(dá)爾克洛茲教學(xué)法、柯達(dá)伊教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法、綜合音樂(lè)感教學(xué)法”，博彩各種音樂(lè)教學(xué)之眾長(zhǎng)，我們才能激發(fā)民族民間音樂(lè)在傳統(tǒng)視唱練耳結(jié)合教學(xué)模式中的生命潛能。

例如，在進(jìn)行民族民間音樂(lè)《孟姜女》的視唱結(jié)合教學(xué)時(shí)，既要?jiǎng)?chuàng)新多模態(tài)視唱結(jié)合方式，也不能在樂(lè)曲教學(xué)之前遺漏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)練習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)將正向音階與反向音階練習(xí)相結(jié)合，用作視唱教學(xué)前的熱身。江蘇民歌《孟姜女》曲調(diào)簡(jiǎn)約，曲作者融合傳統(tǒng)民歌模式激活了遠(yuǎn)古的歷史與生靈。在進(jìn)行視唱教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)落音的把控，對(duì)第一節(jié)中聲部的羽音同樣需要注意提點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)在多模態(tài)音樂(lè)課堂的基礎(chǔ)之上單獨(dú)將羽音加以強(qiáng)化，使其情感表現(xiàn)更加直接。此外，多模態(tài)教學(xué)還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在分聲部分組別的現(xiàn)代化訓(xùn)練模式。與此同時(shí)，我們可以聯(lián)合高校聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)行藝人幫唱，與民間手藝人交流學(xué)習(xí)，立足傳統(tǒng)，將多模態(tài)音樂(lè)表達(dá)與教學(xué)范式活用于視唱練耳課堂中，使民族民間音樂(lè)教學(xué)在多種角度和層級(jí)上刺激教學(xué)，讓課堂更立體，讓教學(xué)更便利。

（二）民族民間音樂(lè)生活文化與高校視唱練耳教學(xué)結(jié)合

民族民間音樂(lè)除了能夠在技法上刺激傳統(tǒng)視唱教學(xué)的成長(zhǎng)，面對(duì)引入視唱教學(xué)的困境，還應(yīng)當(dāng)不斷豐富音樂(lè)題材。民族民間音樂(lè)題材大到神話傳說(shuō)，小到家長(zhǎng)里短，凡是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的都能納入其題材創(chuàng)作麾下。民族民間音樂(lè)的創(chuàng)作植根于生養(yǎng)它的故鄉(xiāng)，我們除了可以將技法融入視唱音樂(lè)教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)協(xié)助學(xué)生拓展音樂(lè)文化審美技法，使技巧與文化相互輔助，加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)與歌詞的理解。

例如，在進(jìn)行維吾爾族民歌的視唱音樂(lè)教學(xué)時(shí)，高校聲樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)充分查閱維吾爾族民歌的文化背景與音調(diào)特色，緊扣維吾爾族民歌的節(jié)奏與律動(dòng)感，而不是僅僅關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)的“工尺譜”運(yùn)用來(lái)迎合學(xué)生掌握音樂(lè)彈性的教學(xué)目標(biāo)。在進(jìn)行傣族民歌教學(xué)時(shí)，教師可以引領(lǐng)學(xué)生穿透音樂(lè)文本與文化表達(dá)。作家對(duì)民族音樂(lè)的創(chuàng)作永遠(yuǎn)植根于生養(yǎng)他們的故鄉(xiāng)，因此，對(duì)故鄉(xiāng)文化背景的考察也是教學(xué)過(guò)程中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有充分了解傣族悠然恬靜的文化特征，對(duì)傣族民歌的教學(xué)才能從視唱練耳教學(xué)的讀懂樂(lè)譜、把握音準(zhǔn)、掌握節(jié)奏等基礎(chǔ)要求過(guò)渡到理解歌詞、分析樂(lè)譜并最終能夠在臺(tái)上演唱的內(nèi)化表征。

（三）多維樂(lè)器與民族民間視唱教學(xué)結(jié)合

民族民間視唱音樂(lè)教學(xué)除了應(yīng)用多模態(tài)教學(xué)提高教學(xué)訓(xùn)練效果之外，還應(yīng)當(dāng)將民間文化中的特色樂(lè)器融入。在視唱練耳教學(xué)中，我們?nèi)绻麅H僅駐留于技法的演練與唱腔的控制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，民間樂(lè)器的創(chuàng)造性引入是其重要保障。后現(xiàn)代跨學(xué)科風(fēng)潮應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)視唱教學(xué)走向多元素融合，因此，音樂(lè)教學(xué)不能僅僅停留于傳統(tǒng)的模式，引入多元樂(lè)器，更有助于促進(jìn)民族民間音樂(lè)與傳統(tǒng)視唱教學(xué)的融合。

