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        索緒爾語言理論的哲學(xué)解讀*
        ——從分析哲學(xué)的視角

        2021-12-03 19:51:11
        關(guān)鍵詞:索緒爾所指語言學(xué)

        韓 健

        (安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥230039)

        一、引 言

        費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人,結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。他所提出的語言學(xué)說,是語言學(xué)史上“哥白尼式的革命”,對現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。多年來,國內(nèi)外從各個(gè)角度對索緒爾語言理論的哲學(xué)思想進(jìn)行了廣泛和深入的研究。①參見胡劍波《索緒爾語言哲學(xué)思想研究綜述》,《外語與翻譯》,2018年第4期,第45-52頁。Beaugrande認(rèn)為,語言學(xué)理論發(fā)展呈現(xiàn)出跳躍前輩(ancestor hopping)現(xiàn)象,索緒爾和薩丕爾的語言學(xué)思想反映出心靈哲學(xué)的傾向。②參見伯格蘭德《語言學(xué)理論:對基要原著的語篇研究》,北京:外語教學(xué)與研究出版社,2001年,第F24頁。Tantiwatana的碩士學(xué)位論文從索緒爾的“差別”概念出發(fā),認(rèn)為“差別”是索緒爾語言理論的核心,并指出其語言哲學(xué)的思想意義。③See Aphinant Tantiwatana.On Ferdinand de Saussure's Philosophy of Language:An Investigation of Difference.Bangkok:Assumption University,2005,pp.32-114.王寅最早將索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)定位于分析哲學(xué)④參見王寅《語義理論與語言教學(xué)》,上海:上海外語教育出版社,2001年,第7頁;王寅在其文章中將分析哲學(xué)等同于語言哲學(xué),涂紀(jì)亮則認(rèn)為:“分析哲學(xué)家的主要研究領(lǐng)域是邏輯哲學(xué)、語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、精神哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等等?!北疚牟捎猛考o(jì)亮關(guān)于分析哲學(xué)的寬泛說法。參見涂紀(jì)亮《分析哲學(xué)及其在美國的發(fā)展》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1987年,第799頁。,在其后的《再論索緒爾與語言哲學(xué)》一文中重申了這一點(diǎn):“索氏不僅是一位語言學(xué)家,也是一位重要的語哲學(xué)家?!盵1]江怡也指出:“我們通常把索緒爾看作一位語言學(xué)家,但我認(rèn)為,我們更應(yīng)該把他看做一位哲學(xué)家。”[2]正如陳嘉映在評(píng)價(jià)索緒爾語言學(xué)成就時(shí)所說的那樣:“一門新興人文科學(xué)總是帶著相當(dāng)深入的哲學(xué)思考才能成形的?!盵3]71本文擬以《普通語言學(xué)教程》(以下簡稱《教程》)文本為研究對象,從分析哲學(xué)的視角解讀索緒爾對語言和語言本質(zhì)的哲學(xué)思考。我們從中可以看到,索緒爾語言理論思想和分析哲學(xué)家們有諸多的共鳴和明顯的淵源關(guān)系。

        我們知道,19世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)脫離了經(jīng)學(xué)的附庸,走出了語文學(xué)時(shí)代,使語言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。但是這種研究方式是“歷史主義的復(fù)古主義”,即使是后期取得相當(dāng)成就的青年語法學(xué)派,也被人們批判為“原子主義”的研究方法。這種狀況的變革是在索緒爾手中完成的,從索緒爾開始,語言學(xué)步入了現(xiàn)代。對索緒爾語言理論思想的解讀,首先要提及的是和他同時(shí)代的兩位思想家,即法國社會(huì)學(xué)家涂爾干和奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他們都注重人類行為的研究,并提出了一套新的理論,他們認(rèn)為“如果忽視了行為和物體在社會(huì)中所具有的意義,就等于僅僅在研究物理現(xiàn)象,而不是社會(huì)現(xiàn)象”[4]。我們就從這里展開論述。

