郇慶治 趙睿夫

〔摘要〕和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類命運共同體構(gòu)建的人類共同價值基礎。具體地說，和平與發(fā)展是時代認知層面上的價值共識或基礎，是構(gòu)建人類命運共同體、推動人類文明和諧演進的前提性要求;公平與正義是制度構(gòu)建與運行層面上的價值規(guī)約或基礎，是構(gòu)建人類命運共同體、推動新型國際關系建設的秩序法則;民主與自由是目標目的層面上的價值共識或基礎，是構(gòu)建人類命運共同體、推動人類文明不斷趨向進步的終極性要求。攜手共建人類命運共同體的中國新時代外交理念與戰(zhàn)略，既是對于和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值理念原則的守正弘揚，也為這些理念原則在“百年未有之大變局”國際背景語境下的意涵擴展重塑提供了現(xiàn)實舞臺。

〔關鍵詞〕人類命運共同體;全人類共同價值;習近平;全球治理;中國方案

〔中圖分類號〕D820 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2021）05-0081-10

2015年9月28日，習近平總書記在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表的題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的演講中明確指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。”〔1〕這是我國領導人首次明確闡述對于全人類共同價值核心內(nèi)容的政治與政策理解，以及它對于新時代構(gòu)建人類命運共同體外交理念與戰(zhàn)略的基礎性意義。此后，習近平總書記在多個文本與場合中對二者間的相互關系做了更為詳細系統(tǒng)的論述，構(gòu)成了習近平新時代中國特色社會主義外交思想與實踐的重要方面或維度，彰顯了中國政府與人民對于創(chuàng)建一個更美好世界的負責任大國的擔當與氣度?！?〕在本文中，我們將首先對“全人類共同價值”概念界定的中國觀察視角及其基本內(nèi)容做出分析，然后討論全人類共同價值何以構(gòu)成了構(gòu)建人類命運共同體外交理念與戰(zhàn)略的價值觀念基礎，而人類命運共同體構(gòu)建的現(xiàn)實實踐又何以豐富拓展全人類共同價值的時代意涵。

一、 全人類共同價值：中國視角與立場

在討論人類共同價值之前，首先需要明確價值概念的基本意涵。在最普遍意義上，價值可以概括為客體的屬性和功能與主體需要之間的效用、效益或效應關系。因而，價值概念既具有極高的思辨抽象性，也可以具象化為實體或量的范疇。同樣重要的是，對某一事物價值量的判斷，在很大程度上或在許多情況下取決于價值主體的認知與態(tài)度，也就是“價值觀”。因此，無論是哲學界近年來持續(xù)關注與討論的“價值論轉(zhuǎn)向”〔3〕議題，還是由于社會秩序發(fā)生巨變而提出的“價值重建”〔4〕吁求，都是一個與社會主體的主流價值觀及其變革密切相關的復雜問題。價值觀關乎社會主體的觀念認同與行動選擇，不僅是一個國家意識形態(tài)層面上的問題，還是關涉到社會普通公眾的基本需要滿足與全面發(fā)展的問題，當然也是社會共同體乃至人類命運共同體構(gòu)建過程中無法繞過的基礎性問題。

1.馬克思主義價值觀視域中的“價值”與“共同價值”

從馬克思主義的唯物史觀立場來看，既要承認價值的客觀物質(zhì)屬性，也要承認價值的社會歷史屬性。就前者而言，價值關系或價值物的形成與存在，離不開一定形式的物質(zhì)實體或載體，包括像審美精神娛樂之類的“虛擬性”價值;就后者而言，價值主體一般會呈現(xiàn)為社會歷史性的主體，而不是孤立的、感性的個人，盡管并不能否認個體在日常生活中可以做出價值判斷。作為唯物主義“新哲學”，馬克思主義哲學研究的對象不再是與人相分離或無關的自然界，而是以實踐為基礎，把自然界與人類社會統(tǒng)一于不斷演進的歷史過程之中，從而形成了獨樹一幟的價值學說。在馬克思主義的話語語境中，實踐是人類根據(jù)自身價值理想而對現(xiàn)有狀態(tài)（包括外物與自身）的自覺改造，人的價值目標不斷在自然世界中得以顯現(xiàn)、實現(xiàn)〔5〕。因而可以說，馬克思主義價值論把抽象的價值問題帶回到“現(xiàn)實實踐”〔6〕的具體場域，并將其與人類自然探索、人類社會進步、人類社群解放的宏大使命緊密相連。與此同時，馬克思主義價值論也包含著清晰的政治經(jīng)濟學向度，其勞動價值論系統(tǒng)闡述了資本主義生產(chǎn)方式下的價值關系實質(zhì)就是異化的人類勞動本身的歷史事實，揭示出經(jīng)濟價值作為一個社會歷史范疇在不同人類發(fā)展階段的多樣態(tài)呈現(xiàn)形式，從而為社會主義社會的價值創(chuàng)造與分配問題提供了豐厚的理論資源。〔7〕

