嚴(yán) 俏

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510000）

1 女書概述

女書是湖南省江永縣流傳下來的世界上唯一的女性專用文字，是在特定的人文和地理環(huán)境中產(chǎn)生的，源于江永，而上江圩是女書傳播的中心地區(qū)。女書是江永縣婦女使用的一種奇特的秘密文字，從女書的整體外觀形體上看，是一種由右向左略有傾斜的長菱形，右上角一般是全字的最高點(diǎn)，左下角是整個字符的最低點(diǎn)。字的筆畫線條纖細(xì)一致，既有小篆體勻稱的特點(diǎn)，又有甲骨文勁挺的姿態(tài)[1]。

1.1 女書起源

對于女書的起源，學(xué)術(shù)界解說不一，一種說法認(rèn)為其是從原始母氏社會流傳演變下來的甲骨文；另一種說法是一女子嫁入皇宮，因?yàn)樗寄罴胰饲覟榱瞬蛔屘O(jiān)發(fā)現(xiàn)她與家人通信而獨(dú)創(chuàng)了一種文字寫在手帕上，方便和親人傾訴。而流傳最廣的說法是江永地區(qū)的婦女們由于不能上學(xué)識字，故自創(chuàng)文體、自成一派地形成女書，供婦女之間交流娛樂、互訴心事[1]。

1.2 女書品類

女書作為古代江永婦女互訴心事的工具，其文體品類繁多，包含紀(jì)事類、傳記類、傳說類、民歌類、結(jié)交友誼類、通信類、翻譯類等[1]。女書的表現(xiàn)形式也豐富多彩，不僅有書畫，還可以通過口頭吟唱、女紅等手工方式來進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，傳遞喜怒哀樂，展現(xiàn)女書文化的魅力。

2 女書在設(shè)計(jì)中的研究現(xiàn)狀

筆者通過中國知網(wǎng)主題搜索關(guān)鍵詞“女書”，發(fā)現(xiàn)到目前為止，現(xiàn)存研究女書的學(xué)術(shù)期刊有807篇，學(xué)位論文有141篇，涵蓋學(xué)術(shù)范圍甚廣，有音樂學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等。

2.1 在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

女書因?yàn)樽煮w造型獨(dú)特，具有一定的地域文化特色，被廣泛運(yùn)用于產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上。如閆丹丹[2]的《女書符號在江華苦茶包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》，結(jié)合了女書文化，將字體、圖案、色彩綜合運(yùn)用于苦茶的包裝設(shè)計(jì)中，既美化了苦茶的包裝造型，推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加強(qiáng)了女書的傳播。再如王任波[3]的《關(guān)于女書與藝術(shù)邂逅的思考》中提到，把女書進(jìn)行變形、重構(gòu)、優(yōu)化作為裝飾題材表現(xiàn)在現(xiàn)代家具中，將二維的符號立體化、三維化在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用不同的手法，如雕刻技藝。不同于前兩位借鑒女書的平面和立體造型運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，楊婉月[4]的《基于符號學(xué)理論的女書文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐》則是在精神層面有一定的升華，是基于符號學(xué)理論對女書進(jìn)行非物質(zhì)化的研究，挖掘了女書獨(dú)有的女性精神文化，將以往平面化的視覺研究轉(zhuǎn)移到女書精神層面，進(jìn)而表現(xiàn)在文創(chuàng)上。

2.2 在視覺設(shè)計(jì)中

女書作為一種平面化的產(chǎn)物，其字體的對稱性與協(xié)調(diào)性具有很強(qiáng)的規(guī)律美感和視覺沖擊力，因此，廣大藝術(shù)研究工作者以女書為靈感進(jìn)行視覺創(chuàng)造。如張智慧[5]的《“女書”字體形態(tài)在視覺展示中的應(yīng)用實(shí)踐》，將女書的視覺形態(tài)進(jìn)行置換與融合，將字體進(jìn)行提煉概括之后，選擇合適且突出的圖形元素與其中部分結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，使字體與圖形元素之間在視覺上融為一體。再如唐舟[6]的《女書的視覺圖形化設(shè)計(jì)》，解構(gòu)其基本外在形態(tài)，將女書的“形”用圖形來表達(dá)，將其“意”作為設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)意的基本出發(fā)點(diǎn)，用“形”來激發(fā)文字背后所富含的深層次意義，充分研究中國漢字的構(gòu)成方法和視覺感受。