        二、言語活動(dòng):語言和言語

        上面我們說到,索緒爾、涂爾干和弗洛伊德都注重人類行為的研究。在《教程》中,索緒爾認(rèn)為“語言學(xué)的材料首先是由人類言語活動(dòng)的一切表現(xiàn)構(gòu)成的”[5]26。即語言學(xué)的研究對象首先是人類的言語行為,“這種行為至少要有兩個(gè)人參加:這是使循環(huán)完整的最低限度的人數(shù)”[5]32。在這個(gè)循環(huán)中,涉及到心理現(xiàn)象、生理過程和物理過程,同時(shí)它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域。索緒爾的目的就是將“社會(huì)的”和“個(gè)人的”從言語行為中劃分開來,因此他說到,“語言只是言語活動(dòng)的一個(gè)確定的部分,而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物,又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”[5]30。言語則不是社會(huì)集團(tuán)的,它是個(gè)人進(jìn)行的,“相反,言語卻是個(gè)人的意志和智能行為”[5]35。由此,索緒爾把言語活動(dòng)(langage)中“社會(huì)的”和“個(gè)人的”,即語言(langue)和言語(parole)區(qū)分開來:“語言是每個(gè)人都具有的東西,同時(shí)對任何人又都是共同的,而且是在儲(chǔ)存人的意志之外的?!盵5]41而“在言語中沒有任何東西是集體的;它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的”[5]42。

        索緒爾認(rèn)為,“言語活動(dòng)是異質(zhì)的,而這樣規(guī)定下來的語言卻是同質(zhì)的”[5]36。他的這種劃分是同質(zhì)化運(yùn)動(dòng)過程的第一步,也是最重要的一步,這也是全書最后結(jié)論邏輯推導(dǎo)的根據(jù),即“語言學(xué)的唯一的、真正的對象是就語言和為語言而研究語言”[5]323。接著索緒爾又從語言中排除外部語言要素得到內(nèi)部語言要素,從內(nèi)部語言要素中排除歷時(shí)事實(shí)得到共時(shí)語言系統(tǒng)。陳保亞指出:“同質(zhì)化運(yùn)動(dòng)使語言研究有了客觀的、可實(shí)證的基礎(chǔ),使研究者在研究中把眼光放在存在于集體意識(shí)的語言規(guī)則上,研究者可以達(dá)成共識(shí)?!盵6]

        在研究者之間有共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),建立起可實(shí)證的基礎(chǔ),這點(diǎn)正是許多分析哲學(xué)家們所追求的共同目標(biāo)。分析哲學(xué)奠基人弗雷格在其《算術(shù)基礎(chǔ)》序言中,提出的第一條原則就是:“要把心理學(xué)的東西和邏輯的東西,主觀的東西和客觀的東西明確區(qū)別開來?!盵7]8在弗雷格之前,休謨、穆勒等人主張從心理學(xué)的觀點(diǎn)去考察一切哲學(xué)問題,埃德曼、馮特等則進(jìn)一步將這一觀點(diǎn)引入邏輯學(xué)中,把邏輯學(xué)看做心理學(xué)的一部分,把思維活動(dòng)歸結(jié)為心理活動(dòng),否認(rèn)思維的客觀內(nèi)容。①參見李云泉《弗雷格意義理論研究》,哈爾濱:黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016年,第11頁。在弗雷格看來,埃德曼等人把一切歸結(jié)為主觀的、內(nèi)在的過程,即心理過程的做法取消了真理。所以他在談?wù)撛~的意義和與詞相聯(lián)的觀念時(shí)強(qiáng)調(diào),必須將二者區(qū)別開來。因?yàn)椤霸~的意義不是個(gè)人的思維活動(dòng)的一部分,而可以成為許多人的共同財(cái)富”[8]40。但是“觀念是主觀的,一個(gè)人的觀念不同于另一個(gè)人的觀念”[8]40。弗雷格劃分出“邏輯的”和“心理的”,目的是為了使真理有一種客觀的和不以作出判斷的人為轉(zhuǎn)移的東西。而索緒爾語言和言語的劃分將“社會(huì)的”和“個(gè)人的”區(qū)分開來,則是為了語言研究有客觀的、可實(shí)證的基礎(chǔ)。在這種追求客觀性與主觀性相分離,一般性與個(gè)別性相分離的思想上,弗雷格和索緒爾的目標(biāo)是相同的。

