張 濤 徐海紅

(南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210044)

人與自然是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的生命整體，人通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行有意識(shí)地改造，促進(jìn)人與自然物質(zhì)變換和良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的共生正義。近代以來(lái)，隨著消費(fèi)主義思潮的泛濫，人們將自然視作取之不盡用之不竭的資源庫(kù)，人類在勞動(dòng)中對(duì)自然進(jìn)行肆意掠奪和破壞，人與自然之間的關(guān)系淪為一方對(duì)另一方的控制，人類的勞動(dòng)發(fā)生了生態(tài)異化，成為反自然的實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致人與自然共生正義的失衡。習(xí)近平總書(shū)記曾指出:“人與自然是生命共同體?！盵1]這一重要論斷為實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義奠定理論基礎(chǔ)。本文從馬克思勞動(dòng)概念的視角切入，對(duì)人與自然共生正義的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)困境展開(kāi)討論，探尋在生態(tài)勞動(dòng)基礎(chǔ)上人與自然共生正義實(shí)現(xiàn)的可能路徑。

一、人與自然共生正義的邏輯立論

共生正義是生態(tài)文明時(shí)代人與自然相處時(shí)應(yīng)持有的價(jià)值理念，內(nèi)在蘊(yùn)含平等與公正的基本要求，是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上促進(jìn)人與自然良性互動(dòng)的過(guò)程。共生正義作為一種價(jià)值理念，是人與自然和諧共生的倫理之維。秉持共生正義，對(duì)促進(jìn)人與自然和諧共生具有重要意義。

(一)共生正義的概念界定

當(dāng)今，人與自然的矛盾日益激化，共生正義成為化解人與自然沖突的倫理原則。何謂共生正義？共生正義由“共生”與“正義”組成?！肮采币辉~，從詞源學(xué)考察，與之相對(duì)應(yīng)的有兩個(gè)詞匯：一個(gè)是“Symbiosis”，另一個(gè)是“Conviviality”?！癝ymbiosis”最早起源于希臘語(yǔ)，作為生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)義為“共棲”，是不同物種間因利益相關(guān)而共同生存，生物之間因不同的利害關(guān)系結(jié)成互聯(lián)性而維持自我生存的穩(wěn)定性。“Conviviality”則源于拉丁語(yǔ)，指在目標(biāo)、社會(huì)地位、文化背景存在差異的人類群體之間，越過(guò)彼此之間的差異而互相啟發(fā)、進(jìn)行交流、互動(dòng)及合作的狀態(tài)。[2]根據(jù)詹·薩普(J.Sapp)記載，“共生”這個(gè)詞由德國(guó)生物學(xué)家德·巴里(A.De Bary)在1878年首次提出。共生是指不同生物之間互相依賴，密切地生存在一起。[3]由此，共生作為專業(yè)術(shù)語(yǔ)受到學(xué)界普遍關(guān)注并在不同學(xué)科領(lǐng)域廣為傳播。20世紀(jì)中葉，共生理念延伸至社會(huì)層面與哲學(xué)層面，引發(fā)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)采鷨?wèn)題的討論。1998年，我國(guó)學(xué)者提出“社會(huì)共生”概念，認(rèn)為“社會(huì)由各個(gè)層面的共生系統(tǒng)所組成，指出和諧共生是在合理的度內(nèi)分享資源，社會(huì)進(jìn)步在于改善人們間共生關(guān)系”[4]。人與自然和諧共生方略則將共生理論從社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)一步拓展到生態(tài)領(lǐng)域，為人與自然共生正義理論出場(chǎng)提供了可能。習(xí)近平指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”[5]共生就是不同存在物之間的互利共存關(guān)系，它們互為存在的前提和基礎(chǔ)。

正義是人類自古以來(lái)追求的永恒價(jià)值，也是一個(gè)重要的倫理學(xué)范疇?！罢x”源自英文單詞“justice”的中文翻譯，“justice”來(lái)自拉丁語(yǔ)“iustitia”，而“iustitia”源自“ius”，“ius”(法)又源自于“iustum”(正當(dāng))，因此，正義具有公正、平等、正當(dāng)?shù)群x，意指人際之間公平、正當(dāng)、合理的關(guān)系。對(duì)正義問(wèn)題的討論最早可追溯到古希臘時(shí)期，根據(jù)正義理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)與研究重心，古希臘正義理論可視為德性正義論，以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表，他們認(rèn)為，正義是一個(gè)人的正直和公平的行為動(dòng)機(jī)，是社會(huì)公民最重要的品德和智慧。近代以來(lái)，正義往往被認(rèn)為是社會(huì)公平正義，體現(xiàn)為社會(huì)制度的公平合理和正義規(guī)范，以確保社會(huì)和國(guó)家公共權(quán)力的運(yùn)行合乎理性和道德。“正義往往強(qiáng)調(diào)公平性或公正性，即得其所應(yīng)得的東西，主要內(nèi)涵是權(quán)利義務(wù)的對(duì)等分配和交換。”[6]這表明，正義的本質(zhì)內(nèi)涵是“得其所應(yīng)得”，即在堅(jiān)持公平公正原則基礎(chǔ)上，人們享有應(yīng)得權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)的正義理論主要表現(xiàn)為個(gè)體的美德或社會(huì)的德性，是人與人之間在權(quán)利和義務(wù)上的對(duì)等分配和交換。