概括地說，馬克思主義價值論認為，價值關系（事實）不是孤立、封閉的存在，而是作為社會實踐的產(chǎn)物凝結(jié)在人的具體生產(chǎn)與生活現(xiàn)實之中，是人的類本質(zhì)及其外化活動的結(jié)果，因而具有鮮明的社會性——“個人只有在社會中、在集體中才能成為現(xiàn)實的個人。所以，考察人的需要、人的尺度，考察價值的生成和發(fā)展，就不能僅僅只從個人的角度去進行，而必須具有更廣闊的社會學視角和歷史的眼光?！薄?〕由此可以推論，本質(zhì)上存在（發(fā)生）于人的社會關系之中的價值，必然具有公共性的質(zhì)性或形式，或者說，人類社會歷史中既存在個體本位的價值，也存在共同性的價值。這些共同性的價值會激發(fā)不同主體間的相互認同，為社會共同體的構(gòu)建與生成提供認知前提與利益基礎，從而維系社會生活的穩(wěn)定與秩序?？傊?，所謂“共同價值”，是基于人的類本質(zhì)與社會生存發(fā)展訴求而產(chǎn)生的，并受到世界各國、各民族、各黨派等在現(xiàn)實社會中具體需要狀況的影響，是針對或涵蓋共同主體而非單一主體的價值。

2.人類共同價值的理論意涵與客觀基礎

現(xiàn)實中的價值主體雖然是多元而差異化的，但由于作為類本質(zhì)存在的人始終在社會關系中進行生活與生產(chǎn)活動，總會產(chǎn)生各種共性與共同訴求，而這就決定了人類共同價值的存在具有歷史必然性。所謂“人類共同價值”，就是基于人類主體視角的對于價值關系類型、價值重要性等級、價值數(shù)量衡量等問題的共識性認知、態(tài)度和行為。

人類共同價值并不是個別（杰出）主體的主觀創(chuàng)造物，而是一個客觀的歷史過程的結(jié)果，其形成主要包括如下兩大路徑：一是作為人類社會必須具有的生存發(fā)展與內(nèi)部治理和外部交往需要所催生的共同性價值;二是人類社會交往范圍不斷擴大過程中聚合而成的共同性價值。這兩大路徑反映了人類共同價值本身的復雜性，既關涉到內(nèi)部化的、從個體需要層面出發(fā)的價值訴求，也關涉到外部化的、受共同體認知與行為影響的價值訴求。具體地說，人類共同價值形成過程中發(fā)揮重要作用的元素，至少包括人類社會（家庭、民族、宗教、國家）、區(qū)（地）域性社會共同體、共同體間的交往活動及其形成的共同利益等。對此，馬克思多次指出：“人們的社會存在決定人們的意識?！薄?〕由此可以認為，共同利益或關切是人類共同價值賴以形成或存在的客觀基礎，是共同價值主體能夠維護價值共同體、增進彼此認同、合作追求共同價值目標的社會生產(chǎn)與生活根基，如果未能建立起穩(wěn)定的共同利益或關切基礎，共同價值也就難以長期存在。

隨著全球化進程的不斷推進、信息技術(shù)革命的不斷深入、國際政治經(jīng)濟與文化合作的不斷擴展，世界不同地區(qū)、民族、國家、信仰、文化的價值主體擁有越來越豐富的共同資訊、共同議題、共同感知，由此帶來了越來越多元化外表下的共同利益或關切。而這種多元化基礎上的共同需要與利益也就意味著，不同社會、民族國家、區(qū)域共同體之間圍繞“人類共同價值”認同和取舍上的關系將變得愈益復雜。一方面，經(jīng)濟社會發(fā)展與文化交往在全球范圍內(nèi)拓展，使得“全人類共同價值”有了更為堅實的形成與展示條件，另一方面，不同國家、地域和文化之間的價值觀差異，也可能會引致前所未有的張力或沖突。

從最一般意義上說，“共同價值”是相應范圍內(nèi)的“共同體”得以生成與發(fā)展的前提基礎。一方面，共同價值是生成或構(gòu)建共同體的價值觀基礎，是不同價值主體形成聯(lián)系、聯(lián)動乃至聯(lián)合的觀念性前提，沒有共同的價值認知，也就沒有成員間的彼此認同，共同體就會顯得向心力不足、凝聚力不強，繼而無法達到穩(wěn)固堅定的狀態(tài)。另一方面，共同體的存在或構(gòu)建也會反作用于共同價值，一個擁有豐富合作經(jīng)驗、穩(wěn)定秩序規(guī)范、深厚文化傳承的共同體，會通過內(nèi)部交往的建構(gòu)與整合，不斷強化成員間共同價值的生成與深化，使得成員間相互理解信任，繼而潛移默化地產(chǎn)生共同價值，形成新的默契與合作關系，甚至“造就按新的方式生活和交往的共同體”〔10〕?？梢哉f，“全人類共同價值”與“構(gòu)建人類命運共同體”之間就是這樣一種辯證互動關系。推動構(gòu)建人類命運共同體，需要充分認識、維護、弘揚全人類共同價值，而促進人類命運共同體的現(xiàn)實努力，又會豐富、深化、制度化我們對于全人類共同價值的理解和感知。