        這種思想也是后來的邏輯實(shí)證主義者,即核心“維也納小組”成員們所追求的目標(biāo),例如對作為邏輯實(shí)證主義的基石分析命題和綜合命題的區(qū)分。關(guān)于這兩類命題的區(qū)分并不是邏輯實(shí)證主義者首先提出的,萊布尼茨、休謨、康德等都有過類似的論述。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為:“分析命題是必然的、普遍的,它們的真理性僅僅來自這種命題中所包含的詞或符號(hào)的定義?!盵8]168-169但是“綜合命題是陳述事實(shí)的命題,不是必然的、普遍的,它們真實(shí)與否必須求助于經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)”[8]169。邏輯實(shí)證主義者對這兩類命題的區(qū)別,正如索緒爾對語言和言語的劃分,語言是每個(gè)人都具有的東西,它是普遍的,對任何人都是共同的;言語則沒有任何集體的東西,它是個(gè)人的和暫時(shí)的。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為分析命題是只要借助形式邏輯的判斷,而不需要求助于經(jīng)驗(yàn)的證明;相反,綜合命題的真實(shí)與否必須求助于經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。②參見涂紀(jì)亮《評(píng)艾耶爾的〈語言、真理與邏輯〉一書》,《哲學(xué)研究》,1984年第6期,第24頁。石里克以這種區(qū)分作為批駁“形而上學(xué)”的依據(jù),認(rèn)為可證實(shí)性就是證實(shí)的可能性,并將這種可能性分為“經(jīng)驗(yàn)的”和“邏輯的”。石里克認(rèn)為可證實(shí)性是證實(shí)的邏輯可能性,而經(jīng)驗(yàn)的可能性是不確定的。③參見王小濱《石里克哲學(xué)思想研究》,保定:河北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010年,第18頁。石里克的這種區(qū)分,包括后來的艾耶爾提出的實(shí)踐的可證實(shí)性和原則的可證實(shí)性,以及卡爾納普提出的“可驗(yàn)證性原則”,基本都是這兩類命題的繼續(xù)和延伸。

        不管是邏輯實(shí)證主義者區(qū)分兩類命題,用以探求命題的意義,還是索緒爾將言語活動(dòng)區(qū)分為語言和言語的同質(zhì)化運(yùn)動(dòng),他們的目的都是希望在研究者之間可以建立一種客觀的、有共同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的可實(shí)證基礎(chǔ)。這種想法的初衷是好的,但是都排除了“語義”等的異質(zhì)因素。在語言學(xué)方面,它縮小了語言的研究范圍,導(dǎo)致了索緒爾之后的語言學(xué)家重形式而輕內(nèi)容的弊端。如后來的美國描寫主義語言學(xué)派的布龍菲爾德所說:“語言研究必須從語音形式開始,而不是從意義開始?!盵9]一直到喬姆斯基前期的語言研究,都是排斥語義的,即所謂的“句法自治”(autonomy of syntax)。同樣,在分析哲學(xué)方面,哲學(xué)家們也意識(shí)到絕對的可實(shí)證性是做不到的。尤其是20世紀(jì)30年代以后,他們認(rèn)識(shí)到語言的邏輯分析不能只限于句法,還需要語義分析。如后來的蒯因在20世紀(jì)50年代初對邏輯實(shí)證主義的挑戰(zhàn),批駁了兩類命題的區(qū)分以及證實(shí)理論和還原論,最終導(dǎo)致邏輯實(shí)證主義在20世紀(jì)60年代以后逐漸衰落。當(dāng)然絕對的可實(shí)證性是做不到的,但是一般的實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)和可檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是需要的,否則研究者沒有一個(gè)共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),是很難達(dá)成共識(shí)的。

        三、符號(hào):所指與能指

        索緒爾在將“語言”從“言語活動(dòng)”中分離開來,并指出:“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)?!盵5]37同時(shí)他設(shè)想“有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)”[5]38。索緒爾稱這門科學(xué)為符號(hào)學(xué),并且他認(rèn)為語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分。索緒爾在指出語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)后,進(jìn)一步認(rèn)為:“語言符號(hào)連接的不是事物和名稱,而是概念和音響形象?!盵5]101并用所指(signifie)指代概念,用能指(signifiant)指代音響形象,能指和所指的結(jié)合叫做符號(hào)。索緒爾認(rèn)為符號(hào)的能指和所指都是心理實(shí)體,這點(diǎn)也是常為人所詬病的地方。如科利批判他取消了語言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系:“他用語言學(xué)范圍內(nèi)能指者對所指者的二元關(guān)系,取代了‘能指者-所指者-事物’的三元關(guān)系?!盵10]354并且科利引用法國語言學(xué)家本維尼斯特的話指出:“這樣我們就可以理解促使語言哲學(xué)家檢討那種語言代表現(xiàn)實(shí)的主張的緣由了?!盵10]354但是索緒爾明確指出:“思想離開了詞的表達(dá),只是一團(tuán)沒有定形的、模糊不清的渾然之物?!盵5]157“在語言出現(xiàn)之前,一切都是模糊不清的。”[5]157索緒爾反對語詞和現(xiàn)實(shí)世界對應(yīng)關(guān)系,反對“有現(xiàn)成的、先于詞而存在的概念”[5]100。即“語言只是使得現(xiàn)實(shí)在語言的水平上得到充分理解”[3]85。