2.3 在服飾設(shè)計(jì)中

衣作為人們起居生活中衣、食、住、行之首，是直接與人體發(fā)生聯(lián)系的物品。隨著生活水平的提高，其不再是遮羞御寒的工具。人們對穿衣的要求不僅要有形式美感，還要富含精神文化。因此，女書作為獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被設(shè)計(jì)師廣泛運(yùn)用在服飾設(shè)計(jì)上。

如陳彥名[7]的《淺析女書傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的延續(xù)》，將女書纖細(xì)、菱形的文字體態(tài)進(jìn)行圖案化處理。首先，將女書的漢體和繁體字進(jìn)行解構(gòu)、重組、融合，進(jìn)而形成獨(dú)特的圖案；其次，利用重復(fù)形式美感強(qiáng)調(diào)其裝飾意味，將設(shè)計(jì)的圖案運(yùn)用在服裝的局部設(shè)計(jì)中，含蓄地表達(dá)女書文化。再如高婷等[8]的《女書符號在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用研究》，以首飾為載體表達(dá)觀念或者精神，抽象的女書符號通過此方法提煉出比較有針對性和可行性的設(shè)計(jì)思路，將抽象化的女書符號中感性語意以及消費(fèi)需求向設(shè)計(jì)要素進(jìn)行具象轉(zhuǎn)化。此設(shè)計(jì)不僅借鑒了女書的造型，更是在深層次借助女書來傳達(dá)蘊(yùn)含的精神力量。

女書作為比較有地域性的文化，部分設(shè)計(jì)師將其運(yùn)用在當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)的服飾上。如董雪峰[9]的《基于女書符號的服飾旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，從服裝造型上提取了女書的菱形造型為服裝廓形的設(shè)計(jì)靈感；從圖案設(shè)計(jì)上，借鑒了女書造型的星形、方形、菱形、八角形，抑或是將女紅上的“八角花”等圖案作為靈感來源，并運(yùn)用在服裝的圖案設(shè)計(jì)上；從色彩運(yùn)用上，汲取了當(dāng)?shù)嘏t作品中紙扇、織帶、三朝書上傳統(tǒng)的紅、黃、藍(lán)（青）、褐等色彩；在材料上，運(yùn)用了天然織物作為主要材料，并運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝，如編織、挑花、刺繡等進(jìn)行裝飾。再如何張慧等[10]的《女書文化與瑤族服飾的交融設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究》，將女書和瑤族服飾文化相結(jié)合，一改以往瑤族服飾只用正字紋、回形紋等圖案，把女書字體紋樣以及女書的圖案造型運(yùn)用在瑤族服飾中，將非遺和非遺進(jìn)行碰撞和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

總的來說，女書在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以歸為5點(diǎn)：一是把女書菱形、纖長的字體形態(tài)進(jìn)行平面化的變形設(shè)計(jì)，并運(yùn)用于服裝圖案上；二是運(yùn)用女書上非字體的圖案元素進(jìn)行二方連續(xù)或者四方連續(xù)的設(shè)計(jì)，如八角花紋、回形紋、動物紋等，與女書文字相結(jié)合，并運(yùn)用在服裝的圖案設(shè)計(jì)中；三是運(yùn)用女書特殊的形態(tài)造型作為服裝款式廓形的靈感來源進(jìn)行設(shè)計(jì)；四是運(yùn)用女書的造型進(jìn)行立體化的配飾設(shè)計(jì)；五是汲取女書所傳遞的獨(dú)立女性精神來表達(dá)作品的寓意。

3 女書在服裝設(shè)計(jì)方面研究的不足與潛力

3.1 存在不足

中國知網(wǎng)中對“女書”的研究文獻(xiàn)有1 360余篇，但與服裝相關(guān)的文獻(xiàn)只有10余篇，而且其中暫時沒有女書與現(xiàn)代國潮服裝相結(jié)合的相關(guān)研究，主要是在字體設(shè)計(jì)上進(jìn)行變化，通過拉伸、壓縮、扭轉(zhuǎn)重組成新的圖案。如楊雅琴等[11]的《女書符號在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》中所設(shè)計(jì)的圖案，女書變形組合成圖案后，比較難看出女書本身字體的形態(tài)，失去了對女書傳播的意義。再如邱姍姍等[12]的《女書文字形態(tài)特征及其在旗袍創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，女書元素在旗袍中的應(yīng)用分為平面與立體兩種，平面的使用主要表現(xiàn)在將女書符號單個造型進(jìn)行組合變化，對立體的使用則是將女書的造型變成立體的盤扣，雖然在造型上從二維的字體變形和圖案設(shè)計(jì)進(jìn)化到三維的立體盤扣設(shè)計(jì)，但整體都是提取女書作為局部元素運(yùn)用在服裝上，在整體視覺效果上無法明顯、強(qiáng)烈、直觀地展現(xiàn)女書特殊的文化魅力。

