石裕祖 李永惠

在聯(lián)系云南實(shí)際，深入學(xué)習(xí)百年黨史之際，筆者發(fā)現(xiàn)，在距今92年前的1929年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍第七軍于滇黔桂交界的云南富寧縣建立云南第一個(gè)紅色革命根據(jù)地之時(shí)［1］，紅七軍戰(zhàn)士與富寧縣各族群眾共同創(chuàng)作表演了《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》等多部表現(xiàn)和反映抗日戰(zhàn)爭、抨擊國民黨政府、促進(jìn)生產(chǎn)、支持革命等內(nèi)容的“紅色舞蹈”。這些舞蹈既保留了我國歌舞樂三位一體的結(jié)構(gòu)樣式，又在內(nèi)容、形式、題材、藝術(shù)追求、政治傾向等方面有別于傳統(tǒng)樂舞和流傳于富寧地區(qū)的“土戲”（壯?。┘懊耖g歌舞，改變了以往我們對(duì)云南“紅色舞蹈”歷史發(fā)生時(shí)間的認(rèn)識(shí)。

云南在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨云南省工委的領(lǐng)導(dǎo)下，組織了“學(xué)生抗敵后援會(huì)”等社會(huì)進(jìn)步團(tuán)體，在轟轟烈烈的抗日救亡運(yùn)動(dòng)和解放戰(zhàn)爭中，“紅色舞蹈”發(fā)展迅速，在昆明等地形成新的進(jìn)步舞蹈樣式?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)遷至昆明，組成國立西南聯(lián)合大學(xué)（以下簡稱“西南聯(lián)大”），云南作為抗戰(zhàn)大后方，為中國的教育和文化保全了力量，一些社會(huì)進(jìn)步社團(tuán)的活動(dòng)也發(fā)生在昆明的學(xué)子群體中，他們在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期將《播種之歌》《做棉衣》《山林果》等歌曲編以舞蹈動(dòng)作表演。1945年6月，“抗敵演劇五隊(duì)”和“新中國劇社”至緬北密支那為中國遠(yuǎn)征軍演出后，由桂林撤退至昆明，一大批懷著抗日情懷的戲劇家、音樂家、舞蹈家相繼到昆明后，不僅帶來了吳曉邦﹑戴愛蓮等舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作的《大刀進(jìn)行曲》《村姑》《朱大嫂送雞蛋》等“新舞蹈”和“邊疆舞蹈”，也帶來了“紅色舞蹈”的創(chuàng)作、傳播和發(fā)展。光未然、胡宗澧、梁倫、張?zhí)N儀一邊在中小學(xué)任教，一邊在青年學(xué)子和城市的進(jìn)步職員、店員中開展文藝救亡活動(dòng)，同時(shí)培養(yǎng)文藝骨干，一部分舞蹈骨干就在此時(shí)期被培養(yǎng)起來。一些進(jìn)步的劇團(tuán)將邊歌邊舞的云南花燈賦予了新的內(nèi)容，如農(nóng)民救亡花燈劇團(tuán)演出了《茶山殺敵》《新四郎探母》《張小二從軍》等帶有強(qiáng)烈抗日情懷的歌舞?？谷諔?zhàn)爭勝利后，以西南聯(lián)大師生為代表的昆明大中學(xué)校師生投入“反內(nèi)戰(zhàn)，爭民主”“反內(nèi)戰(zhàn)，反饑餓，反迫害”“抗議美軍暴行”等愛國民主運(yùn)動(dòng)中，群眾舞蹈活動(dòng)緊密配合革命斗爭需要，迅速發(fā)展起來。1945年，梁倫在昆明中華小學(xué)中華職教社的支持下組建“中華舞蹈研究會(huì)”，不僅舉辦了短期訓(xùn)練班，而且學(xué)習(xí)和排練新作品，他們創(chuàng)作演出了《唱春?！贰稘O光曲》《我流浪四方》和紅色舞劇《五里亭》等節(jié)目。1946年，“昆明大中學(xué)生自治聯(lián)合會(huì)”和“新民主主義青年聯(lián)盟”（以下簡稱“民青”），積極開展革命歌舞活動(dòng)，“紅色舞蹈”《團(tuán)結(jié)就是力量》《唱出一個(gè)春天來》《金鳳子開紅花》《青春舞曲》《您是燈塔》《農(nóng)作舞》《農(nóng)家苦》等普及開來，尤以《青春舞曲》《唱出一個(gè)春天來》最受歡迎。1947年，中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)武裝斗爭，組建“云南人民自衛(wèi)軍”。1948年10月，活躍在思茅、普洱地區(qū)的云南人民自衛(wèi)軍在元江豬街伏擊敵軍獲勝，政治部主任唐登岷以彝族民歌《滿三娘》填詞，改編為《滿三娘勞軍》，政工隊(duì)員配上舞蹈演出，深受戰(zhàn)士和群眾歡迎。1949年7月，云南人民自衛(wèi)軍統(tǒng)編為中國人民解放軍滇桂黔邊縱隊(duì)（簡稱“邊縱”），昆明地區(qū)的中國共產(chǎn)黨地下黨員、“民青”成員及進(jìn)步青年參加“邊縱”游擊武裝斗爭，他們把昆明學(xué)運(yùn)中的革命歌舞帶到了部隊(duì)及根據(jù)地群眾中，還創(chuàng)作演出了《戰(zhàn)斗在哀牢山上》《藏民騎兵隊(duì)》等一大批“紅色舞蹈”。這些“紅色舞蹈”在戰(zhàn)爭年代充分發(fā)揮了它的戰(zhàn)斗作用。［2］