        “在語言出現(xiàn)之前,一切都是模糊不清的”,索緒爾的這種思想頗有拉康“語言之外無結(jié)構(gòu)”和康德“理性為自然立法”的味道。索緒爾認(rèn)為能指和所指都是心理實(shí)體,用二元關(guān)系取代了三元關(guān)系,反對語詞和現(xiàn)實(shí)世界的對應(yīng)關(guān)系。在這一點(diǎn)上,它涉及的是分析哲學(xué)甚至是哲學(xué)的基本問題。首先一點(diǎn),它在理論上區(qū)別了人和動(dòng)物根本性的不同。在《禮記·曲禮》中有這么一句話,“鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸”[11]。鸚鵡學(xué)舌發(fā)出的聲音再怎么像人類的語音,它也只能停留在能指層面,而沒有所指的概念層面,更不會(huì)隨著外界情況的不同而隨時(shí)改變自己的話語。至于猩猩,相比其他動(dòng)物不管多么聰明,也只能學(xué)會(huì)極其有限的一點(diǎn)符號(hào)語言,而不能用類似人類復(fù)雜的有聲語言進(jìn)行交流。只有人類才能做到能指與所指的結(jié)合,也只有人類才是符號(hào)性動(dòng)物,所以說語言是其他動(dòng)物和人類之間無法逾越的鴻溝,說到底是因?yàn)閯?dòng)物沒有“能指-所指”這樣的符號(hào)內(nèi)部關(guān)系。

        另外一點(diǎn),分析哲學(xué)作為一種思潮,或是一個(gè)流派,其內(nèi)部觀點(diǎn)非常龐雜。但是分析哲學(xué)家普遍重視語言和世界的關(guān)系,注重語言在哲學(xué)中的作用,把對語言或語詞意義的分析當(dāng)作哲學(xué)的首要任務(wù)。他們認(rèn)為,我們理解或敘述客觀世界是在語言層面上進(jìn)行的。這正是西方20世紀(jì)哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)不同的一個(gè)顯著特征,即所謂“語言轉(zhuǎn)向”(the Linguistic Turn),“哲學(xué)的對象從純粹主體轉(zhuǎn)向主體與客體的中間環(huán)節(jié)——語言”[12]。語言被看作是連接主體與客體的橋梁,主體不可能直接認(rèn)識(shí)客體,只有通過語言符號(hào)這個(gè)工具才能認(rèn)識(shí)客體。這就是為什么索緒爾強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)鏈接的不是事物和名稱,而是概念和音響形象,如果語言符號(hào)連接的是事物和名稱,則混淆了客體和認(rèn)識(shí)客體的工具及路徑。

        在分析哲學(xué)家那里,索緒爾語言符號(hào)連接概念和音響形象的思想主要體現(xiàn)在對意義和指稱、專名和概念的討論中。弗雷格認(rèn)為意義和指稱是不同的,他用“暮星”和“晨星”的例子來說明“與某個(gè)指號(hào)相對應(yīng)的是特定的意義,與特定的意義相對應(yīng)的是特定的指稱,而與一個(gè)特定的指稱相對應(yīng)的可能不只是只有一個(gè)指號(hào)”[13]。如果用索緒爾的話來說就是,一個(gè)符號(hào)的所指在語言中是固定的,所指對應(yīng)的客觀世界中的事物是固定的,但是客觀世界的事物不一定使用相同的符號(hào)來表達(dá)。莫里斯繼承和發(fā)展了弗雷格的這一觀點(diǎn),進(jìn)一步提出“所指謂”(designatum)和“所指示”(denotatum)這對概念,前者指對象的性質(zhì),后者則是指對象本身或其存在。后來的邏輯實(shí)用主義者蒯因在意義問題上,也繼承了弗雷格把名稱、指稱和意義區(qū)別開來的觀點(diǎn)。在他看來,如果把意義和指稱混為一談,就會(huì)把意義這個(gè)概念看作一種實(shí)體。①參見李國浩《蒯因本體論思想研究》,保定:河北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011年,第7頁。這一點(diǎn)正是索緒爾特別強(qiáng)調(diào)的:“語言符號(hào)所包含的兩項(xiàng)要素都是心理的,而且由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里。”[5]100這里的兩項(xiàng)要素即能指和所指,它們都是心理實(shí)體,并不直接指向客觀實(shí)體。雖然索緒爾沒有用名稱和意義,而用了符號(hào)和所指。

