秦宇霞

摘 要：自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興以來，中央不斷出臺有關(guān)鄉(xiāng)村振興的文件政策，這些文件政策都高度重視鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，并指出鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)要挖掘傳統(tǒng)文化，本文著眼于湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)路徑探討，提出以荊楚文化為紐帶聚攏新鄉(xiāng)賢，以村民為主體，基層政府發(fā)揮組織服務功能，共同發(fā)掘荊楚文化內(nèi)涵，助力湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：荊楚文化;鄉(xiāng)村精神文明;新鄉(xiāng)賢

2021年月21日，《中共中央國務院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》發(fā)布，文件指出，民族要復興，鄉(xiāng)村必振興。并認為實現(xiàn)中華民族偉大復興，最艱巨最繁重的任務依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村，要堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，舉全黨全社會之力加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，讓廣大農(nóng)民過上更加美好的生活。

鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)工程，文化建設(shè)是其中不可或缺的一環(huán)，習近平總書記強調(diào)“文化是一個國家，一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的載體。因此，挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，結(jié)合時代要求進行創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)新時代鄉(xiāng)村精神文明是鄉(xiāng)村振興的保障。

作為荊楚文化的發(fā)源地，湖北天然具有豐富的傳統(tǒng)文化基因，作為中國中部大省，湖北鄉(xiāng)村振興意義非凡，因此發(fā)掘荊楚文化優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)富有特色的鄉(xiāng)村精神文明也勢在必行。

一、湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的機遇與挑戰(zhàn)

2020年8月24日，習近平在中南海主持召開經(jīng)濟社會領(lǐng)域?qū)＜易剷兄赋?，一方面，當今世界正?jīng)歷百年未有之大變局，新冠肺炎疫情全球大流行使這個大變局加速變化，國際經(jīng)濟、科技、文化、安全、政治等格局發(fā)生深刻調(diào)整，世界進入動蕩變革期。另一方面，國內(nèi)發(fā)展環(huán)境也經(jīng)歷著深刻變化。我國已進入高質(zhì)量發(fā)展階段，社會主要矛盾發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化，繼續(xù)發(fā)展具有多方面優(yōu)勢和條件，同時發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出。在此復雜形勢下，湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)也是機遇與挑戰(zhàn)并存，危機中蘊藏機遇，關(guān)鍵在于要善于將危為機。

（一）湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)機遇

1. 新冠肺炎抗擊戰(zhàn)

2020年初的新冠肺炎疫情突然爆發(fā)，湖北猝不及防，經(jīng)濟、治理能力、文化、輿論引導等都遭到極大的挑戰(zhàn)，形勢十分危急，湖北形象降至冰點。隨之武漢封城，各地馳援，疫情得到有效控制，湖北形象逐漸恢復，2020年3月10日習近平視察武漢抗疫工作說：“武漢人民用自己的實際行動展現(xiàn)了中國力量、中國精神、彰顯了中華民族同舟共濟、守望相助的家國情懷。武漢不愧為英雄的城市，武漢人民不愧為英雄的人民。”并充分肯定了湖北各級黨組織和廣大黨員、干部及廣大群眾在抗戰(zhàn)中的奉獻精神，這使湖北形象再度提升。

在這場抗擊戰(zhàn)中，身處湖北本地人更是有切身感受，從風暴中心的武漢市到地處偏遠的小山村，嚴守抗疫規(guī)則，領(lǐng)導干部值班巡村，宣傳教育，志愿者分送物資上門，解決實際困難，村民相互寬慰加油。

經(jīng)此一役，湖北鄉(xiāng)村基層組織的組織能力得到考驗和提升，基層政府公信力得以增強，村民的互助精神得以發(fā)揚，講衛(wèi)生信科學的理念深入人心。這無疑是湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)極好的契機。

2. 鄉(xiāng)村振興的大規(guī)劃

三農(nóng)問題一直是我國重點關(guān)注的問題，2018年2月5日中央農(nóng)村工作領(lǐng)導小組辦公室提出了《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，指出我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出。黨的十九大報告提出了鄉(xiāng)村振興的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！?。2021年2月21日，《中共中央國務院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》即中央一號文件發(fā)布，這是21世紀以來第18個指導“三農(nóng)”工作的中央一號文件;2月25日，國務院直屬機構(gòu)國家鄉(xiāng)村振興局正式掛牌。由此可知鄉(xiāng)村振興的重要性及必要性，而鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)也鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中重要部分，這是湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的又一契機。