以上是云南“紅色舞蹈”廣為人知的光輝歷史，但筆者在對(duì)百年黨史和“紅色舞蹈”的研究中發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)30年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍第七軍在富寧縣紅色革命根據(jù)地同各族群眾共同創(chuàng)作表演的《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》等“紅色舞蹈”，將云南省“紅色舞蹈”創(chuàng)演、傳播的歷史大大提前。這些“紅色舞蹈”不僅在形式、內(nèi)容、精神追求方面與傳統(tǒng)歌舞不同，還與民國時(shí)期在左翼文化影響下產(chǎn)生的“新舞蹈”高度一致，都受到了進(jìn)步思潮的影響。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生的云南“紅色舞蹈”可謂開啟了為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為人民服務(wù)、為時(shí)代服務(wù)的嶄新舞蹈藝術(shù)道路。因此，探索“紅色舞蹈”的產(chǎn)生及其歷史溯源、傳承路徑，探討其在歷史中的貢獻(xiàn)及后續(xù)影響，對(duì)于感悟和認(rèn)知“講好中國故事”的舞蹈的多維價(jià)值，有著積極的意義。

一、云南“紅色舞蹈”的發(fā)生與溯源

1930年末，鄧小平率領(lǐng)紅七軍主力北上后，留下紅七軍第二十一師堅(jiān)守廣西右江革命根據(jù)地，在敵人的瘋狂圍剿下，紅七軍第二十一師來到滇桂交界處云南富寧縣的七村九弄，發(fā)動(dòng)群眾，建立黨組織，創(chuàng)建紅軍游擊隊(duì)。至1934年春，富寧縣谷拉等較大的村寨都建立了勞農(nóng)會(huì)和赤衛(wèi)隊(duì)。紅軍主力游擊隊(duì)已有700余人，成立勞農(nóng)會(huì)組織20多個(gè)，赤衛(wèi)隊(duì)27個(gè)共2 600余人。經(jīng)過3年艱苦斗爭，以云南省富寧縣為中心的滇黔桂邊區(qū)第一個(gè)紅色革命根據(jù)地正式成立。此后3年間，在中國共產(chǎn)黨滇黔桂邊區(qū)臨時(shí)委員會(huì)（1936年5月改為中國共產(chǎn)黨滇黔桂邊區(qū)委員會(huì)）的領(lǐng)導(dǎo)下，邊區(qū)軍民以富寧為中心區(qū)，在云南的廣南、麻栗坡，廣西的百色、凌云、樂業(yè)、果德，貴州的冊享、貞豐、羅甸等28個(gè)縣4萬多平方千米的土地上，與國民黨軍隊(duì)展開艱苦卓絕的斗爭［3］。在此期間，《快當(dāng)放下你的槍》和《生產(chǎn)舞》等“紅色舞蹈”就是紅軍戰(zhàn)士和群眾緊密配合斗爭的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作。

富寧縣作為中國共產(chǎn)黨在云南創(chuàng)建最早、斗爭范圍最廣、堅(jiān)持時(shí)間最長的一塊紅色革命根據(jù)地，也是中央紅軍長征后在南方堅(jiān)持游擊戰(zhàn)的重要根據(jù)地之一，僅富寧縣內(nèi)就有2 600多名各族兒女積極投身革命隊(duì)伍，為此，富寧縣被譽(yù)為滇黔桂邊區(qū)及云南“紅都”。在這里建立紅色革命根據(jù)地，具備諸多的天時(shí)地利優(yōu)勢：其一，富寧位于哀牢山脈東南端，這一帶山高路險(xiǎn)，易守難攻，是粉碎敵人圍剿進(jìn)攻、克敵制勝的天然堡壘；其二，這里有豐富的自然資源，可供生產(chǎn)衣食住行，能為紅軍提供給養(yǎng)；其三，這里民風(fēng)淳樸，紅七軍戰(zhàn)士與當(dāng)?shù)貜V大群眾不僅語言相通、習(xí)俗相近、禮節(jié)相同，而且軍民相親，如魚得水，為“紅色舞蹈”的誕生提供了肥沃的藝術(shù)創(chuàng)作土壤；其四，這里有豐富多彩的多民族傳統(tǒng)文化，給創(chuàng)作新歌舞提供多樣的藝術(shù)資源；其五，富寧紅色根據(jù)地的軍民有共同的敵人和明確的革命目標(biāo)，軍民同仇敵愾，槍口一致對(duì)敵，能自覺地將這些藝術(shù)財(cái)富和政治信仰轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的精神武器。云南“紅色舞蹈”正是在特定時(shí)代、特定地域、特定群體的共同作用下孕育而生。