        關(guān)于指稱論問題,在西方哲學(xué)史上,從柏拉圖、亞里士多德起直到羅素和維特根斯坦的前期思想,許多哲學(xué)家都將意義與指稱混為一談,他們堅(jiān)持認(rèn)為名稱的意義就是它所指示或所指稱的對象。羅素就認(rèn)為,名稱的意義就是它所指稱的對象。他指出,名稱只不過是個(gè)簡單的符號(hào),它直接指稱作為其意義的個(gè)體。②參見茍志效《意義與指稱》,《學(xué)術(shù)研究》,2000年第5期,第45頁。維特根斯坦也認(rèn)為孤立的名稱本身沒有意義,它只能指稱個(gè)別對象。弗雷格發(fā)現(xiàn)了這一錯(cuò)誤,率先區(qū)分了指稱和意義的不同。索緒爾也明確表示語言符號(hào)連接的不是事物和名稱。其實(shí),語言符號(hào)的指稱過程,才是它突破自身的界限指向外部事物的過程。在這一點(diǎn)上,我們可以看到索緒爾對語言本質(zhì)思考的深邃之處。

        四、語言的價(jià)值

        索緒爾將言語活動(dòng)劃分為語言和言語兩部分,又將能指和所指從符號(hào)中區(qū)別開來,并且他認(rèn)為:“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。”[5]37在后面的論述中,索緒爾從價(jià)值論的角度進(jìn)一步提出“語言只能是一個(gè)純粹價(jià)值的系統(tǒng)”[5]157。這個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)的運(yùn)行,索緒爾認(rèn)為只要考慮兩個(gè)要素就夠了,即所指(概念)和能指(音響形象)。關(guān)于所指,他強(qiáng)調(diào)“在同一種語言內(nèi)部,所有表達(dá)相鄰近的觀念的詞都是互相限制著的”[5]161-162。所指是“由于他們的對立才各有自己的價(jià)值”[5]162。對于能指,索緒爾指出:“聲音是一種物質(zhì)要素,它本身不可能屬于語言。”[5]165和所指一樣,能指的價(jià)值“是由它的音響形象和其他任何音響形象的差別構(gòu)成的”[5]165。就符號(hào)整體來看,索緒爾認(rèn)為“使一個(gè)符號(hào)區(qū)別于其他符號(hào)的一切,就構(gòu)成該符號(hào)。差別造成特征,正如造成價(jià)值和單位一樣”[5]168。所以索緒爾最后總結(jié)說,“在語言狀態(tài)中,一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的”[5]170。而且他還認(rèn)為“一個(gè)要素的價(jià)值可以只因?yàn)榱硪粋€(gè)相鄰的要素發(fā)生了變化而改變”[5]167。并且拿下棋的比喻來說明價(jià)值,索緒爾說一枚卒子本身不是下棋的要素,“離開了它在棋盤上的位置和其他下棋的條件,它對下棋的人來說是毫無意義的”[5]155。由此我們可以看出,索緒爾的語言的價(jià)值理論雖然重視實(shí)體和單位,但更注重他們之間的對立、差別的這種關(guān)系,而這些都是構(gòu)成價(jià)值的要素,所以說“語言是形式而不是實(shí)質(zhì)”[5]169。

        從上面的文本分析中我們可以看出,索緒爾雖然注重實(shí)體或單位,但要理解它們的價(jià)值,首先要理解實(shí)體或單位之間的對立和差別的關(guān)系。索緒爾的這種思想與維特根斯坦前期的哲學(xué)思想頗為相像。以《邏輯哲學(xué)論》為代表的維特根斯坦的前期哲學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)“世界是事實(shí)的總和,而不是事物的總和”[14]22。在這里,“世界”是指一切所發(fā)生的情況,“事實(shí)”是指實(shí)際存在的事態(tài),而“事態(tài)”指的是事物的狀態(tài)。維特根斯坦重視對象的狀態(tài)或?qū)ο笾g的關(guān)系,而不是對象本身。他說:“我們也不能在與其他客體聯(lián)系的可能性之外來思考任何客體?!盵14]23同時(shí)他又說“如果我能夠在原子事實(shí)的前后關(guān)系(Verband)中來思考對象,則我不能在這種前后關(guān)系的可能性之外來思考這個(gè)對象”[14]23。維特根斯坦重視對象之間的關(guān)系,這與索緒爾語言價(jià)值理論中的思想如出一轍。索緒爾由“關(guān)系”建立起來的語言價(jià)值理論的最終導(dǎo)向是“語言是形式而不是實(shí)質(zhì)”,維特根斯坦的這種邏輯原子論借助于他的“圖像說”,最終也倒向了形式主義理論。