3.“共同價值”不等于“普世價值”

盡管存在語詞構(gòu)成上的近似性，共同價值（common values）與“普世價值”（universal values）是不可以混為一談的?！捌帐纼r值”的提法出現(xiàn)于20世紀90年代，主要代表人物有德國神學家孔漢思（Hans Küng）、英國政治哲學家以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）等。那時，隨著世界各國、地區(qū)、民族之間政治文化宗教沖突的增多，一些歐美知識分子開始宣揚“一種大多數(shù)人在絕大多數(shù)的地方和情況下，在幾乎所有的時代，都共同操守的價值，而不管人們是否意識到或在行為中表現(xiàn)出來”〔11〕?？梢哉f，西方“普世倫理”思潮構(gòu)成了“普世價值”討論的實際開端（1993年《全球倫理普世宣言》最初提議使用“全球價值”〔12〕而非“普世倫理”概念）。21世紀之交，聯(lián)合國教科文組織召開了一系列以“普世倫理”為主題詞的國際會議，“普世價值”開始引發(fā)各國學界關注，并成為我國學術(shù)界討論的熱點。

基于馬克思主義的哲學理論立場和悠久的歷史文化傳統(tǒng)，我國學界的主導性看法是，主張在全球化時代通過不同國家、區(qū)域、經(jīng)濟政治、社會文化主體或?qū)用嫔系钠降冉煌?，來弘揚與形塑“人類共同價值”，但明確反對本質(zhì)上是地域性認知與實踐的所謂“普世價值”。因為，一方面，“普世價值”基于一種以抽象人性論為依據(jù)、以絕對的普遍性為方法的唯心主義價值觀〔13〕，包括“普遍共享的客體”“普遍追求的目標和結(jié)果”“普遍遵循的規(guī)則和規(guī)范”等三重具體所指〔14〕，其核心之點則是強調(diào)“適用主體上的普遍性”與“時空條件上的永恒性”?！?5〕另一方面，“普世價值”違背了價值論的一般規(guī)定，與“普遍真理”混為一談，以“價值”之衣行“真理”之事，而忽視了社會歷史條件的具體性與價值主體的主客觀差異性，把價值共識的交互性扭曲成為特定價值的先在獨立性，是一種抽象、虛無的價值幻想。更為重要的是，“普世價值”并不是一個單純的學術(shù)概念。究其實質(zhì)而言，它根植或依附于西方政治意識形態(tài)立場，預設了歐美國家模式的普世前景，因而其“學術(shù)外殼”〔16〕之下有著鮮明的政治屬性或傾向，在本質(zhì)上是一種“資本主義（歐美中心主義）價值觀”〔17〕。

具體說來，人類共同價值與所謂“普世價值”至少在如下三個方面存在著本質(zhì)區(qū)別。其一，價值公共性的范圍劃定。共同價值強調(diào)時空與主體條件的有限性，并不試圖用某種特定的價值“涵蓋”一切國家、地區(qū)、民族與主體;“普世價值”則強調(diào)價值公共性的無限性，并不為自身適用范圍設定時空與主體邊界，與普遍真理的關系曖昧不清，具有唯心主義色彩。其二，共同體生成的基礎設定。具有穩(wěn)定性的價值共同體是主體間由于價值共識與共同利益而生成的，絕非是先在的、天賦的、命定的，它由多元而豐富的社會歷史實踐產(chǎn)生，具有生成與存在的客觀基礎;“普世價值”則以一種天道的形式存在，仿佛人類社會歷史中先天就存在著某種理所當然的“大價值”甚或“大主體”，其“美美與共、天下大同”的表象下潛藏著“我道即天道”的價值壟斷野心，因而其共同體構(gòu)想的基礎是非主體間性的，不利于現(xiàn)實的穩(wěn)固共同體的建構(gòu)。其三，政治意識形態(tài)的立場實質(zhì)。人類共同價值是一個中性范疇，強調(diào)的是主體間存在的共同價值及其利益基礎，并不預設主體的先在屬性或具體狀貌，換言之，人類共同價值不從屬于某一套固定的政治意識形態(tài)體系，沒有特定的政治意識形態(tài)立場或目的;“普世價值”雖然帶有中立性的學術(shù)外殼，但其實質(zhì)卻是依附于西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)，并構(gòu)成了其政治意識形態(tài)中“和平演變”戰(zhàn)略的重要一環(huán)，最終目的則是用西方資產(chǎn)階級的價值與話語體系來弱化、歸化、同化其他國家、地區(qū)與民族本身的意識形態(tài)立場。總之，真正的問題不在于“普世價值”這個術(shù)語的直接性意涵，而在于它背后所隱含著的歐美少數(shù)國家的價值觀霸權(quán)及其作為支撐的國際經(jīng)濟政治與文化秩序。