綜上所述，女書在服裝中的運(yùn)用存在的不足：一是只對女書字體和女書作品中的圖案進(jìn)行變形重組的二維運(yùn)用；二是女書的再設(shè)計(jì)，無論是從平面還是精神層面，表達(dá)得不夠突出，不能直觀地展現(xiàn)女書的文化魅力；三是與女書所結(jié)合的服裝類型、款式相對來說比較傳統(tǒng)、樸素，不能緊跟時代潮流，沒有融入當(dāng)代元素，因此，大多數(shù)年輕群體無法接觸到這一文化元素。

3.2 發(fā)展?jié)摿?/h3>

近年來，隨著國潮服飾的興起，越來越多的設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國元素去設(shè)計(jì)潮服，比如運(yùn)用書法、山水畫、傳統(tǒng)吉祥圖案、刺繡扎染等工藝。在中國知網(wǎng)文獻(xiàn)中，已有一部分研究者把傳統(tǒng)元素運(yùn)用在國潮服飾中，比如王敏[13]的《十二生肖元素在“潮牌”服裝中的應(yīng)用》，以中國的十二生肖為切入點(diǎn)，運(yùn)用中國五行的色彩：赤、青、黑、白、黃，結(jié)合當(dāng)下新潮的街頭元素，展現(xiàn)年輕人瀟灑自由、展現(xiàn)自我的個性。再如張瑞[14]的《“佛系”文化元素在國潮服飾中的應(yīng)用研究》，將現(xiàn)代年輕人面對生活的壓力而采取“佛系”自嘲式的態(tài)度融入潮服的設(shè)計(jì)中，將東方審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過新型的服裝展現(xiàn)年輕人獨(dú)特的生活方式。

在中國知網(wǎng)調(diào)研中，未發(fā)現(xiàn)女書在國潮服裝方面的相關(guān)研究文獻(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)搜索中，眾多品牌和設(shè)計(jì)師也未曾運(yùn)用女書作為國潮服裝設(shè)計(jì)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此，女書在國潮方面的服飾研究還有很大的空間。

4 展望

湖南江永縣的女書是世界上唯一存在的性別文字—婦女專用文字，其發(fā)展、傳承及以其為符號承載的文化信息構(gòu)成了女書習(xí)俗，是封建時期的女性在男權(quán)社會中尋到的一條出路，能夠讓她們在殘酷的生存環(huán)境中得以喘息。女書是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國文化的瑰寶，也是世界文化的瑰寶。雖然目前有不同領(lǐng)域的專業(yè)人士在研究女書，將女書進(jìn)行跨界融合，但對于大眾來說，女書仍是一個比較陌生的傳統(tǒng)文化。因此，筆者通過文獻(xiàn)調(diào)研，羅列女書現(xiàn)在的研究進(jìn)展以及存在的不足，希望可以用另一種潮流的方式去傳播，使其能被年輕人所了解和接受，以期將這種古老而獨(dú)特的文字運(yùn)用在服裝上。在當(dāng)下國潮風(fēng)女裝款式和色彩演繹下，女書隱喻的女性表達(dá)方式和現(xiàn)代大膽的女性穿著方式形成強(qiáng)烈的對比，能讓女書煥發(fā)出不一樣的風(fēng)采。年輕化的國潮風(fēng)設(shè)計(jì)，可以讓青年一代認(rèn)識女書、了解女書、學(xué)習(xí)女書，希望可以通過這個小小的設(shè)計(jì)帶動身邊的人一起認(rèn)識女書、了解女書，也讓女書這一傳統(tǒng)而古老的文字在國潮服裝的演繹下變得更加現(xiàn)代化、潮流化，將女書運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)上，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的日常生活中。