共生正義將正義拓展到人與自然之間，指人與自然在一定實(shí)踐關(guān)系中基于平等原則而實(shí)現(xiàn)共同存在、共同繁榮的良善狀態(tài)。其一，共生正義是一種整體正義。共生正義作為一種新的思維范式，是對(duì)以往“人類中心主義”和“自然中心主義”觀念的揚(yáng)棄，旨在維護(hù)人與自然生命共同體的整體性，促進(jìn)人與自然的互利共生。其二，共生正義是平等與共生的統(tǒng)一。平等指人與自然兩者之間處于同等的地位，不存在控制與被控制、征服與被征服、掠奪與被掠奪關(guān)系，共生則是人與自然生存利益的互融，價(jià)值旨向是和諧與共存。共生正義內(nèi)在包含著平等和共生的必然要求。也就是說(shuō)，人與自然處于平等地位，這是正義的前提。違背平等原則，人與自然主奴關(guān)系式的存在不構(gòu)成共生正義。在平等的基礎(chǔ)上，共生正義還強(qiáng)調(diào)人與自然之間要實(shí)現(xiàn)共生。在生命共同體中，人類在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時(shí)，也要讓自然萬(wàn)物有存在和繁盛的空間，即實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。平等是共生正義的價(jià)值尺度，只有堅(jiān)持人與自然平等與共生的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生正義。其三，共生正義以生態(tài)勞動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)。生態(tài)勞動(dòng)是指:“人與自然之間實(shí)現(xiàn)良性物質(zhì)變換的活動(dòng)。”[7]這一概念可以追溯到馬克思對(duì)勞動(dòng)的界定。馬克思指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵8]在勞動(dòng)中人與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、信息和能量的良性循環(huán)，這種歷史的、具體的、生態(tài)化的勞動(dòng)為人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。人與自然的共生狀態(tài)至少有兩種：一是在自然關(guān)系中的共生狀態(tài)。人類源自自然，人類只有在大自然中才能生存，這是在自然屬性意義上的共生，與正義無(wú)涉。二是在實(shí)踐關(guān)系中的共生狀態(tài)。人類在自然中生存，首先要解決衣食住行問(wèn)題，勞動(dòng)成為人類生存的基礎(chǔ)和人類歷史的第一個(gè)前提，人類在勞動(dòng)中與自然打交道，人類在生態(tài)勞動(dòng)中與自然實(shí)現(xiàn)共生共存，這是實(shí)踐關(guān)系中的共生狀態(tài)。人類通過(guò)生態(tài)勞動(dòng)，在滿足人類自身物質(zhì)需要、精神需要的基礎(chǔ)上，還能滿足人類的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這是真正意義上的共生正義。因此，生態(tài)勞動(dòng)是共生正義的實(shí)踐基礎(chǔ)。

共生是正義實(shí)現(xiàn)的載體，正義則為實(shí)現(xiàn)共生提供價(jià)值指向。共生正義以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的平等為基本原則，以促進(jìn)人與自然之間實(shí)現(xiàn)良性物質(zhì)變換的生態(tài)勞動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，促進(jìn)人與自然的和諧共生為價(jià)值指向。通過(guò)生態(tài)勞動(dòng)，人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量，進(jìn)入共同存在、共同繁榮的良善狀態(tài)。

(二)共生正義的理論基礎(chǔ)：“人與自然是生命共同體”

人與自然是生命共同體，這是人與自然共生正義提出的理論基礎(chǔ)。人類源自自然，自然是人的“無(wú)機(jī)身體”，人與自然的共生共存為共生正義的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。人與自然是生命共同體，人類要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生是習(xí)近平“人與自然是生命共同體”理論的核心要義。以人與自然是生命共同體作為共生正義的理論基礎(chǔ)，表明生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，人與自然之間存在休戚與共的內(nèi)在聯(lián)系，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[10]。

人與自然是生命共同體，深刻揭示了生命物種的內(nèi)在聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，對(duì)走出人與自然對(duì)抗困境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要意義。在地球范圍內(nèi)一切生命物的生存都與其他物種之間產(chǎn)生或大或小的利害互聯(lián)，不存在獨(dú)立存在的物種，各種生命物種共同編織成一張生命之網(wǎng)，相伴生成穩(wěn)定的食物鏈。每個(gè)物種都有其自身存在的價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的過(guò)程中充當(dāng)分解者與被分解者的角色，完成自然物質(zhì)循環(huán)的過(guò)程。人靠田，田靠水，水靠山，山靠土，土靠樹(shù)，表明人與自然之間存在共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共生正義，需要確保自然生命之網(wǎng)的完整性。