3. 荊楚文化內(nèi)涵豐富

八百年的楚國歷史賦予了荊楚文化輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，如靈動飄逸造型優(yōu)美金屬器物，獨有的髹漆工藝，深刻的老莊哲學，浪漫的屈原詩歌等。成就這些文化精品的是荊楚文化底色——浪漫的奇思逸想，篳路藍縷的開創(chuàng)精神，追求卓爾不群的自由精神，求實重用的致世精神。荊楚文化的豐富性是湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)內(nèi)容和形式的重要來源。

（二）湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的挑戰(zhàn)

1. 鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)主體不明確

精神文明建設(shè)歸根結(jié)底是人的精神文明建設(shè)，村民是鄉(xiāng)村的主要居住者，因此鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的主體也應是村民，然而現(xiàn)實情況是鄉(xiāng)村建設(shè)主體尚不明確，村民的參與程度不高，究其原因有兩個：一是農(nóng)村空心化。農(nóng)作物收入較低，城市虹吸效應，致使農(nóng)村大量青壯年選擇外出務工，這在湖北農(nóng)村是一個普遍現(xiàn)象，鄉(xiāng)村的常住人口多為老人和幼童，這些人群行動力較弱，接受能力也較差，給鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)造成極大困擾。二是集體行為弱化?！巴ㄟ^市場務工獲得貨幣積累使農(nóng)民越來越傾向于通過市場購買服務的方式獲得家庭基本生活需求的滿足，農(nóng)民之間越來越成為無關(guān)的個體，村民的集體行動能力也不斷瓦解?！盵1]農(nóng)業(yè)稅費取消之后，農(nóng)村集體經(jīng)濟日益式微，農(nóng)村基層組織與村民的利益關(guān)聯(lián)進一步弱化，基層政府的權(quán)威性降低，這些導致開展大型活動比較困難，鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)難以形成規(guī)模，缺少影響力。甚至有些鄉(xiāng)村連精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施也無法配備。

2. 鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)內(nèi)容不適應

鄉(xiāng)村文化有其獨特性，村民的審美共情也各有不同，因此鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)應充分考慮到這一點。然而在開展鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)時，尤其是由基層政府主導的文化建設(shè)中，有時為應付上級檢查，急于推行某些活動，缺乏深入細致調(diào)研，導致“農(nóng)村文化建設(shè)未能立足鄉(xiāng)村文明，將城市文化與外來文化直接嵌入農(nóng)村社會，強勢擠壓農(nóng)村傳統(tǒng)文化生長空間。農(nóng)家書屋、電影下鄉(xiāng)等農(nóng)村公共文化供給大量存在與農(nóng)民文化需求不匹配現(xiàn)象，利用較低。總體來講，農(nóng)村文化建設(shè)存在‘重現(xiàn)代、輕傳統(tǒng);重載體、輕主體;重形式、輕內(nèi)容;重建設(shè)、輕管理等問題。正是這些問題使農(nóng)民精神家園失守，農(nóng)村文化發(fā)展失魂?！盵2]

二、荊楚文化認同聚攏新鄉(xiāng)賢共建鄉(xiāng)村精神文明

梁漱溟曾說過“鄉(xiāng)村問題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村人為主力，但單是鄉(xiāng)村人解決不了鄉(xiāng)村問題，因此還需要有知識、有眼光、有理性、有新方法與技術(shù)的知識分子幫助鄉(xiāng)村人改造鄉(xiāng)村面貌。”這也是當今鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)非常重視一個方面，聚攏人才勢在必行，尋找聚攏途徑是首要任務。與此同時每個人也在尋找實現(xiàn)自身價值的途徑，在雙向?qū)ふ疫^程中，文化認同成為兩者的聯(lián)系點。

（一）荊楚文化認同

文化是人在社會實踐活動中的產(chǎn)物，人類在共同生活生產(chǎn)中，產(chǎn)生物質(zhì)，形成共同的價值觀。隨著時代變化，活動范圍的擴大，文化內(nèi)容逐漸豐富，生活在此文化中的人群受此熏染，思維方式、行為習慣有了一致性。