舞蹈《快當(dāng)放下你的槍》，流傳于富寧縣歸朝、甘美一帶的壯族地區(qū)。富寧縣作為云南早期紅色革命根據(jù)地之一，1929年，富寧縣七村九弄人民在中國工農(nóng)紅軍第七軍的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了革命武裝斗爭，建立革命根據(jù)地，《快當(dāng)放下你的槍》便是當(dāng)時(shí)歷史情境的折射。歌中有“快當(dāng)放下你的槍，投降才有你的命”的嚴(yán)肅唱詞。舞蹈演員分紅軍戰(zhàn)士和群眾與敵軍兩部分，人數(shù)不拘，一般紅軍戰(zhàn)士和群眾10余人，敵軍2～4人。紅軍戰(zhàn)士和群眾手舉步槍和木棒，敵軍手持槍支。舞蹈時(shí)紅軍戰(zhàn)士和群眾在外圈持槍（木棒），敵軍在圈內(nèi)，踏著音樂節(jié)奏逆時(shí)針行走。當(dāng)唱到“快當(dāng)放下你的槍”時(shí)，紅軍戰(zhàn)士和群眾用槍或木棒指向敵軍，敵軍把手中的槍挎于腹前，下蹲或下跪，同時(shí)放下槍。唱到“投降才有你的命”時(shí)，紅軍戰(zhàn)士和群眾左手持槍（木棒），右手往左側(cè)抬起，掌心向上，表示向敵軍交代政策，敵人把槍舉在頭頂，并跪下表示投降。［4］789舞蹈也借鑒了壯族民間歌舞“棒棒燈”的動(dòng)作元素（見圖1）。

圖1 《快當(dāng)放下你的槍》

《生產(chǎn)舞》為4男4女表演，邊唱邊舞，歌詞為：“努力開荒，增加生產(chǎn)，不怕辛苦，不躲懶。男男女女大家來生產(chǎn)，有吃有穿大家喜洋洋?！北硌輹r(shí)，4男在臺(tái)右，4女在臺(tái)左，每人持一把鋤頭（或用木棍代替），邊唱邊圓形調(diào)度出場，繼而成兩直排，男女相對(duì)做挖地動(dòng)作，穿花交換位置（見圖2）。第3遍音樂，4男跑“圓場”到后面成一排，4女在前排，做挖地等生產(chǎn)動(dòng)作，號(hào)召大家努力生產(chǎn)，支援前方打勝仗。［4］790

圖2 《生產(chǎn)舞》

除了《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》，根據(jù)歷史和文獻(xiàn)記錄，云南地區(qū)的“紅色舞蹈”還有20余種，如表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的《墾春泥》《農(nóng)作舞》，表現(xiàn)擁軍勞軍的《滿三娘勞軍》《送郎參軍》，諷刺國民黨腐敗、壓迫人民的《豌豆秧》《螃蟹歌》《農(nóng)家苦》《金圓券》，歌頌解放、期盼勝利的《金鳳子開紅花》《勝利秧歌》，還有戴愛蓮“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”的歌舞作品和梁倫、王松聲等進(jìn)步藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，如《朱大嫂送雞蛋》《彝漢是一家》《阿細(xì)跳月》《青春舞曲》以及小舞劇《五里亭》等。其他具有獨(dú)特少數(shù)民族風(fēng)情的歌舞《阿拉木罕》《西藏舞》《掀起你的蓋頭來》也廣泛流傳于昆明的中學(xué)、大學(xué)和進(jìn)步團(tuán)體中。這些進(jìn)步舞蹈既有云南地方特色，也表現(xiàn)出在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下蘇區(qū)革命文藝的傳播和輻射。