人與自然是生命共同體作為共生正義的理論基礎(chǔ)，本質(zhì)在于人因自然而生，自然因人的實(shí)踐活動(dòng)成為人化自然，兩者構(gòu)成辯證統(tǒng)一的生命整體。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展、進(jìn)化到一定階段而產(chǎn)生的物種，人源于自然，受自然規(guī)則約束。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，另一方面是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵11]人作為有自主意識(shí)的主體，是自然生態(tài)系統(tǒng)中的重要成員并積極參與自然的物質(zhì)循環(huán)，完成生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝。在此過(guò)程中，人類通過(guò)有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，使天然自然逐漸成為人化自然。自然的價(jià)值以實(shí)踐的形式得以顯現(xiàn)，人通過(guò)勞動(dòng)與自然完成物質(zhì)循環(huán)的過(guò)程，自然也逐漸演化為人的無(wú)機(jī)身體，而“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分割開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[12]。以整體主義的視角看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人因自然的存在而存在，與自然組成一種動(dòng)態(tài)的生命共同體。人與自然生命共同體理論蘊(yùn)含人與自然的共生正義，要求人與自然之間的互動(dòng)以互利共生為前提，最高價(jià)值訴求是維護(hù)生態(tài)之網(wǎng)的整體性。作為有自主意識(shí)的人，應(yīng)以遵循生態(tài)法則為前提對(duì)自然進(jìn)行改造，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩者關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。人不能違背自然規(guī)律，人類在自然面前應(yīng)保持謙遜和理性，認(rèn)識(shí)人與自然共生的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)人與自然合理地互動(dòng)、正義地共生、穩(wěn)定地發(fā)展。

(三)人與自然共生的正義之尺：平等與公正

人與自然是一種相互影響、相互依賴的共生關(guān)系。當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)化的生產(chǎn)方式導(dǎo)致人與自然矛盾頻發(fā)，引發(fā)生態(tài)危機(jī)，人類面臨生存困境。人與自然和諧共生的戰(zhàn)略旨在重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。人與自然和諧共生須以正義做擔(dān)保，確保雙方在共生系統(tǒng)中地位的平等與公正，否則淪為“主奴關(guān)系”式的共生將導(dǎo)致人與自然雙方的互相控制。

自人類誕生之日起，人與自然就存在一種共生關(guān)系。人與自然主要存在兩種共生模式：一是人類中心主義視域下的共生模式；二是自然中心主義視域下的共生模式。人類中心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人與自然是互相聯(lián)系的整體，人源于自然，自然資源是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有確保自然生態(tài)系統(tǒng)完整的前提下與之共處，才能保證人類自身的生存。人與自然的相處模式是從人類利益出發(fā)，人作為自然的主人并以自己的價(jià)值觀念賦予自然存在的意義，人為自然立法。通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，把握生態(tài)規(guī)律并進(jìn)而控制自然，使自然淪為原材料投入人類社會(huì)生產(chǎn)的工業(yè)鏈條的循環(huán)中，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。自然中心主義觀點(diǎn)是以自然的利益為中心，承認(rèn)自然具有與生俱來(lái)的天賦權(quán)利和不可剝奪的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，并以此為前提彰顯人類對(duì)自然權(quán)利與內(nèi)在價(jià)值的尊重，承認(rèn)人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的普通一員，應(yīng)對(duì)自然懷有敬畏之心。

無(wú)論是人類中心主義的共生模式，還是自然中心主義的共生模式，他們所構(gòu)建的共生秩序皆如黑格爾所言的“主奴關(guān)系”式共生模式，確認(rèn)的是一種等級(jí)關(guān)系尊卑差異的不平等，其本質(zhì)都是一方對(duì)另一方的控制。雙方地位的不平等，導(dǎo)致一方凌駕于另一方之上?；仡櫄v史進(jìn)程中的變化，無(wú)非是人與自然控制對(duì)象的轉(zhuǎn)換，此種狀態(tài)的共生如要定義皆可為偽正義、偽和諧的共生。人與自然共生的正義之尺是平等與公正，其一，平等是人與自然擁有相同的權(quán)利與地位；其二，公正是人與自然之間合理地進(jìn)行權(quán)利與義務(wù)的交換。地位平等才能在交換中承擔(dān)對(duì)等責(zé)任，承擔(dān)對(duì)等責(zé)任才可確保權(quán)益的公正。“公正就是守法和平等的，不公正就是違法和不平等的?！盵13]只有確保雙方地位平等的前提下，人與自然的權(quán)益與責(zé)任公平交換，才能實(shí)現(xiàn)共生的正義性。平等是衡量人與自然共生正義與否的根本尺度，“人與自然是生命共同體”理論的提出，內(nèi)在蘊(yùn)含著人與自然的平等關(guān)系。人與自然生命共同體，人既不能凌駕于自然之上，也不必臣服在自然之下，而是和自然處于平等的地位。人存在于自然之中，自然是“人的無(wú)機(jī)身體”，人與自然互相融合，構(gòu)成統(tǒng)一的生命整體。在平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)交換的公正，是衡量人與自然共生正義的價(jià)值尺度。