二、全人類共同價值對于人類命運共同體構(gòu)建的基礎性意義

打造人類命運共同體、構(gòu)建新型國際關系是新時代中國對外關系與國際合作的戰(zhàn)略指針，也是習近平外交思想的核心內(nèi)容之一?！?8〕概括地說，“構(gòu)建人類命運共同體”既是當代中國把握世界發(fā)展大勢、解決突出現(xiàn)實問題、推進人類文明共同進步的負責任大國擔當或中國方案，也體現(xiàn)了我們對于當今人類社會與文明所擁有的共同價值、共同目標與共同挑戰(zhàn)也就是“共同命運”的深邃認知或“中國智慧”?？梢哉f，“人類命運”和“全人類共同價值”有著十分相近的理論與政治意涵〔19〕，而后者相對于前者具有更強烈的基礎或根基意蘊。

習近平總書記在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表的題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的演講，是他首次對“全人類共同價值”這一重要理念的明確闡述。此后，習近平總書記在致紀念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會的賀信、第75屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話、紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上的講話、世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭、博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話、同法國德國領導人舉行視頻峰會時的講話、在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話等多個文本與場合，對全人類共同價值與人類命運共同體的構(gòu)建及其相互關系做了系統(tǒng)深刻論述，彰顯了中國作為負責任大國的氣度與擔當，向世界貢獻了解決當今發(fā)展難題、邁向美好未來的中國智慧。

習近平總書記關于全人類共同價值的論述，包含著至少如下三個主要觀點。首先，中國是全人類共同價值的認真遵循者和積極倡導者，既堅持恪守全人類共同價值的理念原則，也大力推動全人類共同價值的踐行弘揚?！白鳛樨撠熑未髧?，中國堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持共商共建共享的全球治理觀，堅定不移走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路?！薄?0〕其次，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，既是國際社會普遍認同的全人類價值共識，是人類歷史發(fā)展過程中持久追求的價值目標，是推動人類文明穩(wěn)步向前、追求美好世界愿景的價值凝聚，也是當代人類社會解決世界現(xiàn)實難題、走向共同光明前景的價值智慧?！耙霌P和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，倡導不同文明交流互鑒，促進人類文明發(fā)展?！薄?1〕最后，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值，構(gòu)成了當今世界人類命運共同體打造這一宏大目標與志向的價值觀基礎和方法論基礎，后者是前者引領規(guī)約下的共商共建共享過程，也是使前者得以逐步制度化實現(xiàn)并加以時代拓展的過程。一方面，人類共同價值的實現(xiàn)要依賴或依托于國際公平交往合作，不斷鞏固價值認同的物質(zhì)利益基礎，從而在切實維護共同利益的同時，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地嵌入到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去;另一方面，人類共同價值的實現(xiàn)不是一蹴而就、一家獨大、一言定論的，要充分尊重各國人民在主客觀條件上的多樣性，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，從而形成相互尊重、求同存異的“最大公約數(shù)”〔22〕，正確看待差異、理性處理分歧，推動共同價值的不斷落實。

那么，應如何理解“全人類共同價值”對于“構(gòu)建人類命運共同體”的基礎性意義呢？我們認為，這可以歸納為如下三點。

1.和平與發(fā)展是時代認知層面上的價值共識或基礎，是構(gòu)建人類命運共同體、推動人類文明和諧演進的前提性要求

和平與發(fā)展是現(xiàn)時代的最大主題，直接關系或決定著世界各民族、國家、地區(qū)的社會進步與民生福祉。兩次世界大戰(zhàn)與各種嚴重武力沖突的慘痛教訓讓世界各國人民認識到，和平是一切發(fā)展的前提與基礎，而經(jīng)濟社會發(fā)展則是和平的重要保證。“考察中國和平發(fā)展道路產(chǎn)生的時代背景有兩個大的視角：一是中國自身發(fā)展所處的歷史方位，二是世界大國崛起的歷史軌跡。”〔23〕中華民族歷來愛好和平，曲折的近代歷史使得國人深知和平與發(fā)展局面的來之不易;在當代，中國扮演著世界和平倡導者和捍衛(wèi)者的重要角色，身體力行為世界和平事業(yè)做貢獻、樹榜樣。面對當今世界所處的百年未有之大變局，“中國將堅定不移走和平發(fā)展道路，致力于促進開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，同時呼吁各國共同走和平發(fā)展道路?！薄?4〕中國對于和平共同價值的遵循，具體表現(xiàn)為堅持防御性的國防政策不動搖、堅持和平的發(fā)展與崛起道路不動搖、堅持和平的對話與交流立場不動搖，世界和平是中國發(fā)展的外部環(huán)境支持，而中國發(fā)展也會為世界和平注入鮮活的智慧與力量。無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍，全力捍衛(wèi)和平這一人類共同價值。