        維特根斯坦重視關(guān)系的思想,同時(shí)也影響了他的老師羅素。羅素邏輯原子論的提出和他的外在關(guān)系說是密切相關(guān)的,而外在關(guān)系說的提出,主要是為了反對布拉德雷的內(nèi)在關(guān)系說。布拉德雷等人認(rèn)為,任何一個(gè)表示關(guān)系的事實(shí),其實(shí)都是一個(gè)關(guān)于所涉及的詞的性質(zhì)的事實(shí)。他們否認(rèn)關(guān)系具有任何終極的、獨(dú)立的意義,認(rèn)為只存在著一個(gè)包羅萬象的實(shí)體,而這個(gè)實(shí)體就是意識(shí)的統(tǒng)一性。①參見涂紀(jì)亮《分析哲學(xué)及其在美國的發(fā)展》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1987年,第73頁。其實(shí)這也正是布拉德雷、鮑??葹榇淼男潞诟駹栔髁x者的共同特點(diǎn),即絕對精神才是唯一真實(shí)的存在。布拉德雷否認(rèn)關(guān)系的獨(dú)立意義,這和索緒爾承認(rèn)在語言狀態(tài)中一切以關(guān)系為基礎(chǔ)的思想是相悖的。而羅素的外在關(guān)系說認(rèn)為,關(guān)系具有一種不以它的關(guān)系項(xiàng)為轉(zhuǎn)移的實(shí)在性,關(guān)系并沒有進(jìn)入關(guān)系項(xiàng)的定義中,這種關(guān)系具有它的終極性和實(shí)在性。這和索緒爾提出的聲音本身不可能屬于語言,音響形象彼此之間的差別才屬于語言的思想是一致的。

        另外一點(diǎn)我們需要指出的是,索緒爾在論述語言價(jià)值時(shí)用了下棋的比喻。他認(rèn)為棋子本身的材質(zhì)無關(guān)緊要,棋子的意義在于它在棋盤上的位置和其他下棋的條件。弗雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》中強(qiáng)調(diào):“必須在句子聯(lián)系中研究語詞的意謂,而不是個(gè)別地研究語詞的意謂。”[7]9換句話說就是,語詞意謂研究要以語句為背景的。弗雷格研究語詞的這種方法是一種語境定義法。索緒爾把語言符號(hào)比作棋子,認(rèn)為棋子的意義要以棋盤為背景,即符號(hào)價(jià)值的確定要以其他語言符號(hào)為背景,這種思想其實(shí)也是一種語境定義法。只是弗雷格后來否定了這種方法,在之后的《算術(shù)的基本規(guī)律》中,他主張采用完全定義,即每一個(gè)謂詞、關(guān)系詞或函項(xiàng)詞都應(yīng)該可以用來給每個(gè)對象下定義。②See Gottlob Frege.Grundgesetze der Arithmetik(Vol.Ⅰ).Jena:H.Pohle.,1893,pp.26-46.但是弗雷格的語境思想?yún)s被日常語言學(xué)派繼承了,他們強(qiáng)調(diào)語詞指稱的語境問題,強(qiáng)調(diào)語句只有在特定的語境中才有是否正確的問題。在日常語言學(xué)派的影響下,后來的塞爾也強(qiáng)調(diào)意義與語境的密切關(guān)系。

        索緒爾的語言價(jià)值論強(qiáng)調(diào)實(shí)體或單位之間對立和差別的關(guān)系,是這種關(guān)系決定了要素自身的性質(zhì)和價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)客觀世界物質(zhì)之間的關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解,提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[15]56。在和恩格斯撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中,論證意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物時(shí)又強(qiáng)調(diào),“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒有‘關(guān)系’;對于動(dòng)物來說,它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”[15]81。恩格斯在《自然辯證法》中也指出,“在有機(jī)化學(xué)中,一個(gè)物體的意義以及它的名稱,不再僅僅由它的構(gòu)成來決定,而更多的是由它在它隸屬的系列中的位置來決定”[16]。馬克思主義哲學(xué)定義人及物體的意義不是從它們本身出發(fā)的,索緒爾強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)的價(jià)值也不是從它們本身出發(fā)的,都在于被定義的對象和其他對象所處的關(guān)系中,關(guān)系決定了對象的本質(zhì)和意義。