盡管由紅軍戰(zhàn)士和群眾集體創(chuàng)作，一直流傳于富寧歸朝、甘美一帶壯族地區(qū)的《快當(dāng)放下你的槍》和《生產(chǎn)舞》是該地區(qū)革命和生產(chǎn)的需要，但從整個(gè)紅色文藝的類型來看，兩部舞蹈既是紅色文藝傳播的范例，也是紅色文藝的典型代表?！吨醒胩K維埃文化藝術(shù)史》將“中央蘇區(qū)舞蹈”歸納為六種類型：歌唱表演、歌舞活報(bào)、歌舞小戲、燈彩雜扮、舞蹈和舞劇。客觀而言，《快當(dāng)放下你的槍》和《生產(chǎn)舞》以及以上所列舉的舞蹈大多具有歌唱表演的形態(tài)，但在隊(duì)形調(diào)度上更加豐富，在動(dòng)作上一方面保留了民間舞蹈的特征，另一方面注重生活化和革命宣傳，符合實(shí)際政治和生活需要，也具有“歌舞活報(bào)”的特質(zhì)。中國工農(nóng)紅軍第七軍中的絕大多數(shù)戰(zhàn)士來自廣西，是農(nóng)村壯族青壯年，他們幾乎都參加了廣西左右江革命起義。富寧縣與廣西相鄰，是一個(gè)以壯族為主的多民族聚居區(qū)。如前所述，富寧縣1929年在中國工農(nóng)紅軍第七軍的領(lǐng)導(dǎo)下開展革命武裝斗爭，建立紅色革命根據(jù)地，廣西的紅色進(jìn)步文藝對(duì)富寧造成了影響。通過文藝宣傳革命，發(fā)動(dòng)武裝力量，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一以貫之的革命文藝傳統(tǒng)?！犊飚?dāng)放下你的槍》歌詞明了樸實(shí)，有極強(qiáng)的宣傳意義。舞蹈動(dòng)作為持槍、挎槍、端槍、舉槍、行走，并隨著歌曲內(nèi)容做出相應(yīng)變化。尤其是對(duì)應(yīng)“投降才有你的命”的唱詞時(shí)，代表進(jìn)步群眾的舞者左手持槍，右手向左側(cè)抬起，表示交代政策，而敵人下跪，雙手將槍舉在頭頂表示投降，表意簡潔清晰，也是“歌舞活報(bào)”的典型特點(diǎn)。舞蹈表演中有明確的角色扮演，三類角色分別為紅軍、群眾和敵軍。表演時(shí)紅軍和群眾在外圈，將敵軍圍在圈內(nèi)，雙圈逆行和順行的方式，典型地借鑒了壯族地區(qū)少數(shù)民族常有的環(huán)舞。雙圈逆行的舞蹈調(diào)度特點(diǎn)也不同于平原地區(qū)“紅色舞蹈”多為直線行進(jìn)式的特征，但其基本的意義和宣傳價(jià)值并沒有改變，同類舞蹈我們可以從福建、江西的《大刀舞》《婦女體操舞》，廣東地區(qū)的《紅色婦女》，海南的《團(tuán)結(jié)舞》和《大刀舞》中找到同樣的藝術(shù)形式?！渡a(chǎn)舞》的類型在蘇區(qū)舞蹈中較為常見，四川在中華蘇維埃時(shí)期有《農(nóng)作舞》，樂曲從蘇聯(lián)移植而來，動(dòng)作簡單，富有勞動(dòng)氣息。1930年，閩浙贛蘇維埃在橫峰縣葛源成立了贛東北省新戲團(tuán)（后改名為贛東北省工農(nóng)戲團(tuán)），也上演了《農(nóng)民舞》《勞動(dòng)舞》《大生產(chǎn)舞》等節(jié)目，反映農(nóng)民土地革命斗爭。

富寧地區(qū)的“紅色舞蹈”也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步文藝在城市和革命根據(jù)地的雙線傳播與互動(dòng)。類似于《生產(chǎn)舞》的進(jìn)步精神風(fēng)貌，《農(nóng)作舞》可證“紅色舞蹈”的傳播以及云南本地“紅色舞蹈”的影響?！掇r(nóng)作舞》于1941年秋由錢風(fēng)到抗敵演劇五隊(duì)傳授，同《生產(chǎn)舞》一樣具有濃郁的生活氣息，舞蹈用陜北秧歌曲調(diào)，但是動(dòng)作卻用崴步。在交替崴步的基礎(chǔ)上和農(nóng)作動(dòng)作結(jié)合，如崴步耕地、崴步播種、崴步插秧、崴步割谷子等，同時(shí)配以男女打鼓動(dòng)作。這一點(diǎn)也和《生產(chǎn)舞》的舞蹈動(dòng)作以典型的“棒棒燈”韻律表現(xiàn)出播種收割的全過程相類，創(chuàng)作者對(duì)民間舞蹈元素的使用已經(jīng)非常自覺?！掇r(nóng)作舞》很快引起人們的關(guān)注，1944—1945年在如柳州、桂林、保山等地反復(fù)上演，1946年該舞在昆明中學(xué)排練演出，在學(xué)生中廣泛流傳，一直到1948年，昆明建民中學(xué)仍有演出記錄。1948年，昆明愛國學(xué)生到中國人民解放軍滇桂黔邊縱隊(duì)工作，為游擊隊(duì)排演了此舞蹈。相較于其他“紅色舞蹈”，《農(nóng)作舞》的傳播范圍較廣、演出時(shí)間較長，因此富寧縣的《生產(chǎn)舞》有著和《農(nóng)作舞》同樣的宣傳軍民“提高生產(chǎn)，支持革命”的淵源。

