劉 媛

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

非遺服飾文化體現(xiàn)在人們每天所接觸的信息之中，對(duì)大多數(shù)的少數(shù)民族而言，非遺服飾文化更是賴以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力之一。在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，要想使非遺服飾文化能夠真正地得到傳承和發(fā)揚(yáng)，就要將非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化相結(jié)合，在文化的碰撞中積極尋求文化融合的平衡點(diǎn)，使非遺服飾文化在保留自身特色的前提下，和現(xiàn)代服飾文化進(jìn)行對(duì)接，將非遺服飾文化從銀幕上搬到人們的生活中，實(shí)現(xiàn)非遺服飾文化傳承和發(fā)展的最終目標(biāo)。

1 非遺服飾文化傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

我國(guó)的發(fā)展歷史非常悠久，孕育了底蘊(yùn)深厚的非遺服飾文化。不同時(shí)期的非遺服飾文化代表了當(dāng)時(shí)的民族特色和社會(huì)風(fēng)俗，更是當(dāng)時(shí)人們生活習(xí)慣和生活方式的重要體現(xiàn)[1]。在進(jìn)行非遺服飾文化傳承之前，需要對(duì)非遺服飾文化的發(fā)展歷史進(jìn)行研究，建立系統(tǒng)的非遺服飾文化傳承制度，幫助非遺服飾文化更好地和現(xiàn)代服飾文化融合?，F(xiàn)階段，在我國(guó)非遺服飾文化傳承過(guò)程中，主要存在兩個(gè)方面的問(wèn)題。

1.1 對(duì)不同地區(qū)本土文化的思考不夠深刻

由于我國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，很多傳統(tǒng)文化在工業(yè)的飛速發(fā)展中被埋沒(méi)。隨著人們思想的進(jìn)步，對(duì)非遺服飾文化的傳承和發(fā)揚(yáng)越來(lái)越重視，但是由于非遺服飾文化發(fā)展過(guò)程中的斷層，人們對(duì)非遺服飾文化本土文化內(nèi)涵的理解不夠深刻[2]。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有豐富的民族文化，尤其是漢族、滿族、苗族、回族等，擁有特點(diǎn)鮮明的民族服飾文化。這些民族服飾文化是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量，也是中華民族文化實(shí)力的展現(xiàn)。例如，漢服深受現(xiàn)代年輕人的追捧和喜愛(ài)，無(wú)論是電視劇還是現(xiàn)實(shí)生活中的漢服展覽，都是實(shí)現(xiàn)漢服文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要方式。又如滿族服飾中蘊(yùn)含的薩滿文化，是悠久古老的服飾文化的重要代表之一。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，很多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被侵蝕。事實(shí)上，很多本土文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展并不沖突，甚至還能引領(lǐng)現(xiàn)代時(shí)尚潮流，為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供更多的靈感。

1.2 對(duì)非遺服飾文化價(jià)值的體現(xiàn)不夠明顯

近年來(lái)，國(guó)家出臺(tái)了一系列的政策來(lái)幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和發(fā)展。未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。非遺服飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，只有高度重視非遺服飾文化，才能充分挖掘非遺服飾文化的價(jià)值，使非遺服飾文化更好地和現(xiàn)代服飾文化融合。非遺服飾文化的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面，需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)和時(shí)代背景相結(jié)合，不斷地對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行改革和創(chuàng)新，積極地探索新時(shí)代發(fā)展背景下的非遺服飾文化生存方式[3]。

2 服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 在設(shè)計(jì)過(guò)程中的借鑒過(guò)多

設(shè)計(jì)本身是由創(chuàng)造到創(chuàng)新的過(guò)程，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)常常大量模仿和借鑒其他設(shè)計(jì)方式，缺乏自身的創(chuàng)新?；谖覈?guó)的基本國(guó)情，相比于發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后，導(dǎo)致很多服裝設(shè)計(jì)師更加重視國(guó)外的時(shí)尚引領(lǐng)，忽略了非遺傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的重要性，久而久之，設(shè)計(jì)師的思維僵化，不能對(duì)服飾進(jìn)行創(chuàng)新，導(dǎo)致市場(chǎng)上的服飾風(fēng)格千篇一律，沒(méi)有新穎之處。我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史僅有短短的幾十年，服裝設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，往往在設(shè)計(jì)的過(guò)程中過(guò)度借鑒西方較為完善的設(shè)計(jì)理念，而放棄了中華傳統(tǒng)文化的研究和創(chuàng)新。例如每年的四大國(guó)際服裝周之后，市面上就會(huì)出現(xiàn)各類服飾仿版，既失去了非遺服飾文化的指引，又不能抓住國(guó)外藝術(shù)的精髓，影響了服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的風(fēng)氣。

