高進(jìn)猛 胡鳴耀

（1.福建省廈門市樂安中學(xué)；2.北京體育大學(xué)）

為了跟隨國家號召，緊跟民族復(fù)興步伐，樂安中學(xué)將武術(shù)引入校園，以“點(diǎn)—線—面”的形式在校內(nèi)開展武術(shù)活動，成立了學(xué)校武術(shù)隊(duì)，在觀察武術(shù)隊(duì)精神文化建設(shè)的風(fēng)貌基礎(chǔ)上，將武術(shù)教學(xué)進(jìn)一步推向?qū)W校體育課程以及課間活動。截至目前，武術(shù)對于促進(jìn)學(xué)生精神文明建設(shè)顯現(xiàn)了良好的效果，例如學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀以及武德規(guī)范之后，師生共同反映這些同學(xué)在尊重教師、同學(xué)方面有了長足的進(jìn)步。因此，樂安中學(xué)未來也將逐漸將武術(shù)課程體系推向全校，成為樂安中學(xué)特色課程，促進(jìn)樂安中學(xué)校園文化建設(shè)。

一、武術(shù)促進(jìn)校園文化建設(shè)的構(gòu)想與實(shí)踐

（一）樂安中學(xué)武術(shù)隊(duì)試點(diǎn)成果

樂安中學(xué)武術(shù)隊(duì)成立于2009年，經(jīng)過多年的發(fā)展取得了一定的成績，尤其是在學(xué)生升學(xué)以及演出方面，先后有幾十名同學(xué)考入北京體育大學(xué)等重點(diǎn)高校，武術(shù)隊(duì)成員更是在2013年參加了第四屆全國中小學(xué)生藝術(shù)展演。在2014年，學(xué)校將武術(shù)隊(duì)作為試點(diǎn)，研究武術(shù)對于學(xué)生精神文明建設(shè)的作用。學(xué)校對武術(shù)隊(duì)教練提出了一個(gè)全新的要求，即要從原來的重視技術(shù)操練轉(zhuǎn)為技術(shù)操練與武術(shù)文明建設(shè)并重。在此要求下，學(xué)校將武術(shù)隊(duì)分為三個(gè)隊(duì)伍進(jìn)行試點(diǎn)，一個(gè)隊(duì)伍繼續(xù)保持原來的建隊(duì)模式，即僅重視技術(shù)操練；第二個(gè)隊(duì)伍是從普通學(xué)生當(dāng)中選取，他們沒有武術(shù)訓(xùn)練史，也不接受武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練，只接受禮儀與精神文明教學(xué)；第三個(gè)隊(duì)伍則在重視技術(shù)的基礎(chǔ)上同時(shí)重視精神文明建設(shè)。為此，武術(shù)隊(duì)教練擬定了一份“武術(shù)隊(duì)文明守則”，這份守則不止提出了校園文明的寬泛概念，更是為其劃定了具體的行為規(guī)范。在此守則制定后，三支武術(shù)隊(duì)伍連續(xù)實(shí)驗(yàn)了一個(gè)學(xué)期，經(jīng)過校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校教師2014年至2015年秋季學(xué)期對于武術(shù)隊(duì)學(xué)生表現(xiàn)的觀察，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一致認(rèn)為，武術(shù)技術(shù)與道德的學(xué)習(xí)能夠較好地促進(jìn)學(xué)生精神文明進(jìn)步。只接受禮儀與精神文明教學(xué)的班級，他們的精神文明也有一定的進(jìn)步，但與同時(shí)接受技術(shù)和精神文明教學(xué)組的學(xué)生有一定差距，效果最差的是只接受武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)、但不接受武德學(xué)習(xí)的一組。在此次的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)基本確立了如何通過武術(shù)促進(jìn)校園精神文明建設(shè)的思路，即以技術(shù)操練為基礎(chǔ)，同時(shí)伴以武術(shù)文化引導(dǎo)。