以《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》為代表的作品表明，“紅色舞蹈”是特定時(shí)代、特定政治環(huán)境、特定區(qū)域、特定人群孕育而成的嶄新事物，融創(chuàng)作者、表演者、傳播者于一體，這些“紅色舞蹈”將以巨大的歷史影響力和文化創(chuàng)新價(jià)值載入中華民族舞蹈的史冊。

二、云南“紅色舞蹈”的再發(fā)現(xiàn)與傳承

20世紀(jì)70年代之后，由于時(shí)代的變化和經(jīng)濟(jì)大潮的影響，這些“紅色舞蹈”逐漸淡出舞臺(tái)和群眾的日常文藝生活，甚至逐漸被人們遺忘。幸運(yùn)的是，國家對(duì)民間音樂舞蹈的普查工作，使這些舞蹈重新被發(fā)現(xiàn)。紅七軍官兵與富寧縣各族群眾共同創(chuàng)作、表演的《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》，以及云南其他地區(qū)流傳的《墾春泥》《農(nóng)作舞》《滿三娘勞軍》《送郎參軍》《豌豆秧》《螃蟹歌》《農(nóng)家苦》《金圓券》《金鳳子開紅花》《勝利秧歌》等20余個(gè)紅色歌舞的普查收集和搶救，首先歸功于38年前國家重大藝術(shù)科研項(xiàng)目——《中國民族民間舞蹈集成》的開展。

1983年1月，在黨中央和國務(wù)院的重視下，經(jīng)全國藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定，《中國民族民間舞蹈集成》被列為“六五”跨“七五”計(jì)劃期間國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目。在此之前，文化部（今文化和旅游部）、國家民族事務(wù)委員會(huì)相關(guān)人員以及中國舞蹈家協(xié)會(huì)組成《中國民族民間舞蹈集成》編輯部，在各省、市、自治區(qū)有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持下，動(dòng)員全國力量進(jìn)行民族民間舞蹈藝術(shù)的普查、收集和整理編寫工作，使得這些珍貴的紅色遺產(chǎn)得以重新被人認(rèn)知。云南省組織全省128個(gè)縣（市、區(qū)）全面啟動(dòng)《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》的編撰工作，全省1 399人投入這場構(gòu)建“中國舞蹈長城”的民族藝術(shù)科研浩大工程中，前后歷經(jīng)18年零1個(gè)月。

1983年，富寧縣委宣傳部、文化局、民族事務(wù)委員會(huì)抽調(diào)精兵強(qiáng)將，組建了由24人構(gòu)成的“富寧縣民族民間舞蹈集成領(lǐng)導(dǎo)小組”和“富寧縣民族民間舞蹈集成辦公室”。參加《云南民族民間舞蹈集成·富寧縣資料卷》普查編寫的有農(nóng)豐明、韋加利、梁天祿、謝淑芬、陳衡清、農(nóng)賢生、李貴恩、農(nóng)鼎良和文山州藝術(shù)研究所的武炳培、饒鈞裕等20位同志。

在尋訪和普查的過程中，相關(guān)人員通過曾參加1929年歡迎紅七軍軍民聯(lián)合會(huì)的當(dāng)事人——新華鎮(zhèn)的壯族老人沈中山（1921年生），了解到當(dāng)年在富寧縣革命根據(jù)地的多個(gè)村鎮(zhèn)中流傳有《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》《團(tuán)結(jié)舞》等10多個(gè)“紅色舞蹈”。據(jù)此，舞蹈集成辦公室的同志們依據(jù)線索又尋訪到還能完整記憶并表演《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》的另一位壯族民間藝人。1984年，時(shí)年64歲的沈中山向富寧縣舞蹈集成辦公室工作人員回憶和表演了《快當(dāng)放下你的槍》；1985年，富寧縣歸潮鎮(zhèn)孟村壯族藝人、時(shí)年47歲的班富雄回憶和表演了《生產(chǎn)舞》。兩部舞蹈的內(nèi)容和表演形式被工作人員按照全國舞蹈集成統(tǒng)一編寫體例，完整翔實(shí)地記錄于1989年編輯的油印本《云南民族民間舞蹈集成·富寧縣資料卷》一書中。班富雄生前是歸潮鎮(zhèn)壯族“土戲班”的第五代班主。他于2009年離世后，其女兒和孫子分別繼任“土戲班”第六、第七代班主。其余20多個(gè)“紅色舞蹈”節(jié)目雖年代久遠(yuǎn)，但也已通過多方尋訪、恢復(fù)，最終得以收錄在《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》和《中華舞蹈志·云南卷》中。遺憾的是舞蹈集成普查工作雖然做了調(diào)查、挖掘、收集和記錄的工作，但是仍有一些史實(shí)未能充分了解清楚，比如：這些“紅色舞蹈”的編創(chuàng)者究竟是誰？在筆者的調(diào)研過程中，曾經(jīng)參與《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》的兩位民間藝人對(duì)此均無從知曉，與舞蹈相關(guān)的道具、服裝、文本等也難以找到歷史遺存。