“文化認同是指人們對某種文化的認識和接受，包括使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念，秉承共同的思維模式和行為規(guī)范等?！盵3]“文化認同作為一種特殊的敘事形式，涉及個體與共同體的價值、觀念、情感等多方面的共振，牽絆著個體的‘我在共同體的‘我們中，尋找到共同的精神家園，來實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展?！盵4]

荊楚文化是湖北人共同的根，無論是長在湖北生在湖北的本鄉(xiāng)人還是離鄉(xiāng)多年的湖北人，荊楚文化的基因已根植于其靈魂之中。荊楚文化哲學表達以道家為主，道家思想崇尚自然，追求恬淡虛靜的生活，道家多隱逸之士。在當下鄉(xiāng)村生活當屬與任自然最接近的一種生活方式，日出而作日落而息，春種夏收，鄉(xiāng)野作物因時而種，風光依季而換，多聞雞犬蟲鳴之聲，少有車輛喧雜之音。這種天籟召喚著他們回歸鄉(xiāng)村。

（二）新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中的作用

文化認同讓湖北人回歸鄉(xiāng)村，同時中央政策也鼓勵他們回歸鄉(xiāng)村，中共中央、國務院《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》發(fā)出號召：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”

關(guān)于新鄉(xiāng)賢的概念內(nèi)涵學界討論比較多，歸結(jié)起來，“新鄉(xiāng)賢是在新形勢下產(chǎn)生的，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高，具有較高道德認識水平，能夠運用新知識、新技能實現(xiàn)新農(nóng)村發(fā)展的新群體，包括退休返鄉(xiāng)的干部、文人學者、企業(yè)家、科技工作者、道德模范和海外華人華僑等志愿為家鄉(xiāng)建設(shè)作了貢獻的新群體。它同時需滿足以下幾個條件：一是資本條件，即新鄉(xiāng)賢相較普通農(nóng)民應當具有資本總量上的優(yōu)勢。二是服務意愿，即新鄉(xiāng)賢要具備服務鄉(xiāng)里的主觀意愿。三是公眾認可，即新鄉(xiāng)賢具有較廣泛的社會認可。”[5]由此可知新鄉(xiāng)賢來源廣泛，但他們都有一個根本的特質(zhì)即“濃郁的鄉(xiāng)土情懷。大部分的鄉(xiāng)賢都來自農(nóng)村社會，對家鄉(xiāng)有特殊情感，具有濃厚的家族宗族觀念，孝親睦鄰思想和落葉歸根情結(jié)?！盵6]正是對家鄉(xiāng)深厚情感讓他們積極參與鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中，同時他們兼具本地人和外來人的兩種身份，既能獲得村民的身份認同，又能讓村民相信其客觀公正，因此更容易成為鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的引領(lǐng)者。

在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中，新鄉(xiāng)賢首先起著率先垂范的作用。一般來說新鄉(xiāng)賢都具有較高的道德素養(yǎng)，他們的嘉言懿行成為村民的模范，引領(lǐng)鄉(xiāng)村公序良俗的建設(shè)，鄉(xiāng)規(guī)村約的締結(jié)、調(diào)節(jié)村民矛盾、糾正不良風氣時有較大的發(fā)言權(quán)。其次他們能傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。新鄉(xiāng)賢要么受過良好的高等教育，要么見多識廣，因此他們一方面可以用新技術(shù)收集傳播傳統(tǒng)文化，如深入采風記錄當?shù)靥厣L土人情，或用文字或用音影記錄下來，然后用V-log、抖音、微博微信等新媒體傳播出去，另一方面他們能將新思想、新風尚帶到鄉(xiāng)村，幫助村民養(yǎng)成科學文明的生活習慣，接受更多的文化類型，豐富村民的精神生活。

三、荊楚文化內(nèi)容提煉成就鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè)的著力點還是在于鄉(xiāng)風民風的建設(shè)，村民是鄉(xiāng)村精神文明的建設(shè)者也是踐行者，深入挖掘創(chuàng)新荊楚文化，增強湖北農(nóng)村村民的文化自信和文化自覺將有利于形成文明鄉(xiāng)風、良好家風和淳樸民風。

（一）公共活動提升村民文化自信

農(nóng)民家庭收入來源的變化，導致村民個體性增強，基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的協(xié)作互助需要隨之減弱，集體感進一步削弱，公共集體活動在農(nóng)村逐漸退出舞臺，這使鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)沒有規(guī)劃性和長期性，互聯(lián)網(wǎng)的普及，自媒體的興起，外來文化和城市文化對農(nóng)民的影響越來越大，農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化自信降至冰點，參與鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的積極性隨之喪失?；诖?，基層政府應組織一些儀式感較強的公共活動提振士氣。