廣義上的發(fā)展的重要性是不言而喻的。如果說和平為人的生存提供了前提保障，那么發(fā)展就為人能夠更好地生活提供了現(xiàn)實可能。發(fā)展是人類歷史前進的動力源泉，唯有不斷發(fā)展才能走向富強、迎接未來。當然，發(fā)展是全面的發(fā)展，發(fā)展的最終目的是為了人民，發(fā)展過程中要維護社會公平正義，保證人人享有發(fā)展機遇、享有發(fā)展成果，要努力實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧相處?！拔ㄓ邪l(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的熱切向往。” 〔25〕新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設視域下的發(fā)展，集中表現(xiàn)為新的發(fā)展階段、新的發(fā)展理念與新的發(fā)展格局。進入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，是由我國經(jīng)濟社會發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯所決定的。進入新發(fā)展階段明確了我國發(fā)展的歷史方位，貫徹新發(fā)展理念明確了我國現(xiàn)代化建設的指導原則，構(gòu)建新發(fā)展格局則明確了我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的路徑選擇。尤其需要強調(diào)的是，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念，不僅是中國發(fā)展戰(zhàn)略性、綱領性、引領性的核心理念，也是關乎世界人民民生福祉的重要理念。就本國而言，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，是解決中國所有問題的關鍵”〔26〕;就國際層面而言，和平與發(fā)展是“解決好各種全球性挑戰(zhàn)的根本出路”〔27〕，因而必須緊緊抓住和平與發(fā)展這兩把時代鑰匙，維護全人類共同利益，推動人類文明和諧演進。

2.公平與正義是制度構(gòu)建與運行層面上的價值規(guī)約或基礎，是構(gòu)建人類命運共同體、推動新型國際關系建設的秩序法則

公平是人類社會相互理解、求同存異、合作互利的價值觀基礎，而正義則是人類社會信任規(guī)則、遵循法度、崇尚理想的價值觀基礎。當然，公平與正義并不是抽象的理念共相，而是具體的社會價值。作為價值判斷，公平與正義是針對主體而言的，如果沒有主體參與其中，就沒有了衡量的尺度，也就沒有了所謂的公平與正義。公平與正義也都是相對的，并沒有貫穿一切歷史階段、一切價值主體、一切具體條件的絕對公平與正義。在構(gòu)建人類命運共同體的視域下，公平與正義雖然具體體現(xiàn)在各不相同的法律制度、組織機構(gòu)等議題領域，但首先是指國際層面上的倡導合作共贏、堅持和平共處五項原則，全力維護國際公平正義。國際公平正義的最基本意涵是國家間平等，具體表現(xiàn)為國家間國際地位的平等、國家間國際事務參與的平等、國家發(fā)展權(quán)利與機會的平等、國家民眾認同上的平等諸方面。呼喚公平公正、反對霸權(quán)主義、尋求互相尊重、保障機會權(quán)益，是當代國際社會公平訴求的重要內(nèi)容。而要推動國際公平公正追求，就要更多國際主體的共同參與，世界各國應當開放合作，共同推動“多邊主義和自由貿(mào)易的勝利”〔28〕，決不能陷入故步自封的霸權(quán)主義、特權(quán)主義陷阱。

相形之下，正義是處理國際事務時協(xié)調(diào)各參與方利益和責任的基本原則，即注重道義而非一己私利?！?9〕同時，正義也是國際或全球合作制度建構(gòu)所遵循的基本原則，即國際公共生活的秩序安排或組織形式的價值依據(jù)，要求各參涉主體得其應得、受其應受。國際社會生活中各類利益維護與沖突的客觀存在，要求正義這一共同價值在場，以便維護好、協(xié)調(diào)好人類命運共同體的共同利益。具體而言，構(gòu)建人類命運共同體視域下的正義價值，包含經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等五個層面。在經(jīng)濟正義層面上，要促進全球資源均衡分配，防范國際壟斷集團操縱利益切分，給予發(fā)展中國家充分的自主建設空間，反對經(jīng)濟壓迫、經(jīng)濟剝削、經(jīng)濟控制。在政治正義層面上，要維護全球各政治主體平等地位，堅持發(fā)展多邊主義，反對一切形式的國際霸權(quán)與獨裁專制。在文化正義層面上，要貫徹文化平等與文化自主理念，在保障主體文化權(quán)益的前提下協(xié)調(diào)不同文化間的交互關系，破解人類社會價值共同體內(nèi)部的文化矛盾，努力消除彼此間文化隔閡與文化鴻溝。在社會正義層面上，要在社會建設與民生發(fā)展中協(xié)作互助，著力推動世界各國所面臨的教育、就業(yè)、安全、醫(yī)療衛(wèi)生等共同性社會問題的解決，不斷讓建設發(fā)展的成果惠及全體人民?！?0〕在生態(tài)正義層面上，要明確不同國家、地區(qū)或社群之間的環(huán)境權(quán)責，反對國際生態(tài)剝削與浪費性生活方式，促進全人類正當合理地共同開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境資源?！?1〕推進國際公平正義，是構(gòu)建人類命運共同體的題中應有之義，可以使共同價值所促成的共識與合作關系最大化，推動形成具有充分主體間性的“國際秩序和國際體系”〔32〕。