（二）從點(diǎn)到線：武術(shù)隊(duì)試點(diǎn)成果推向?qū)W校體育活動與課程

在武術(shù)隊(duì)試點(diǎn)成功以后，學(xué)校決定將武術(shù)學(xué)習(xí)引入學(xué)校體育課程與體育活動，包括正式的體育課、課間活動以及校本課程。很快學(xué)校便編寫了校本課程教材，也正式在高中體育課程中納入武術(shù)教學(xué)，課間活動也改為武術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。令人可喜的是，校內(nèi)初步推廣獲得了師生們的一致認(rèn)可，通過教師評價(jià)與學(xué)生自評與互評，我們認(rèn)為學(xué)生獲得了長足的進(jìn)步。這些評價(jià)使得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)正式確立了通過武術(shù)推進(jìn)樂安中學(xué)校園精神文明建設(shè)的決心，學(xué)校師生通過學(xué)習(xí)武術(shù)，不但增強(qiáng)了身體素質(zhì)，更對新時(shí)代的中國傳統(tǒng)文化有了深刻的理解，無形當(dāng)中促進(jìn)了校園精神文明建設(shè)。在推動武術(shù)進(jìn)入體育課程與體育活動的過程之中，武術(shù)的德育作用始終是其建設(shè)校園文化的重要部分，但我們還意外地發(fā)現(xiàn)，武術(shù)對于學(xué)生的美育工作有著極大的促進(jìn)作用，如長拳動作舒展大方的優(yōu)美、太極拳配合音樂的和諧統(tǒng)一以及運(yùn)動員的健康美、服飾美、道具美、形體美、道德美等。這種多角度多方位的心靈洗滌，能夠提高學(xué)生的審美情趣和陶冶心靈，感召學(xué)生積極向上的情感體驗(yàn)。

（三）學(xué)校著手將武術(shù)推向全校

基于既有經(jīng)驗(yàn)的成功，學(xué)校預(yù)備接下來正式將武術(shù)推向全校，這里的“武術(shù)”包含了武術(shù)技術(shù)、新時(shí)代武術(shù)禮儀、新時(shí)代武術(shù)道德思想等多項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的體系，學(xué)校將創(chuàng)編一套適用于全校師生的武術(shù)技術(shù)體系，在武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)上，融入武術(shù)道德思想以及武術(shù)禮儀規(guī)范，讓武術(shù)真正成為樂安中學(xué)的校園文化，成為啟蒙樂安學(xué)子學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族文化的核心內(nèi)容，使學(xué)生真正“由技入道”。在本套武術(shù)技術(shù)體系當(dāng)中，武術(shù)技術(shù)以及武術(shù)禮儀的規(guī)范是樂安中學(xué)歷來的強(qiáng)項(xiàng)，重要的是我們需要融入哪些德育內(nèi)容。就細(xì)節(jié)而言，當(dāng)前樂安中學(xué)相關(guān)負(fù)責(zé)教師正在不斷地商議與討論，從總體方向出發(fā)，我們選取符合時(shí)代訴求的、利于學(xué)校良好風(fēng)氣的、滿足學(xué)生身心發(fā)展特征的內(nèi)容，希望武術(shù)對于學(xué)生的德育發(fā)展而言，絕非過分傳統(tǒng)的牢籠束縛，而是通過武術(shù)對學(xué)生進(jìn)行不斷的德育教育，使其達(dá)到個(gè)人與大環(huán)境的和諧平衡狀態(tài)，既不專制學(xué)生，更不放任自由，讓學(xué)生通過自我約束達(dá)到個(gè)人自由。與此同時(shí)，我們還希望將武術(shù)融入更多的地域特色，比如閩南地區(qū)特有的“五祖拳”，建設(shè)校園文化的同時(shí)傳承地方人文，有利于學(xué)生對武術(shù)更加親近，愿意主動學(xué)習(xí)了解自己的寶貴文化遺產(chǎn)，使武術(shù)推動校園文化建設(shè)的工作更加易行。

二、武術(shù)促進(jìn)校園精神文明建設(shè)存在的問題

（一）武術(shù)技術(shù)內(nèi)容的選擇

此前，關(guān)于武術(shù)隊(duì)以及武術(shù)校本課程等的武術(shù)技術(shù)內(nèi)容選擇較為容易，因?yàn)閷W(xué)生有更多的時(shí)間去習(xí)練，但想要將武術(shù)真正推廣至全校，首先在技術(shù)內(nèi)容選擇上就需要格外謹(jǐn)慎，如選取武術(shù)當(dāng)中的哪部分技術(shù)、技術(shù)內(nèi)容分為幾個(gè)模塊、每個(gè)模塊的內(nèi)容是什么，甚至是初高中的技術(shù)內(nèi)容是否需要銜接等等。因此，在武術(shù)技術(shù)的內(nèi)容選擇上，后續(xù)還需要進(jìn)行大量的工作，使武術(shù)技術(shù)真正能夠落實(shí)到最廣大師生群體當(dāng)中。