        五、語言的系統(tǒng)性,“劃界”

        索緒爾在談?wù)撜Z言的價(jià)值時(shí)指出:“語言只能是一個(gè)純粹價(jià)值的系統(tǒng)?!盵5]157如上所述,語言的價(jià)值決定于實(shí)體或單位之間對立和差別的關(guān)系,“在語言狀態(tài)中,一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的”[5]170。這些語言要素之間互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系是以語言的系統(tǒng)性為背景的。索緒爾在多處提到系統(tǒng)性問題,如在談到音位時(shí),索緒爾認(rèn)為:“我們都要為所研究的語言整理出一個(gè)音位系統(tǒng)……這個(gè)系統(tǒng)才是語言學(xué)家唯一關(guān)心的現(xiàn)實(shí)。”[5]62在談到文字時(shí),他又指出:“語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng),后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。”[5]47在索緒爾看來,語言的本質(zhì)就是由各種不同性質(zhì)的符號(hào)這樣的一定要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的整體。在這個(gè)整體中,各種要素以句段關(guān)系(rapports syntagmatiques)和聯(lián)想關(guān)系(rapports associatio)結(jié)成一定的結(jié)構(gòu),使其運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

        索緒爾對語言本質(zhì)的看法,分析語言的這種思想,正是一種系統(tǒng)論的方法。經(jīng)典系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為系統(tǒng)是“處于相互作用中的諸要素的復(fù)合體”[17]。索緒爾也認(rèn)為,語言的系統(tǒng)性是通過相互作用、相互制約的諸要素之間的這種關(guān)系體現(xiàn)的。經(jīng)典系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)對“整體”和“整體性”的科學(xué)探索,索緒爾語言的系統(tǒng)性思想不僅強(qiáng)調(diào)“整體”,還注重“整體”和“部分”的關(guān)系問題。例如在論述句段的連帶關(guān)系時(shí),索緒爾強(qiáng)調(diào):“整體的價(jià)值決定于它的部分,部分的價(jià)值決定于它們在整體中的地位,所以部分和整體的句段關(guān)系跟部分和部分間的關(guān)系一樣重要?!盵5]178這點(diǎn)恰恰是現(xiàn)代系統(tǒng)論和經(jīng)典系統(tǒng)論不同的地方。現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為,結(jié)構(gòu)和功能是系統(tǒng)普遍存在的兩種基本屬性,它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。結(jié)構(gòu)指的是“系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成要素之間的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式、組織秩序及其時(shí)空關(guān)系的內(nèi)在表現(xiàn)形式”[18]288。而功能則是指“系統(tǒng)內(nèi)部相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式、組織秩序及時(shí)空形式的外在表現(xiàn)形式”[18]290。索緒爾在論述語言的歷時(shí)態(tài)(diachronie)時(shí)指出:“變化永遠(yuǎn)不會(huì)涉及整個(gè)系統(tǒng),而只涉及它的這個(gè)或那個(gè)要素,只能在系統(tǒng)之外進(jìn)行研究。”[5]127在歷時(shí)態(tài)里,要素之間是一種相互替代的關(guān)系,它并不涉及要素之間的表現(xiàn)形式,即聯(lián)系方式和組織秩序以及時(shí)空關(guān)系。這種替代關(guān)系沒有牽動(dòng)結(jié)構(gòu)和功能的基本屬性,因此索緒爾認(rèn)為歷時(shí)語言學(xué)(linguistique diachronique)“研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系,這些要素一個(gè)代替一個(gè),彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”[5]143。所以只有共時(shí)態(tài)(synchronie)的要素才可以構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng),共時(shí)態(tài)中要素間的聯(lián)系方式、組織秩序就是句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。但這并不是說歷時(shí)態(tài)中要素的變化就不重要了,它是共時(shí)態(tài)中一個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生另一個(gè)系統(tǒng)的必備條件。索緒爾在論述語言的本質(zhì)時(shí),不僅提出了符號(hào)學(xué)的思想,還自覺地運(yùn)用了系統(tǒng)論的方法,半個(gè)多世紀(jì)后的1968年,貝塔朗菲才提出系統(tǒng)論的科學(xué)哲學(xué)思想。