3.民主與自由是目標目的層面上的價值共識或基礎，是構(gòu)建人類命運共同體、推動人類文明不斷邁向進步的終極性要求

民主與自由作為公共生活中的普遍性人類價值，既可以在國家政治、也可以在國際政治的層面上或語境下來理解。在當代中國語境中，人民民主被界定為實質(zhì)性的當家作主而不是形式上的程序民主，而民眾的自由包含許多方面的內(nèi)容并特別強調(diào)這些自由得以逐步實現(xiàn)的客觀物質(zhì)條件。作為人民當家作主的社會主義國家，中國的民主是一種“全過程人民民主”〔33〕，是人民廣泛參與、充分協(xié)商、科學決策的民主，彰顯著社會主義民主制度的巨大優(yōu)越性。在構(gòu)建人類命運共同體的視域下，全人類共同價值當然不只是指中國式的社會主義協(xié)商民主，但也絕不是唯我獨尊意義上的“西方民主”;民主并不是歐美國家文明的專利，西方文明也沒有資格自詡為民主這一全人類共同價值的時代發(fā)言人。作為全人類共同價值的“民主”至少具有如下兩重意涵：一是世界各國應充分認識人民群眾的主權(quán)主體地位，在發(fā)展過程中充分考慮和尊重人民的利益與要求，從而提升人民福祉、完善權(quán)力規(guī)范、優(yōu)化治理體制;二是應積極推動國際關系民主化，反對強權(quán)政治和單邊主義，由世界各國通過平等協(xié)商來共同解決國際問題，打造多邊主義國際格局，爭取國際民主最大公約數(shù)。對此，習近平總書記2013年3月29日在剛果共和國議會上發(fā)表的演講中強調(diào)指出，要通過國際關系民主化推動人類文明向前進，以此保障世界的和平穩(wěn)定、實現(xiàn)人類共同價值、增進人類共同福祉?！?4〕國際關系民主化是推進國際公平正義的重要動力，也是實現(xiàn)國際和平與發(fā)展的現(xiàn)實進路。

像民主一樣，人民群眾的自由權(quán)益也是必須同時在國內(nèi)和國際政治層面上不斷推進實現(xiàn)的目的目標?！?5〕但是，自由絕不是放任無度或為所欲為，而是消極自由與積極自由的辯證統(tǒng)一，沒有人能夠只享受自由權(quán)利而回避應該承擔的義務。在建設中國特色社會主義現(xiàn)代化背景語境下，自由是全面發(fā)展的自由，是從資本主義剝削性生產(chǎn)活動中解放出來的社會性的實踐自由，這種自由是以人為本、與時俱進的，指向更發(fā)達的民生事業(yè)、更充分的保障機制、更成熟的教育體系、更便捷的行政治理等。在構(gòu)建人類命運共同體的視域下，作為一種全人類共同價值的自由歸根結(jié)底還是絕大多數(shù)國家中的最廣大人民群眾的生活福祉和各方面自由權(quán)利的逐漸實現(xiàn)，而這就離不開國際主體間對話時的尊重與包容、國際主體權(quán)利與義務的制度化保障與規(guī)范、對國際主體基于自身條件所做出的發(fā)展道路自主選擇的認可接受。因而必須明確，自由作為一種人類共同價值，其制度保障和實現(xiàn)路徑恰恰應是多樣化的，無論是在國內(nèi)層面還是在國際或全球?qū)用嫔隙际侨绱恕?/p>

三、在構(gòu)建人類命運共同體過程中拓展形塑21世紀人類共同價值

“構(gòu)建人類命運共同體”是新時代中國關于對外關系與國際合作的新理念新思路新戰(zhàn)略，強調(diào)從人類共同命運的時勢大局和政治高度來看待自身的未來發(fā)展目標與進路，在堅守弘揚全人類共同價值理念原則的過程中豐富與拓展人類價值認知和共識。一方面，人類命運共同體的建構(gòu)、維系與發(fā)展離不開人類共同價值觀念，或者說，全人類共同價值是構(gòu)建人類命運共同體的理念基礎，只有立足于全人類共同價值，人類命運共同體才能由理念發(fā)展成為實踐、由實踐發(fā)展成為現(xiàn)實，從而切實保障促進人類共同的安全、利益與福祉需要?！?6〕另一方面，當今世界條件下經(jīng)濟全球化進程的多元、多維、多向發(fā)展所帶來或凸顯的人類利益共生點的逐漸增加、基本共識的日益拓展、戰(zhàn)略合作領域的不斷擴大等，正在越來越清楚地表明世界各國前途命運的緊密關聯(lián)，而構(gòu)建或打造人類命運共同體的過程不僅是對作為其價值觀念基礎的“全人類共同價值”理念原則的肯定認可，也將會進一步豐富與拓展這些共同價值的時代意涵，尤其是做出“百年未有之大變局”重要節(jié)點之際的中國貢獻。