二、人與自然共生正義的現(xiàn)實(shí)困境

人與自然之間缺乏正義性，導(dǎo)致人對(duì)自然的控制，從而引發(fā)生態(tài)矛盾。在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然以及改造自然的能力逐漸提升，尤其是資本主義工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，人類中心主義的價(jià)值觀念深入人心，自然成為人類征服和改造的對(duì)象。人類在開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中，蔑視自然規(guī)律，對(duì)自然造成嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致人與自然物質(zhì)循環(huán)的斷裂，自然以生態(tài)危機(jī)的形式報(bào)復(fù)人類。恩格斯警誡道：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵14]后疫情時(shí)代，人類已深陷生態(tài)危機(jī)，自然災(zāi)害高發(fā)，新型冠狀病毒肆虐全球，人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(一)人與自然共生正義失衡的表現(xiàn)

人與自然共生正義既是一種價(jià)值觀念，也是一種人與自然和諧共處的行為準(zhǔn)則。人與自然共生正義的失衡必將導(dǎo)致人與自然的矛盾，體現(xiàn)為人與自然和諧關(guān)系的破壞、人對(duì)自然的支配性控制以及人與自然物質(zhì)循環(huán)的斷裂。

1.破壞人與自然的和諧

人對(duì)自然的正義體現(xiàn)在人類享受自然賦予的生態(tài)權(quán)益并承擔(dān)保護(hù)自然的生態(tài)責(zé)任，人與自然是有機(jī)聯(lián)系的生命共同體，且與自然存在物互為對(duì)象，在實(shí)踐中互相映射自身本質(zhì)力量。人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)中介是人的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中，人作為勞動(dòng)者對(duì)作為勞動(dòng)對(duì)象的自然進(jìn)行改造。人類必須公平看待兩者在勞動(dòng)過(guò)程中的地位，既不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的地位，也不能夸大自然的內(nèi)在價(jià)值，必須在人與自然是生命共同體的基礎(chǔ)上來(lái)把握人的勞動(dòng)。人與自然是互利共生、互相改造的關(guān)系，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[15]。人與自然在實(shí)踐中互相生成、相互影響。當(dāng)正義在人與自然互動(dòng)中缺失，人類對(duì)待生態(tài)權(quán)益和生態(tài)責(zé)任的天平將隨著正義的失衡而向利益傾斜，本該實(shí)現(xiàn)人與自然的共生，變成人與自然的互害。人對(duì)自然的傷害必將觸發(fā)人與自然矛盾的升級(jí)，人與自然矛盾激化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，隨著人類對(duì)自然開(kāi)發(fā)程度的加深，人類將深陷經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、消費(fèi)過(guò)度與自然資源和承載能力有限的矛盾困境。無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)加速自然資源的消耗，社會(huì)上盛行的過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致嚴(yán)重浪費(fèi)以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染，對(duì)自然的傷害超出自然承受的范圍，人與自然的和諧遭到破壞。

2.人對(duì)自然的支配性控制

平等與公正是人與自然共生正義的價(jià)值前提。如果缺失正義的向度，人與自然關(guān)系將走向“主奴關(guān)系”的共生模式?！爸髋P(guān)系”共生模式建構(gòu)凸顯出“一方是自為意識(shí)，擁有決定性和支配性價(jià)值而為主人方面，另一方是依賴意識(shí)，處于被決定和被支配地位而為奴隸方面”[16]。首先，在近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)認(rèn)識(shí)自然的能力增強(qiáng)，對(duì)自然不再懷有神秘的敬畏之心，而將自然作為征服的對(duì)象，正義在人與自然統(tǒng)一體中黯然退場(chǎng)，以人為主、自然為奴的存在模式，導(dǎo)致人類對(duì)自然的控制。其次，人與自然是生命共同體，是共生共榮的整體，當(dāng)正義在人與自然之間失衡，人對(duì)自然的控制將延伸至人對(duì)人的控制。威廉·萊斯曾闡述社會(huì)沖突與控制自然的內(nèi)在聯(lián)系，人類控制自然的驅(qū)動(dòng)力必然延伸至人與人之間，而人際之間的社會(huì)沖突又進(jìn)一步加深人對(duì)自然的控制。自然資源是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人際之間控制的前提是對(duì)自然的控制，也就是說(shuō)，控制自然是社會(huì)沖突下控制人的基礎(chǔ)?！耙愿鞣N不同的文化形式進(jìn)行的對(duì)人性的政治控制是激化的社會(huì)沖突的反映，這種政治控制又部分地依賴于增長(zhǎng)著的對(duì)外部自然的控制?！@三者的關(guān)系也絕不是單向的，相互作用總是存在的。”[17]控制自然的目的在于對(duì)社會(huì)、對(duì)人的控制，而人對(duì)人的控制又會(huì)導(dǎo)致人對(duì)自然的控制，當(dāng)人與自然喪失正義，就會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突，進(jìn)而加深對(duì)自然的控制和傷害。