（二）武術(shù)精神文化內(nèi)容的選擇

武術(shù)精神文化是一個(gè)模糊的概念，在模糊概念下，我們?nèi)绾芜x擇相關(guān)的文化內(nèi)涵亦是值得思考的。過去一般的做法是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與武術(shù)進(jìn)行深度融合，如武德中的大部分內(nèi)容來源于儒家文化，但隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)中符合新時(shí)代訴求的儒家文化是哪些？而其中能夠促進(jìn)中學(xué)生身心發(fā)展的文化又有哪些？其又是否能夠與武術(shù)進(jìn)行良好的結(jié)合，繼而使得學(xué)生通過武術(shù)習(xí)得其內(nèi)在含義？包括但不局限于以上的種種問題都需要我們不斷再思考。

（三）武術(shù)激發(fā)學(xué)生競爭精神的尺度把握

雖然當(dāng)前學(xué)校主要以推廣武術(shù)套路為主要內(nèi)容，在生理目的上以推動學(xué)生健康為追求，但就武術(shù)背后的文化而言，由于其脫胎于技擊格斗，在其深層的文化當(dāng)中，仍然無可避免地會強(qiáng)化學(xué)生的競爭與對抗意識。對于學(xué)校而言，我們希望看到學(xué)生增加一定程度的競爭意識，以此強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)人競爭能力，然而需要注意的是，過度的競爭意識可能會反噬學(xué)生，反而對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來不利影響。因此，武術(shù)能夠在多大程度上推動學(xué)生的競爭意識以及什么程度的競爭意識有利于學(xué)生發(fā)展，尚需要我們的進(jìn)一步研究。

三、結(jié)論與建議

（一）武術(shù)是推進(jìn)校園精神文明建設(shè)的良好內(nèi)容

通過從點(diǎn)到線的試驗(yàn)成果我們可以肯定，武術(shù)作為優(yōu)秀民族文化結(jié)晶可以肩負(fù)起校園精神文明建設(shè)的大任，尤其表現(xiàn)在倫理道德問題的建設(shè)上，能使學(xué)生尊重他人。武術(shù)對于校園精神文明建設(shè)而言，體育智育是其基礎(chǔ)功能，德育是重點(diǎn)內(nèi)容，美育是其升華。因此，將武術(shù)作為核心來建設(shè)校園文化完全符合立德樹人的教育任務(wù)要求，樂安中學(xué)有著良好的武術(shù)底蘊(yùn)，對武術(shù)的理解較為深刻，通過武術(shù)促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)是樂安中學(xué)的不二選擇。

（二）必須注重武術(shù)內(nèi)容的選擇

在樂安中學(xué)已經(jīng)決定將武術(shù)作為校園精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容前提下，我們必須更加謹(jǐn)慎地對待武術(shù)內(nèi)容的選擇，從技術(shù)層面需要考慮到全校師生的身體狀態(tài)、運(yùn)動水平、興趣喜好等內(nèi)容，使技術(shù)能夠首先真正落實(shí)到位。其次是相關(guān)的武術(shù)文化選擇與詮釋問題。當(dāng)前國家正處于一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)，民族文化自信逐漸抬頭，我們對于民族文化的選擇與詮釋必須有利于促進(jìn)師生對民族文化的積極理解，必須符合當(dāng)前的時(shí)代訴求，才能為立德樹人的根本教育任務(wù)做貢獻(xiàn)。

（三）必須將武術(shù)文化與技術(shù)高度融合

我們常談及武術(shù)背后的文化，但需要正視的是，許多文化是游離于技術(shù)體系之外的，如習(xí)武之人常談及的“克己”，單就武術(shù)套路而言，單人演練的形式很難訓(xùn)練到“克己”之仁，因此要注重技術(shù)與文化的融合，如動作演練前后的“抱拳禮”?！氨Y”看似一個(gè)肢體動作，它卻是一個(gè)潛移默化的過程，包含著德藝雙修的內(nèi)涵與要求，是“內(nèi)外兼修”的具體顯現(xiàn)，滲透于學(xué)生的思想意識和思維模式中，能很好地通過技術(shù)動作體現(xiàn)從始至終對他人的尊重。在此基礎(chǔ)上，加以闡釋便使得武術(shù)文化印記能夠深刻烙印在學(xué)生內(nèi)心之中。所以只有也必須將文化與技術(shù)相融合，才能夠在潛移默化中無形地建設(shè)良好的校園文化。