“人類命運共同體”這一概念或提法，最早見于2010年前后我國政府處理與歐美西方國家關系時對時代特征和世界大勢的闡釋，強調(diào)各國之間已然形成的相互依存、同舟共濟局面。比如，2011年9月出版的《中國和平發(fā)展》白皮書，明確使用并闡釋了“命運共同體”概念，指出國際社會要以命運共同體的新視角，以同舟共濟、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面、人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵、世界各國合作應對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路。2012年11月，黨的十八大報告系統(tǒng)闡述了“人類命運共同體”理念：“包容互鑒，就是要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長補短，推動人類文明進步。合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系，同舟共濟，權(quán)責共擔，增進人類共同利益?！薄?7〕

此后，習近平總書記多次在不同場合闡述了中國政府對于“人類命運共同體”理念與戰(zhàn)略的政治理解，其中具有標志性意義的是如下兩次重要講話：一是2013年3月在莫斯科國際關系學院發(fā)表的題為“順應時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展”的演講，第一次向世界明確表達了對于人類文明走向的中國期望或憧憬;二是2015年9月在紀念聯(lián)合國成立70周年的聯(lián)大一般性辯論中所發(fā)表的題為“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體”的講話。其中，第二個講話不僅強調(diào)了人類命運共同體理念對于創(chuàng)建合作共贏新型國際（伙伴）關系的統(tǒng)領性意義，還提出了對于這種新型關系架構(gòu)的更為豐富的“五大支柱”闡釋：政治上要建立平等相待、互商互諒的伙伴關系;安全上要營造公道正義、共建共享的安全格局;經(jīng)濟上要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;文化上要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流;環(huán)境上要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?？梢钥闯觯鲜鲫U述依然呈現(xiàn)出較為明顯的哲學價值理念色彩，或者說在相當程度上是對“全人類共同價值”的細化闡發(fā)與表述，而這也就隱含了如何保持理念目標與制度構(gòu)想、重大舉措等不同層面之間的平衡一致問題。

2017年黨的十九大報告明確把“構(gòu)建人類命運共同體、打造新型國際關系”〔38〕作為新時代中國外交的基本方針，表明了我國以構(gòu)建人類命運共同體為戰(zhàn)略進路來踐行、弘揚與推進“全人類共同價值”的整體思路。當然，構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略及其實施，還有一個從共識到同心乃至攜手共建的問題，有一個承認世界各國不同客觀條件所導致的對于全人類價值具體內(nèi)涵的差異性理解和對于實現(xiàn)全人類共同價值的不同路徑選擇問題，否則，就可能會出現(xiàn)圍繞這一議題領域的這樣那樣的張力甚或沖突?？梢哉f，這方面的最典型實例，就是2020年爆發(fā)的全球新冠疫情以及國際社會所做出的合作應對狀況。一方面，如何切實保障世界各國人民的生命權(quán)利與生活健康，成為構(gòu)建人類命運共同體進程中的人類民主自由共同價值的最核心關切。對此，中國政府明確提出了“以人民健康為中心”的政治決斷，并得到了世界大部分國家的認同與支持。但另一方面，也必須承認，中國政府的這些正確主張與政策，并未完全被國際社會的某些成員以及國際組織所接納。而這其中的許多考量，就不僅背離了對于“全人類共同價值”的共識性理解，也沒有完全擺脫傳統(tǒng)國際經(jīng)濟政治利益競爭的私我性考慮。這充分表明，全人類共同價值與構(gòu)建人類命運共同體戰(zhàn)略及其實施之間具有的互為前提性和相互依賴性。

其一，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值為人類命運共同體戰(zhàn)略及其實施奠定了觀念上的共識前提、話語上的交流空間和實踐上的規(guī)范約束。也就是說，對于“全人類共同價值”的肯定褒揚，不僅以一種更加明晰的表述方式闡發(fā)了“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略的價值觀基礎和理念原則，即在維護和平發(fā)展國際環(huán)境的前提下構(gòu)建公平正義的國際或全球制度框架與運行機制從而服務于世界各國人民的民主自由的目的目標，而且具有重要的愿景構(gòu)想與戰(zhàn)略實施上的實踐方法論意義，即決定了“何者為，何者不為”“何者益，何者損”“何者是目標，何者是底線”等一系列重大現(xiàn)實戰(zhàn)略問題上的取舍偏好?！?9〕必須看到，把“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略置于上述這些“全人類共同價值”理念原則的基礎之上，對于國際社會理解支持和積極參與其中是有很大幫助的。