3.人與自然物質(zhì)循環(huán)的斷裂

“物質(zhì)循環(huán)”指一種物質(zhì)經(jīng)過(guò)消化、吸收、代謝，向另一種物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是物質(zhì)交換的過(guò)程。人與自然物質(zhì)循環(huán)是自然新陳代謝的過(guò)程，即人通過(guò)勞動(dòng)從自然獲取生產(chǎn)資料，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的過(guò)程進(jìn)而返還于自然，滿足自身的生存發(fā)展，同時(shí)將產(chǎn)生的生活廢料向自然排放并能為自然所還原和吸收，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)受資本邏輯的支配發(fā)生異化，在人與自然的互動(dòng)中，本應(yīng)作為人與自然物質(zhì)循環(huán)的過(guò)程，卻發(fā)生了斷裂，人與自然之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的平等交換，人與自然之間的共生正義發(fā)生失衡。“正是資本主義制度和生產(chǎn)方式的不正義，使人們?cè)谏a(chǎn)資料和生活資料上分配的不平等造成了生態(tài)危機(jī)?！盵18]私有制占主導(dǎo)，人與人的不平等發(fā)展導(dǎo)致人與自然的不平等發(fā)展，人將自然視作財(cái)富增殖的物質(zhì)源泉，實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)循環(huán)的勞動(dòng)被賦予資本無(wú)限擴(kuò)張的本性，作為人類與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成傷害自然的手段。人與自然之間本應(yīng)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)循環(huán)過(guò)程被迫中斷，產(chǎn)生無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，從自然取得的東西無(wú)法被自然消化吸收，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

(二)人與自然共生正義失衡的成因

人與自然共生正義失衡的成因是多方面的，主要包括觀念、實(shí)踐以及制度層面，“主客二分”世界觀與機(jī)械主義的自然觀、反生態(tài)的勞動(dòng)實(shí)踐、資本主義制度的趨利本性是導(dǎo)致人與自然共生正義失衡的三大主要根源。

1.觀念根源：“主客二分”世界觀與機(jī)械主義的自然觀

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。近代以來(lái)，西方“主客二分”世界觀自產(chǎn)生直至盛行，以這種思想為主導(dǎo)形成的人類中心主義思維模式引導(dǎo)人類實(shí)踐行動(dòng)，勢(shì)必造成人對(duì)自然的掠奪與控制。在侵略自然的進(jìn)程中，人的貪婪本性被進(jìn)一步激發(fā)，直至觸碰到人與自然共生的臨界點(diǎn)，引起自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。為走出生態(tài)危機(jī)，自然中心主義試圖以生態(tài)倫理觀喚醒人們的道德責(zé)任感來(lái)解決人與自然沖突的困境。但是，此種路徑可能會(huì)重新陷入自然對(duì)人類的控制。人類中心主義作為一種指導(dǎo)人類與外界交流并把握與管控客體的思維方式，在形成的歷史過(guò)程中確立其基本的“自我”與“他者”的對(duì)立關(guān)系，具有內(nèi)在的邏輯在先性與人本質(zhì)的生成性，不可能徹底放棄。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中唯一具有道德情感的生物，人類不以具有道德情感的“我”為中心，卻以自然的“物”為中心也不可能。以人類為中心而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)并不存在其必然性，以人類為中心意味著人應(yīng)該擔(dān)負(fù)保護(hù)自然的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。無(wú)論是人類中心主義還是非人類中心主義都是各執(zhí)一端，沒(méi)有將人與自然看作是一個(gè)生命共同體，人與自然是分離的、對(duì)抗的，最終必將導(dǎo)致人對(duì)自然的破壞。機(jī)械主義的自然觀的思維模式是導(dǎo)致人與自然共生正義失衡的又一觀念根源?！笆軝C(jī)械思維的影響，我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，往往偏重個(gè)人利益，忽視人和自然的整體利益；偏重個(gè)人眼前利益，忽視人與自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，最終使個(gè)人利益成為一切實(shí)踐活動(dòng)的中心，自然及其他外在之物都成了滿足個(gè)人利益追求的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵19]從根本上說(shuō)，主客二分的世界觀與機(jī)械主義的自然觀都沒(méi)有能夠確立整體主義的視野，未能把人與自然看作是一個(gè)生命共同體，因而導(dǎo)致人與自然之間的矛盾和沖突，使得人與自然之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧共生。