2.2 對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解不夠深刻

很多設(shè)計(jì)師雖然意識(shí)到了非遺服飾文化對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的重要性，但是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中只是對(duì)傳統(tǒng)非遺服飾元素進(jìn)行生搬硬套，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的服裝不符合現(xiàn)代人的需求。例如漢服本身的穿戴非常復(fù)雜，雖然能夠滿足人們對(duì)服飾的審美需求，但并不方便日常生活[4]。再如苗族頭飾設(shè)計(jì)非常精美，即便在現(xiàn)實(shí)生活中能夠穿戴，也忽略了苗族頭飾原本的使用場(chǎng)合。這是設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不夠深刻導(dǎo)致的，設(shè)計(jì)師應(yīng)在了解文化內(nèi)涵的前提下進(jìn)行非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合。

2.3 只以市場(chǎng)的需求作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)

服裝設(shè)計(jì)本身不僅要滿足人們對(duì)服裝的功能性需求，還需要滿足人們的審美需求。在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，往往會(huì)忽略服裝本身的時(shí)尚性基礎(chǔ)。市場(chǎng)的需求主要是以消費(fèi)群體和消費(fèi)理念等作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而消費(fèi)者的消費(fèi)水平是促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。近年?lái)，人們的思想觀念不斷改進(jìn)和革新，越來(lái)越重視非遺服飾文化的發(fā)展和傳承。在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有效結(jié)合，引領(lǐng)服裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚發(fā)展。

3 非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化融合的方式

3.1 服裝造型方面

服裝的造型是服飾文化的直接體現(xiàn)，也是影響服裝氣質(zhì)和風(fēng)格的重要因素。在非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合過(guò)程中，服裝的造型設(shè)計(jì)直接影響服裝的整體表現(xiàn)效果。例如，傳統(tǒng)的滿族服飾主要是以薩滿文化為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以借鑒薩滿文化來(lái)改進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，比較有代表性的就是薩滿服飾中的長(zhǎng)袍神服、披肩和神裙。近年來(lái)，人們的生活水平不斷提高，對(duì)文化的追求越來(lái)越迫切。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入非遺服飾文化，能夠使現(xiàn)代服飾更有靈動(dòng)性，深受現(xiàn)代人的喜愛(ài)。還可以將傳統(tǒng)文化滲透到服飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)長(zhǎng)袍式的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改造，在保留原有風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人對(duì)服裝功能和穿戴方式的追求，使非遺服飾文化通過(guò)改良和加工應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，既能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的多樣性，繼承非遺服飾文化，又能引領(lǐng)現(xiàn)代服裝發(fā)展的潮流。

3.2 服裝材質(zhì)方面

服裝的材質(zhì)是體現(xiàn)服裝風(fēng)格特點(diǎn)的重要方式，不同的服裝材質(zhì)不僅代表著不同的服裝風(fēng)格，人們的穿戴效果也是不同的。在非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化的融合過(guò)程中，也可以利用不同的服裝材質(zhì)體現(xiàn)和表達(dá)文化。隨著現(xiàn)代科技的不斷提升和發(fā)展，服裝的面料材質(zhì)也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。很多非遺服飾本身所采用的材質(zhì)并不能滿足現(xiàn)代人對(duì)服裝的需求，可以利用現(xiàn)代服裝面料和非遺服裝設(shè)計(jì)制作過(guò)程相結(jié)合的方式，探索一種符合現(xiàn)代發(fā)展需求的新型服裝?，F(xiàn)代的消費(fèi)者不僅對(duì)服裝本身的外觀和穿著的舒適度有較高的要求，還要求完善服裝的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，從服裝的整體到局部，為消費(fèi)者帶來(lái)新鮮感，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。服裝的面料質(zhì)感能夠體現(xiàn)服裝本身的個(gè)性，將現(xiàn)代服裝材質(zhì)和非遺服飾文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)思路，更能滿足人們對(duì)時(shí)尚的追求。

3.3 服裝色彩和圖案方面

大多數(shù)的非遺服飾都是通過(guò)相應(yīng)的色彩和獨(dú)特的圖案來(lái)體現(xiàn)文化特色，色彩是服裝風(fēng)格的重要代表。色彩本身具有一定的情感體現(xiàn)功能，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)服裝造型和色彩的配合，能使服裝的整體表現(xiàn)更富靈動(dòng)性。大多數(shù)少數(shù)民族在服裝圖案的設(shè)計(jì)過(guò)程中，會(huì)融入傳統(tǒng)文化標(biāo)志，通過(guò)“以小見(jiàn)大”的方式來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)服飾文化。例如文字、動(dòng)物、植物等，都在文化發(fā)展的過(guò)程中被賦予了新的含義，祥云代表吉祥如意，花朵代表富貴喜慶，動(dòng)物更是有著豐富的含義。利用這些圖案本身的含義和特點(diǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)服裝設(shè)計(jì)本身的功能性，更好地將非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化融合。

4 結(jié)語(yǔ)

不同民族文化之間的非遺服飾文化是不同的，在進(jìn)行非遺服飾文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中，要抓住不同民族文化的特點(diǎn)，保留民族文化的特色。