例如，在進(jìn)行蒙古族民族民間音樂(lè)視唱教學(xué)的課堂設(shè)計(jì)之時(shí)，我們可以引入胡琴、馬頭琴等民間樂(lè)器，賦予民族民間音樂(lè)視唱教學(xué)立體化與專(zhuān)業(yè)化的課堂氛圍，讓學(xué)生從多維度音樂(lè)刺激的方式中把握樂(lè)曲的內(nèi)核。在進(jìn)行維吾爾族民間民族音樂(lè)教學(xué)時(shí)，可以適量引入富有節(jié)奏感的打擊樂(lè)器與弦樂(lè)器，在輔助伴奏的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生對(duì)民族民間視唱音樂(lè)教學(xué)的理解。

三、民族民間音樂(lè)引入高校視唱練耳教學(xué)的審美及文化價(jià)值

在我們充分考慮視唱結(jié)合教學(xué)的策略時(shí)，評(píng)估民族民間音樂(lè)的現(xiàn)代文化價(jià)值有其重要意義。民族民間音樂(lè)的引入可以活用傳統(tǒng)彈性歌唱模式，充分轉(zhuǎn)換五線譜記譜法的教學(xué)范式，給視唱音樂(lè)教學(xué)死板的課堂注入新的活力，讓學(xué)生在彈性歌唱與準(zhǔn)確歌唱之間來(lái)回調(diào)劑，豐富視唱音樂(lè)教學(xué)的課堂體驗(yàn)。

如果我們認(rèn)為民族民間音樂(lè)引入傳統(tǒng)視唱教學(xué)的價(jià)值僅僅如此，那將會(huì)影響傳統(tǒng)音樂(lè)視唱教學(xué)引入視唱練耳音樂(lè)課堂?！皽厝岫睾瘛币恢倍际莻鹘y(tǒng)民族民間音樂(lè)的核心理念，詩(shī)經(jīng)三百首，能夠傳承中華文明千年，靠的就是其思想以及價(jià)值范式。民族民間音樂(lè)的引入，除了給民族民間視唱練耳課堂提供技法幫扶，還能從核心價(jià)值觀上精準(zhǔn)投放中華文明的火苗，溫柔敦厚、悠揚(yáng)纏綿，民族民間音樂(lè)教學(xué)的引入不僅在技法上突破了高校視唱練耳教學(xué)的模式，更從文化層面激活了民族民間音樂(lè)的德育功能。引入民族民間音樂(lè)進(jìn)行視唱教學(xué)，除了能夠貫通歌唱技法訓(xùn)練，還能從美育的層面激活學(xué)生的審美潛能。高校視唱練耳教學(xué)除了應(yīng)當(dāng)在德育與智育層面激活審美表現(xiàn)，還應(yīng)將統(tǒng)攝高校視唱練耳教學(xué)的匠人培訓(xùn)模式轉(zhuǎn)向藝術(shù)家培訓(xùn)模式，在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能。

綜上所述，將民族民間音樂(lè)引入高校視唱練耳教學(xué)課堂有其必要性也有其可操作性。在教學(xué)模式現(xiàn)代化的今天，我們除了要堅(jiān)守學(xué)科核心的陣地，還應(yīng)當(dāng)向外綿延發(fā)掘，關(guān)注現(xiàn)代多模態(tài)教學(xué)范式以及課程趣味性。我們不僅要從多感官多角度刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還應(yīng)當(dāng)深入音樂(lè)教材，深度挖掘民族民間音樂(lè)的魅力，讓學(xué)生從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)。在充分激發(fā)學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)與視唱練耳教學(xué)興趣的同時(shí)，也能幫助我們穿透音樂(lè)教材，進(jìn)行一種民族文化的尋根，讓我們從技巧訓(xùn)練到德育培養(yǎng)，再?gòu)牡掠囵B(yǎng)到美育提升，從根源上激發(fā)中華民族傳統(tǒng)文化的自信力以及凝聚力。