2.實(shí)踐根源：反生態(tài)的勞動(dòng)實(shí)踐

勞動(dòng)既是滿足人類生存和發(fā)展需要的實(shí)踐活動(dòng)，也是人與自然互動(dòng)的基礎(chǔ)。馬克思揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然進(jìn)化規(guī)律兩者的統(tǒng)一關(guān)系，指認(rèn)人與自然通過(guò)“物質(zhì)變換”來(lái)實(shí)現(xiàn)共生。勞動(dòng)是人與自然物質(zhì)、信息和能量的交換過(guò)程，但在資本邏輯的驅(qū)使下，人類的勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，導(dǎo)致“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”[20]。換言之，異化勞動(dòng)不僅造成了勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化，還造成了人同自然界相異化、人同人相異化。勞動(dòng)本來(lái)是人與自然的物質(zhì)交換，在人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了人向自然生成和自然向人生成的統(tǒng)一，促進(jìn)了人與自然生命共同體的和諧共生。但異化勞動(dòng)造成人與自然相異化，自然不再是人的無(wú)機(jī)身體，而是滿足人類需要的工具和手段，勞動(dòng)成為反生態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，帶來(lái)了環(huán)境的破壞。在反生態(tài)的勞動(dòng)實(shí)踐中，人的生存是以自然的衰敗為代價(jià)的，大量的自然資源被消耗殆盡、大量的廢棄物被排向自然，這種反自然的勞動(dòng)實(shí)踐導(dǎo)致自然的生存遭遇危機(jī)，人與自然從共生走向?qū)?，人與自然生命共同體的美麗、穩(wěn)定與和諧遭到破壞。在反生態(tài)的勞動(dòng)實(shí)踐中，人與自然既不是平等的，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)共生。由此，反生態(tài)的勞動(dòng)實(shí)踐成為人與自然共生正義失衡的實(shí)踐根源。

3.制度根源：資本主義制度的趨利本性

資本的本質(zhì)是不斷增殖，追逐利潤(rùn)最大化是資本的首要目的。在資本主義制度下，受資本趨利本性的驅(qū)使，人類不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，資本將剝削的觸角伸向整個(gè)世界，這種畸形的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)往往意味著迅速消耗自然資源，向自然排放越來(lái)越多的工業(yè)垃圾。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)是無(wú)限的，而地球上的自然資源是有限的，有限與無(wú)限構(gòu)成一對(duì)無(wú)法調(diào)和的生態(tài)矛盾。福斯特認(rèn)為：“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無(wú)限擴(kuò)張本身就是一個(gè)矛盾，因而在全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突。”[21]資本主義制度的趨利本性導(dǎo)致人與自然共生正義失衡，利潤(rùn)蒙蔽人對(duì)自然應(yīng)持有的正義，保護(hù)自然的生態(tài)責(zé)任被棄之敝履，一味的向自然索取，最終突破生態(tài)極限，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。在資本主義社會(huì)，為了利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[22]。資本主義社會(huì)超越人的真實(shí)需要，為資本增殖而生產(chǎn)，生產(chǎn)力的高速發(fā)展導(dǎo)致人與自然矛盾的惡化。福斯特認(rèn)為：“這種把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和利潤(rùn)放在首要位置的目光短淺的行為，其后果當(dāng)然是嚴(yán)重的，因?yàn)檫@將使整個(gè)世界的生存都成了問(wèn)題?！盵23]一味追求利潤(rùn)而不顧自然的承受底線，人與自然生命共同體最終將面臨崩潰。因此，資本主義制度的趨利本性成為人與自然共生正義失衡的制度根源。

三、人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)路徑

“人與自然是生命共同體”是人與自然共生正義的理論基礎(chǔ)與價(jià)值旨向，是“人的自然化”和“自然的人化”的辯證統(tǒng)一，為人與自然實(shí)現(xiàn)共生正義提供價(jià)值指引。在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，形成以生態(tài)理念引領(lǐng)、生態(tài)實(shí)踐創(chuàng)新與生態(tài)制度建設(shè)相統(tǒng)一的治理體系，是實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義的可能路徑，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

(一)理念維度：堅(jiān)持整體主義自然觀

堅(jiān)持整體主義自然觀，為實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義奠定理念基礎(chǔ)。所謂整體主義自然觀，是指堅(jiān)持生命共同體理念，將人與自然視作相互依存的生命整體，“形成一種共生、共存、共控、共榮的關(guān)系，從而使人與自然成為一個(gè)不可分割的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)生命軀體”[24]。人與自然是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，人類對(duì)自然的所作所為終將重新返回到人類自身。保護(hù)自然，自然也會(huì)以某種方式對(duì)人類進(jìn)行生態(tài)產(chǎn)品饋贈(zèng)；傷害自然，自然也會(huì)以生態(tài)災(zāi)難的形式報(bào)復(fù)人類。生命共同體理念既強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，也承認(rèn)自然自身存在的內(nèi)在價(jià)值。人類在與自然打交道的勞動(dòng)中滿足自身發(fā)展的需要并承擔(dān)保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)整體性免遭破壞的生態(tài)責(zé)任。

“人與自然是生命共同體”理念是對(duì)整體主義自然觀的高度凝練和形象表達(dá)。整體主義自然觀承認(rèn)人與自然均具有主體地位，在自然生態(tài)系統(tǒng)中人類與其他自然存在物一樣皆屬于地球生命共同體內(nèi)的成員，人與自然相互影響、相互依賴，具有不可分割的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)人與自然的共生正義不僅要求人與自然和諧的外部環(huán)境，還要重視人與自然的平等關(guān)系。人類只有堅(jiān)持整體主義自然觀的思維模式去對(duì)待人與自然的關(guān)系，才能促進(jìn)生命共同體的生生不息。以平等的態(tài)度看待自然，并未否定人的主體地位，相反，只有以整體性思維看待這種統(tǒng)一體的關(guān)系時(shí)，才能在保護(hù)自然、利用自然的過(guò)程中深化人的主體性地位，為實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義奠定主體基礎(chǔ)。