客觀而言，由于“紅色舞蹈”的人民屬性，作品的創(chuàng)作應(yīng)屬于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅七軍官兵和根據(jù)地的各族群眾，屬于人民，他們既是“紅色舞蹈”的創(chuàng)造者、表演實(shí)踐者、傳播者，亦是“紅色舞蹈”的文化持有者?！犊飚?dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》曾依托壯族“土戲班”在一段時(shí)期內(nèi)得到守護(hù)與傳承，在無社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)扶持的情境下，在以主營神話傳說、民俗故事等傳統(tǒng)劇目為主的“土戲班”獲得一席之地，從中亦可窺見“紅色舞蹈”的頑強(qiáng)生存能力和民間自發(fā)的接受程度。而抗日戰(zhàn)爭時(shí)期流傳于其他地區(qū)的“紅色舞蹈”，如《朱大嫂送雞蛋》《五里亭》《團(tuán)結(jié)就是力量》《青春舞曲》《唱出一個(gè)春天來》《營火燃燒在廣場上》《金鳳子開紅花》《螃蟹歌》《豌豆秧》《滿三娘勞軍》《他們不要瞎子去當(dāng)兵》《金圓券》《墾春泥》《勝利秧歌》等也不斷流傳播散。這些紅色歌舞最初流傳于昆明市，繼而又流傳于云南其他地區(qū)。如《勝利秧歌》就傳播到尋（尋甸）祿（祿勸）游擊區(qū)。流傳于羅平地區(qū)的《送郎參軍》，流傳于思茅、普洱根據(jù)地軍民中的《滿三娘勞軍》，流傳于滇桂黔邊縱隊(duì)的戰(zhàn)士中及根據(jù)地的《金鳳子開紅花》等，其載歌載舞的形式以及濃郁的云南民間藝術(shù)特征，加上積極、健康的情感，使之成為當(dāng)?shù)氐男旅耖g舞蹈，在中華人民共和國建立后也曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)廣為傳衍。

云南“紅色舞蹈”存在和延續(xù)的史實(shí)，再一次證明“紅色舞蹈”的產(chǎn)生與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭的歷史實(shí)踐休戚相關(guān)，及其于特殊歷史時(shí)期所發(fā)揮的特殊價(jià)值功用。雖然這些“紅色舞蹈”曾幾度因特殊歷史原因而沉寂，并一度出現(xiàn)傳承斷裂，但是毫無疑問，作為云南紅色文化的重要遺產(chǎn)，“紅色舞蹈”歷史資源的充分發(fā)掘和傳承發(fā)展對(duì)于紅色精神的弘揚(yáng)有著重要意義。筆者認(rèn)為當(dāng)從以下幾個(gè)路徑著手，從而推動(dòng)云南“紅色舞蹈”文化傳承和 傳播。

一是通過各種媒體宣傳“紅色舞蹈”的產(chǎn)生與歷史功績，讓人們重新認(rèn)識(shí)云南20世紀(jì)30年代即有“紅色舞蹈”的史實(shí)；二是以區(qū)域?yàn)橹行陌凑諝v史原貌恢復(fù)“紅色舞蹈”，尤其注重有“活態(tài)傳承”的紅色老區(qū)，如在富寧紅色根據(jù)地成立的“紅色舞蹈”傳承中心或研究室，繼而打造為當(dāng)?shù)剡M(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的特有紅色文化品牌；三是推動(dòng)高等院校和中小學(xué)將“紅色舞蹈”納入地域特色思政課程內(nèi)容①；四是組織當(dāng)?shù)刂菘h專業(yè)文藝團(tuán)隊(duì)配合黨史宣講團(tuán)，巡回演出復(fù)排和新創(chuàng)的“紅色舞蹈”；五是組織舞蹈史論科研人員深入考察、開展專項(xiàng)學(xué)術(shù)研究，將云南“紅色舞蹈”的歷史補(bǔ)充進(jìn)中國近代舞蹈史的敘述之中。

三、云南“紅色舞蹈”的價(jià)值與意義

當(dāng)前仍有“活態(tài)傳承”的“紅色舞蹈”《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》頗具代表性。這些作品以源于生活又高于生活的舞姿動(dòng)作、通俗易懂的方言和簡潔明快的旋律，分別塑造和謳歌了不同的人物形象?！犊飚?dāng)放下你的槍》等作品塑造出紅軍將士與革命群眾共同戰(zhàn)勝敵人、宣傳政策的場景，《生產(chǎn)舞》等作品所表現(xiàn)的內(nèi)容與數(shù)年之后延安“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”有異曲同工之妙。《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》上演的時(shí)間是中國舞蹈發(fā)展的重要時(shí)期，其誕生并非孤立和偶然，而是歷史的必然。