但同樣不容忽視的是，我們也必須理性面對世界部分國家基于自身的主客觀條件所產(chǎn)生的對于“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略所基于或蘊含著的“全人類共同價值”的差異化甚至不同理解，不能設想或指望它們會理所當然地立即接受我們所做出的表述或闡釋。當然，這其中的具體情況要做具體分析。比如，對于許多發(fā)展中國家來說，它們更多關注或擔心的是，“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略之下的重大戰(zhàn)略舉措是否能夠始終吻合共商共建共享的公平公正原則，是否能夠真正超越“普世價值”言辭掩飾下的各種新老帝國主義現(xiàn)實做派與邏輯;而對于極少數(shù)西方工業(yè)化國家來說，事實證明，它們長期以來以人類共同利益甚至地球未來捍衛(wèi)者自居的諸多漂亮言辭其實是有著明確的利益關切與行為邊界的，那就是絕不允許包括中國在內(nèi)的社會主義發(fā)展中國家成為其“制度性競爭對手”，更不用說最終實現(xiàn)超越。對此，我們必須采取相應的不同應對之策，對于前者要更耐心地做好政策宣傳與溝通交流工作，而對于后者則需要更多用事實來說話或通過自身發(fā)展來促進世界各國對于人類共同價值的共同理解與遵守。

其二，“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略及其實施為“全人類共同價值”的豐富與拓展提供了現(xiàn)實舞臺和廣闊空間。必須明確，“構(gòu)建人類命運共同體”作為一種外交理念與戰(zhàn)略，不僅是一個包含著從理念目標到制度構(gòu)想再到重大戰(zhàn)略舉措等三個層面的立體性內(nèi)容體系，還是一個包含著從政策制定到貫徹實施再到改進完善的持續(xù)性過程?！?0〕就它與人類共同價值的關系而言，一方面，包括全人類共同價值在內(nèi)的理念原則的統(tǒng)攝性地位是必須始終堅持的，要自覺地貫穿于關于人類命運共同體構(gòu)建的各種制度構(gòu)想與重大戰(zhàn)略部署之中，以及從政策最初制定到不斷改進完善的各方面和全過程;另一方面，正是在后兩個層面和整個政策制定落實過程中，全人類共同價值理念原則得以在國際或全球平臺上實現(xiàn)可視化、現(xiàn)實化與制度化，而不再只是道德與政治正確的漂亮言辭或空泛之論。至少就“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略及其實施所涵蓋或針對的世界各國范圍和受益人群來說，它可以最大限度地弘揚與促進和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值。

這方面就要明確區(qū)分兩個不同性質(zhì)的問題。一是我們無疑需要不斷完善“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略及其實施的各個環(huán)節(jié)與具體內(nèi)容。比如，對于“一帶一路”倡議，我國政府近年來一直都在不斷做出完善調(diào)整，在更好地體現(xiàn)其共商共建共享宗旨的同時，適時調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展與投資項目的具體方向，以便更好地契合推進人類共同價值的時代意涵，例如通過推進“綠色一帶一路”項目和減少、停止煤電投資項目，來體現(xiàn)國際社會對于生態(tài)環(huán)境保護的日益關注。再比如，在抗擊新冠疫情的全人類共同事業(yè)中，我國政府不僅以生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共的抗疫精神，努力做到了對國內(nèi)疫情的最快最有效控制，而且“始終秉持人類命運共同體理念，肩負大國擔當，同其他國家并肩作戰(zhàn)、共克時艱”〔41〕，為世界公共衛(wèi)生安全與健康事業(yè)奉獻了中國力量、中國智慧。

二是我們也必須坦然面對少數(shù)西方國家對于“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略及其實施所采取的詆毀、抗拒和圍堵性回應與政策。2020年以來的全球新冠疫情國際合作應對表明〔42〕，以美國為代表的少數(shù)西方國家所真正關注的，既不是包括本國民眾在內(nèi)的世界各國人民的身心健康以及所面臨著的嚴重公共衛(wèi)生危機，也不是通過正確有效的國際合作應對來改革完善包括聯(lián)合國機構(gòu)在內(nèi)的國際治理架構(gòu)，而是非常傳統(tǒng)意義上的國際現(xiàn)實利益競爭，甚至有著顯而易見的東西方冷戰(zhàn)意識和思維。相對致力于全人類共同價值弘揚和人類命運共同體構(gòu)建的當代中國而言，這當然是一種道德與政治極低的站位。但這一事實也的確表明，無論是人類共同價值的不斷實現(xiàn)還是人類命運共同體構(gòu)建的切實推進，都需要實質(zhì)性突破現(xiàn)存的、少數(shù)西方國家依然壟斷著的國際經(jīng)濟政治秩序與文化霸權(quán)。這并非是說，“構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略及其實施本身是對抗性或排斥性的，而是說，我們對于它的斗爭性一面和終極性革新意涵必須要有更充分的認識。

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【責任編輯：劉彥武】

〔基金項目〕國家社科基金重大項目“習近平生態(tài)文明思想研究”（18ZDA003）;北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重大項目“習近平生態(tài)文明思想的科學體系研究”（21LLMLA046）

〔作者簡介〕

郇慶治，北京大學馬克思主義學院教授，博士生導師;

趙睿夫，北京大學馬克思主義學院博士研究生，北京 100871。