“儀式是借助于儀式的互動結(jié)構(gòu)，將抽象的觀念轉(zhuǎn)化為人們具象的情感，從而使得人們能夠以感性的、經(jīng)驗的方式去認知、接受和踐行文化?！盵7]公共活動的儀式感能使參與者獲得情感共通和共證，能明確地接受活動內(nèi)容所傳達的文化內(nèi)蘊并形成文化自豪感。

基層政府在組織活動時也能提升政府的公信力和權(quán)威性，在組織活動時要深入挖掘當?shù)氐奈幕厣プ∑鯔C，以服務的姿態(tài)進入活動中。以湖北鄉(xiāng)村來說，春節(jié)時的龍燈花船游村表演、端午節(jié)時龍舟大賽是愛國愛家較好的切入點。孝文化也是荊楚文化的組成部分，湖北農(nóng)村有重陽節(jié)祭祖的習俗，重陽節(jié)也是老人節(jié)，因此可以重陽節(jié)舉辦道德模范評比、好家風評比等活動。如此荊楚文化的優(yōu)良傳統(tǒng)融入節(jié)日歡樂氣氛中，能更輕松更深入地扎根村民心中，引領(lǐng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。

（二）日?；顒优囵B(yǎng)村民文化自覺

相較之大型公共活動，日?；顒討青l(xiāng)村精神文明建設(shè)的常態(tài)，大型公共活動以基層政府組織為主，日?；顒有锣l(xiāng)賢則介入更多。

隨著農(nóng)作物品種改良，機械化生產(chǎn)程度提高，農(nóng)業(yè)收入不再是主要經(jīng)濟來源之后，農(nóng)村居民的閑暇時間越來越多，據(jù)筆者觀察，湖北部分村鎮(zhèn)的村民日常活動比較固定，早上到田地勞作一段時間之后，一天的工作基本結(jié)束，下午及晚上主要活動是打麻將、閑聊，因此賭博、謠言興起，虛榮攀比風氣較重，倫理道德也遭到挑戰(zhàn)，村民糾紛日益增多，村風民風不正。

為了解決此類問題，有的基層政府在鄉(xiāng)村建立了圖書室、健身場，然而真正到圖書室去看書的人寥寥無幾，健身場也是剛落成時村民圖新鮮去過幾回后鮮有人問津，這些設(shè)施就此閑置。

究其原因還是這樣的文化內(nèi)容與村民休閑要求配適度不強。當今的農(nóng)村不再是以往封閉的村莊，通過現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)，村民與外界交流日益頻繁，接收到的新鮮事物較多，這些信息良莠不全，這也給鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)帶來一定的困擾。

這也是新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的時刻，利用解決糾紛樹立正確的價值觀，讓倫理道德走回正軌。

組建舞蹈隊、太極拳隊、功夫扇隊等不同的健身活動小組，滿足不同年齡人群的需要。

組織踏青采風活動，讓田野不僅是村民勞作的空間，也成為村民審美的對象，讓村民真正愛上自己的家鄉(xiāng)愛上自己的田園。

用視頻記錄富有地方文化特色的傳統(tǒng)，如清明時節(jié)湖北黃岡流行做軟芡粑，可以將采軟芡、制作粑粑的過程記錄下來。自媒體傳播內(nèi)容還可以請村民親自講述民間故事、傳說、民間俗語，演示民間風俗等。這樣不僅傳承了文化，也使村民意識到地域文化的重要性。

諸如此類日?；顒訉⒋蟠筘S富村民的閑暇時光，極大滿足了村民的精神需求，讓村民自覺參與鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中來。

總之，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，湖北鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)要深入農(nóng)村內(nèi)部，挖掘荊楚文化的優(yōu)秀因子進行創(chuàng)新和發(fā)展，讓其煥發(fā)出新時代特色，從而使村民重新認知湖北傳統(tǒng)文化，進而為之自豪，自覺踐行，成為鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)主力軍，在這個一過程中，基層政府要做好服務工作，新鄉(xiāng)賢利用自身資源起到引領(lǐng)作用。如此，鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)雖任重道遠，但前途是光明燦爛的。

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