今天我們對(duì)中國“紅色舞蹈”發(fā)展尋根溯源，回望紅七軍戰(zhàn)士和根據(jù)地人民共同創(chuàng)造的以《快當(dāng)放下你的槍》《生產(chǎn)舞》等為代表的“紅色舞蹈”作品，其歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值清晰凸顯。中國舞蹈發(fā)展進(jìn)程中的這段史實(shí)毋庸置疑地向世人宣告：中國共產(chǎn)黨始終引領(lǐng)著中國“紅色舞蹈”發(fā)展的航向，其根本原因就在于中國共產(chǎn)黨的文藝思想一直貫穿于云南“紅色舞蹈”運(yùn)動(dòng)的始終?？v觀云南“紅色舞蹈”在土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期從誕生、成長、壯大，繼而形成覆蓋全省乃至滇桂黔的發(fā)展歷程及其所取得的輝煌成就，完全取決于中國共產(chǎn)黨對(duì)于革命武裝力量、進(jìn)步社團(tuán)、大中小學(xué)等社會(huì)組織的得力領(lǐng)導(dǎo)，以及一大批的愛國志士、革命軍人、文化先行者與各族人民的萬眾一心，以共同的創(chuàng)造性實(shí)踐凝聚成“紅色舞蹈”這一代表時(shí)代正能量的精神碩果。云南“紅色舞蹈”運(yùn)動(dòng)，始終沿著由中國共產(chǎn)黨指引的革命文藝為人民、組織動(dòng)員各族各界群眾結(jié)成廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的藝術(shù)道路，通過“紅色舞蹈”鼓舞軍民斗志，共同抗敵，“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實(shí)行改造自己的 環(huán)境”［5］。

1942年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以及在其直接影響下的延安“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，為新中國藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展指明了方向、奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)然也對(duì)云南“紅色舞蹈”藝術(shù)的星火燎原產(chǎn)生了直接影響②。吳曉邦、戴愛蓮的“新舞蹈”藝術(shù)思想同樣對(duì)云南“紅色舞蹈”藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響③。正如劉青弋教授所言：“這個(gè)時(shí)期的云南‘紅色舞蹈’不斷開拓、創(chuàng)新，創(chuàng)作數(shù)量之多，題材之廣泛，形式之多樣，參加人群之普遍，傳播普及之迅速，在我國現(xiàn)代舞蹈發(fā)展史中，也是極為罕見的?！保?］

筆者通過對(duì)云南“紅色舞蹈”運(yùn)動(dòng)相關(guān)文獻(xiàn)史料、研究成果的初步梳理，認(rèn)為要客觀、歷史、深刻地認(rèn)識(shí)和科學(xué)地總結(jié)云南“紅色舞蹈”何以能創(chuàng)造出卓越的歷史成就，以及“紅色舞蹈”何以能高擎現(xiàn)實(shí)主義舞蹈的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，務(wù)必要結(jié)合其所處的特定時(shí)期的機(jī)遇與條件，并聯(lián)系其組織的結(jié)構(gòu)特征、藝術(shù)形態(tài)、舞蹈表現(xiàn)手段等內(nèi)外要素在各種不同維度、不同場域的表現(xiàn)，進(jìn)行多層面、多方位的探討，從而通過揭示“紅色舞蹈”內(nèi)外整體結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征，把握和認(rèn)知推動(dòng)“紅色舞蹈”發(fā)展創(chuàng)造的科學(xué)規(guī)律。只有深入關(guān)注和探索云南“紅色舞蹈”及其傳承發(fā)展，才能了解“紅色舞蹈”的多維價(jià)值與意義。具體而言：

第一，云南“紅色舞蹈”堅(jiān)持遵循黨中央制定的文藝思想的重要綱領(lǐng)和指導(dǎo)性原則，具有堅(jiān)定、明確的文藝方向和政治目標(biāo)。云南“紅色舞蹈”在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)和文化影響力以及對(duì)于云南舞蹈藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響充分彰顯了“紅色舞蹈”為人民和時(shí)代而舞的現(xiàn)實(shí)主義屬性。云南“紅色舞蹈”深刻受到了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》“文藝為人民、為時(shí)代服務(wù)”的精神和黨中央、云南地方黨組織的統(tǒng)一指引。云南“紅色舞蹈”的集體創(chuàng)作者們可謂無名英雄，他們對(duì)新中國建立以后云南民族舞蹈文化的形象塑造和健康發(fā)展具有奠基性和導(dǎo)向性的作用和影響，成為不可替代的、引領(lǐng)新中國云南“紅色舞蹈”大踏步前進(jìn)的主力軍和旗手。