(二)實(shí)踐維度：實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的生態(tài)化

人與自然是互動(dòng)互融的整體，勞動(dòng)是人與自然物質(zhì)變換的中介與基礎(chǔ)，因此，勞動(dòng)的生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義的實(shí)踐基礎(chǔ)。勞動(dòng)作為人與自然的中介，是物質(zhì)循環(huán)的過(guò)程，人類既能通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行有意識(shí)地改造，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，也能導(dǎo)致人與自然共生關(guān)系破裂，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。勞動(dòng)的生態(tài)化是指，確保生態(tài)系統(tǒng)完整性前提下實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的改造?！叭绻耆橄蟮貋?lái)考察勞動(dòng)過(guò)程，那么，可以說(shuō)，最初出現(xiàn)的只有兩個(gè)因素——人和自然(勞動(dòng)和勞動(dòng)的自然物質(zhì))。人的最初的工具是他本身的肢體，不過(guò)，他自身首先占有的必然正是這些工具。只是有了用于新生產(chǎn)的最初的產(chǎn)品——哪怕只是一塊擊殺動(dòng)物的石頭——之后，真正的勞動(dòng)過(guò)程才開(kāi)始?！盵25]當(dāng)勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)三者的結(jié)合才形成真正意義的勞動(dòng)過(guò)程。從勞動(dòng)構(gòu)成來(lái)看，勞動(dòng)生態(tài)化是勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的統(tǒng)一。

1.勞動(dòng)者生態(tài)化

人源于自然界，作為勞動(dòng)者的人必須以生態(tài)價(jià)值觀作引領(lǐng)，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性，對(duì)自然提供的生態(tài)產(chǎn)品應(yīng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去看待。通過(guò)勞動(dòng)，我們可以從自然獲利，但是“我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[26]。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者生態(tài)化，應(yīng)以生命共同體意識(shí)為指導(dǎo)，樹(shù)立生態(tài)整體觀念，堅(jiān)持“保存自然價(jià)值、保護(hù)環(huán)境、關(guān)心其他存在物，是人的自我確證、自我完善的一種方式，是人的一種有價(jià)值、有尊嚴(yán)的存在方式”[27]。

2.勞動(dòng)對(duì)象生態(tài)化

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)象生態(tài)化，是指人類在勞動(dòng)中要把大自然看成是一個(gè)有機(jī)整體，而不是僅僅把大自然看成是人類加工和改造的自然物。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)象的生態(tài)化，意味著自然對(duì)人而言不僅具有工具價(jià)值，而且具有生態(tài)價(jià)值，這對(duì)人類實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的生態(tài)轉(zhuǎn)向具有重要的意義。自然的演進(jìn)歷程與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是辯證統(tǒng)一的，人在自然進(jìn)化中孕育而生。恩格斯認(rèn)為，人猿揖別的基礎(chǔ)在于勞動(dòng)，可以說(shuō)是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。自然作為勞動(dòng)對(duì)象具有生態(tài)整體性，體現(xiàn)為自然萬(wàn)物相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，自然界按照一定的規(guī)律處于不斷生成、演進(jìn)和發(fā)展之中。自然是勞動(dòng)的對(duì)象，否定自然的自身規(guī)律，人的勞動(dòng)將成虛妄。尊重自然的內(nèi)在價(jià)值是勞動(dòng)對(duì)象生態(tài)化的內(nèi)在要求，人類在改造自然的過(guò)程中，應(yīng)重視生態(tài)整體性價(jià)值，遵循生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一。在《反杜林論》中，恩格斯曾運(yùn)用“支配自然”的話語(yǔ)，引起部分學(xué)者對(duì)恩格斯生態(tài)思想的懷疑，認(rèn)為他具有反生態(tài)的傾向，其實(shí)，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的”[28]。在恩格斯看來(lái)，人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，在勞動(dòng)中順應(yīng)自然規(guī)律，才能在自然界獲得真正的自由。

3.勞動(dòng)工具生態(tài)化

勞動(dòng)工具作為人與自然互動(dòng)的中介，具有放大勞動(dòng)者的力量的作用，勞動(dòng)工具與社會(huì)生產(chǎn)力水平密切相關(guān)，它的變革對(duì)人與自然物質(zhì)交換具有巨大的影響。勞動(dòng)工具生態(tài)化變革促使勞動(dòng)過(guò)程符合生態(tài)規(guī)律，呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展、人與自然互動(dòng)而產(chǎn)生良性循環(huán)的疊加效應(yīng)。“多人協(xié)作，許多力量融合為一個(gè)力量，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就產(chǎn)生‘新力量’這種力量和它的單個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差異?！盵29]勞動(dòng)的生態(tài)化是勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)工具的系統(tǒng)整合，三者的協(xié)同疊加效應(yīng)促進(jìn)勞動(dòng)生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義提供行動(dòng)路徑。