        另外,從語言學(xué)史上看,20世紀(jì)早期的語言學(xué)家大多是在19世紀(jì)的背景下成長起來的,索緒爾深受青年語法學(xué)派雷斯琴、勃魯格曼等人的影響,如他的《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》被譽(yù)為“前無古人的歷史語言學(xué)最出色的篇章”[19]。而19世紀(jì)是一個(gè)用歷史比較的方法研究語言,特別是印歐語言的世紀(jì)。但是“歷史比較語言學(xué)的嚴(yán)重缺陷是,純歷史主義的復(fù)古主義。它的研究方向不是自古及今的發(fā)展前進(jìn)的方向,而是由今及古的逆發(fā)展方向”[20]157。即使是歷史比較語言學(xué)后期,在理論和實(shí)踐上都作出了卓越貢獻(xiàn)的青年語法學(xué)派,也被批判為“原子主義”的研究方法,“看不到語言的統(tǒng)一性和完整性,他們總是把語言現(xiàn)象分解為一個(gè)個(gè)孤立的、不相關(guān)聯(lián)的部分”[21]。然而在《教程》一書中,索緒爾注重共時(shí)語言學(xué)的研究,認(rèn)為語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),并從系統(tǒng)論的角度來論述語言的符號(hào)性。所以,索緒爾在書中說到:“語言學(xué)在給歷史許下了過大的地位之后,將回過頭來轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的靜態(tài)觀點(diǎn)。但是這一次卻是帶著新的精神和新的方法回來的?!盵5]121羅賓斯認(rèn)為索緒爾開創(chuàng)了20世紀(jì)的語言學(xué),他的影響是無與倫比的,并指出:“人們把《普通語言學(xué)教程》的發(fā)表,比作語言學(xué)領(lǐng)域的‘哥白尼式的革命’。”[22]

        縱觀索緒爾整個(gè)語言理論,他所做的工作如果總結(jié)為一點(diǎn),那就是“劃界”。索緒爾在回顧語言學(xué)史時(shí),首先將語言學(xué)和語文學(xué)劃分開來。在語言分析過程中,多次使用“二元對立偶分”的劃界方法。如對內(nèi)部語言學(xué)(linguistique interne)和外部語言學(xué)(linguistique externe)的劃界,對語言和言語的劃界,對共時(shí)語言學(xué)(linguistique synchronique)和歷時(shí)語言學(xué)的劃界,對聯(lián)想關(guān)系和句段關(guān)系的劃界,對符號(hào)能指和所指的劃界等等?!皠澖纭眴栴}正是維特根斯坦哲學(xué)前期思想所做的工作,在他的《邏輯哲學(xué)論》一書中,第七個(gè)命題只一句話,即“一個(gè)人對于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默”[14]97。維特根斯坦認(rèn)為語言的界限就是世界的界限,所以在他看來,哲學(xué)的根本任務(wù)就是把“可說的”和“不可說”的劃分開來?!翱烧f的”在前六個(gè)命題中已經(jīng)說的很清楚,“不可說的”是不能用命題或語句言說的,第七個(gè)命題表示的是不能言說的,因而我們應(yīng)當(dāng)保持沉默。所以在該書的序言中,維特根斯坦認(rèn)為他已解決了全部哲學(xué)問題,“在這里所闡述的真理,在我看來是不可反駁的,并且是確定的。因此我認(rèn)為問題基本上已經(jīng)最后解決了”[14]21。不僅是維特根斯坦哲學(xué),全部哲學(xué)要回答的基本問題、要做的首要工作都是“劃界”。恩格斯在《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中認(rèn)為:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。”[23]他把對這個(gè)問題的回答,看做是劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不管是一種哲學(xué)思想,或是一門新的學(xué)科,還是一種新的理論,劃分清楚概念體系之間的界限,使其思想理論明確清晰是基本的任務(wù)。索緒爾的劃界工作,正是為了“摸索清楚它的研究對象的性質(zhì)”[5]21。從而“建成一門真正的語言科學(xué)”[5]21。

        六、結(jié) 語

        索緒爾語言理論的思想是宏大的、豐富的,包含著多方面深邃的哲學(xué)思考。正因?yàn)槿绱?,他的語言學(xué)思想不但成為語言學(xué)的經(jīng)典理論,也對其他學(xué)科產(chǎn)生了極大的影響,“20世紀(jì)五、六十年代,世界上便掀起了一股強(qiáng)勁的結(jié)構(gòu)主義思潮。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)都相繼產(chǎn)生了自己的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派,一時(shí)間結(jié)構(gòu)主義的大潮吞沒了整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域”[20]154。

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