第二，云南“紅色舞蹈”在特殊歷史時(shí)期和文化語境中應(yīng)人民大眾的需求而誕生，這些“紅色舞蹈”作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，最大限度地滿足和適應(yīng)了軍隊(duì)、各族群眾、不同群體和不同階層的欣賞習(xí)慣和審美需求，增強(qiáng)和提升了“紅色舞蹈”的宣傳效果和社會(huì)影響力。誠如張世齡所言：“云南的紅色舞蹈運(yùn)動(dòng)是在我國歷史大轉(zhuǎn)變的非常時(shí)期興起，在各個(gè)階段艱苦卓絕的對(duì)敵斗爭中得到蓬勃發(fā)展，因而它具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，更富于斗爭精神。”［7］“紅色舞蹈”經(jīng)歷了血與火的洗禮，凝聚著中國的文化智慧和膽略，它猶如涅槃的鳳凰，攜帶著它的紅色基因振翅翱翔在彩云之南，釋放出不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大精神力量！

第三，云南“紅色舞蹈”契合了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的“文學(xué)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各式各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的發(fā)展”［5］的創(chuàng)作方法，在深入學(xué)習(xí)民間舞蹈的基礎(chǔ)上深刻理解和把握傳統(tǒng)舞蹈的民族審美、民族氣質(zhì)、民族自信和民族精神?！凹t色舞蹈”將優(yōu)秀民族歌舞視為文化家珍與血脈，繼而秉承傳統(tǒng)舞蹈古為今用、舊為新用的創(chuàng)新原則，將民間舞蹈搬上了藝術(shù)舞臺(tái)。正如《金鳳子開紅花》借用江騖云南花燈調(diào)《螃蟹歌》填詞發(fā)展而成那樣，舞蹈的唱詞語言樸實(shí)、情感真摯，表現(xiàn)了被壓迫人民爭取自由、求解放的迫切心情。胡宗澧采用花燈和秧歌舞步，結(jié)合上身形成“顛步開紅花”“顛步雙扶胸”“跑步順風(fēng)旗”等舞蹈動(dòng)作，樸實(shí)大方，廣泛流傳?！秳倮砀琛方栌迷颇匣舻难砀璨?，塑造為民謀解放的英雄形象。這些傳統(tǒng)民間歌舞資源為創(chuàng)作和塑造戰(zhàn)爭年代的平民楷模和民族英雄形象所用，有效地發(fā)揮“紅色舞蹈”特殊的戰(zhàn)斗功能，亦為當(dāng)今如何更有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展創(chuàng)新中國民間舞蹈率先做出了示范。

第四，“紅色舞蹈”作為具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)和家國命運(yùn)關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，富于斗爭精神，具有鮮明的時(shí)代感，其濃烈的中國氣派、中國精神及其價(jià)值追求，激活了傳統(tǒng)舞蹈的生命基因。舞蹈藝術(shù)在經(jīng)歷近代血與火的洗禮后獲得新生，“紅色舞蹈”堅(jiān)定了之后云南舞蹈走堅(jiān)持為現(xiàn)實(shí)而舞的藝術(shù)創(chuàng)新道路。

綜上，正是在那個(gè)特殊的年代，經(jīng)歷了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭血與火洗禮的云南“紅色舞蹈”以服務(wù)人民、服務(wù)時(shí)代的新思想、新內(nèi)容、新題材、新技法、新樣式、新姿態(tài)、新面貌、新精神，使延續(xù)了數(shù)千年的云南民間舞蹈獲得新生，從而迸發(fā)出頑強(qiáng)而旺盛的藝術(shù)生命力。云南“紅色舞蹈”的史實(shí)雄辯地證明：由中國共產(chǎn)黨指引航向的云南“紅色舞蹈”已然成為20世紀(jì)波瀾壯闊的土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中革命文藝新思想的表征，當(dāng)今，一場“紅色舞蹈”的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中。

【注釋】

①在筆者的考察研究過程中，富寧縣這兩支不平凡的舞蹈歷史引起了一些院校中青年舞蹈教師的極大興趣，紛紛表示出復(fù)排這兩個(gè)舞蹈用于思政課程教學(xué)的意愿。

②1943年，朱家壁從延安奉命回云南開展工作。當(dāng)時(shí)朱家壁擔(dān)任滇軍十八師“藝工隊(duì)”的隊(duì)長，王旦東任副隊(duì)長，高粱任音樂教員。他們在“藝工隊(duì)”排演了從延安帶來的載歌載舞的《黃河大合唱》《盧溝橋問答》《兄妹開荒》和集體舞“大秧歌”。

③1943年，高粱到重慶國立歌劇?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)西方歌劇創(chuàng)作及芭蕾舞，后將現(xiàn)代舞、芭蕾舞傳到昆明。