(三)制度維度：資本主義私有制的揚(yáng)棄

在私有制占主導(dǎo)的資本主義社會(huì)，資本主義國(guó)家內(nèi)部充斥著資本增殖與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！盵30]資本不是物，而是以社會(huì)生產(chǎn)中的自然物作為載體呈現(xiàn)的社會(huì)制度或生產(chǎn)關(guān)系，人與自然在資本架構(gòu)的制度鏈條上完成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)，進(jìn)而在資本剝削中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞。因此，在資本主義社會(huì)，人與自然共生正義無(wú)法實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，徹底揚(yáng)棄資本主義私有制，才能化解人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)共生正義?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵31]在共產(chǎn)主義社會(huì)，資本增殖的本性得以遏制，社會(huì)生產(chǎn)以滿足人的生活需要為前提，不會(huì)對(duì)自然造成破壞，人與自然的矛盾沖突得以化解，為人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。

共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具有階段性特征。社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義的初級(jí)階段，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是人與自然共生正義實(shí)現(xiàn)的必然要求。首先，促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力由高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型，為共生正義的實(shí)現(xiàn)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，完善社會(huì)主義生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)，以生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境責(zé)任追究制度等為人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。自然主義和人道主義統(tǒng)一的共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義的高級(jí)階段。在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)消亡于革命運(yùn)動(dòng)中，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是對(duì)一切異化根源的揚(yáng)棄，從而使人從資本、宗教、家庭、國(guó)家等等向自己合乎人性存在即社會(huì)性存在的復(fù)歸。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料的公共擁有，生產(chǎn)力極大提高，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生變化，雇傭式的勞動(dòng)變成自由自覺(jué)的勞動(dòng)，人有意識(shí)的勞動(dòng)彰顯人的存在價(jià)值。生產(chǎn)與消費(fèi)以滿足人類需求為前提，進(jìn)而提升了人的生態(tài)意識(shí)和消費(fèi)觀念，人與自然的矛盾得以化解。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，將它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[32]。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本質(zhì)獲得解放，通過(guò)勞動(dòng)，在人與自然的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的交換。社會(huì)化的人具有平等的生態(tài)關(guān)系，因人與人之間正義的缺失而導(dǎo)致對(duì)自然不正義的現(xiàn)象也得以化解。人類社會(huì)整體對(duì)自然的合理取用，將最大限度減少對(duì)自然的破壞，資本主義人與人、人與自然的矛盾在共產(chǎn)主義徹底消解，人與自然共生正義得到實(shí)現(xiàn)。

人與自然是一種動(dòng)態(tài)的生命共同體，在人類勞動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，始終保持其整體性。共生正義以“人與自然是生命共同體”為理論基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為價(jià)值指向。人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)由于觀念偏差、制度制約和反生態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)而遭遇現(xiàn)實(shí)困境。確立整體主義自然觀、采取合乎自然的生態(tài)實(shí)踐、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)提供可能路徑。

注釋：

[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年。

[2]李 萍：《日本現(xiàn)代社會(huì)中的共生倫理》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第4期。

[3]Sapp J.，EvolutionbyAssociation:AHistoryofSymbiosis.New York: Oxford University Press, 1994,p.7.

[4]胡守鈞:《社會(huì)共生論》，上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。

[5]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁(yè)。

[6]曹孟勤：《人與自然和諧的正義秩序研究》，《天津社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。

[7]徐海紅：《生態(tài)文明的勞動(dòng)基礎(chǔ)及其樣式》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第2期。

[8]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第207-208頁(yè)。

[9][10]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第395,209頁(yè)。

[11][12][20]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第209，220,163頁(yè)。

[13]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印刷館，2003年，第141頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁(yè)。

[15]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第172頁(yè)。

[16]曹孟勤：《論馬克思哲學(xué)思想的正義意蘊(yùn)》，《倫理學(xué)研究》2019年第2期。

[17]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡等譯，重慶：重慶出版社，1993年，第141頁(yè)。

[18]王雨辰：《習(xí)近平生態(tài)文明思想中的環(huán)境正義論與環(huán)境民生論及其價(jià)值》，《探索》2019年第4期。

[19]李全喜：《從生態(tài)哲學(xué)看環(huán)境問(wèn)題的思想根源及其轉(zhuǎn)變》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2010年第5期。

[21][23]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，上海：譯文出版社，2006年，第2,60頁(yè)。

[22]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2014年，第32頁(yè)。

[24]張?jiān)骑w：《“生命共同體”：社會(huì)主義生態(tài)文明的本體論奠基》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第2期。

[25]《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第108頁(yè)。

[26]恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，2018年，第313頁(yè)。

[27]王正平：《環(huán)境哲學(xué)：環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究》，上海：上海人民出版社，2004年，第222頁(yè)。

[28][29]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第120,133-134頁(yè)。

[30]《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第922頁(yè)。

[31]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2018年，第78頁(yè)。

[32]馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第926-927頁(yè)。